□張慧珍 胡建蘭

（武漢大學(xué) 湖北 武漢 430072）

發(fā)達工業(yè)社會是包含了舊的可能性的連續(xù)統(tǒng)一體發(fā)展達到的最為完備的階段，承載了高度發(fā)達的社會生產(chǎn)能力和隱性平和的社會一體化控制體系。一方面，發(fā)達工業(yè)社會通過以技術(shù)為主軸的運作體系，將社會上一切反對的力量和聲音納入既有的統(tǒng)治秩序之內(nèi)，造成人的單向度和社會的停滯不前；另一方面，舊事物的極致發(fā)展也在為新事物的誕生創(chuàng)造條件，在發(fā)達工業(yè)社會內(nèi)部同時蘊藏著建立新質(zhì)態(tài)社會的積極因素。在馬爾庫塞的理論視野下，建立“新的烏托邦”是對構(gòu)建更加合乎人類本性的生活方式的思考和言說。

一、科技異化語境下主體生存困境

在發(fā)達工業(yè)社會，科技成為新的社會控制形式，人淪落為勞動工具和物?！皼Q定人類自由程度的決定性因素，不是可供個人選擇的范圍，而是個人能夠選擇的是什么和實際選擇的是什么?！盵1]8科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)效率的提高，導(dǎo)致在社會上實證主義、工具主義盛行，操作主義范式成為檢驗社會一切活動、主體存在狀態(tài)的標(biāo)尺，各種話語和行為模式都被納入既定的現(xiàn)存秩序之中。在科學(xué)技術(shù)支配下，手段目的化消解了主體的真正需要，人淪為生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù)產(chǎn)品的奴隸，主體自我決定的需要和能力受到極大傷害。大眾媒介預(yù)先給人植入了虛假的生產(chǎn)和消費需要，辛苦和勞役因維護操縱技術(shù)生產(chǎn)和設(shè)備分配的既定利益集團而被永恒化，即生存斗爭永恒化。以技術(shù)為媒介的社會控制形式滲透到私人空間，科技不僅支配身體，而且大腦甚至靈魂都變成自動化的操作系統(tǒng)，破壞了內(nèi)心深處保存秘密的自由，個體在孤獨中實現(xiàn)思想升華的可能性被剝奪。人成為特定集團借助科技進行統(tǒng)治的物化對象，不能產(chǎn)生思想、解釋事物，只能接受思想、描述事物。

1.社會一體化統(tǒng)治格局

在技術(shù)理性的操控和加持下，發(fā)達工業(yè)社會呈現(xiàn)出同質(zhì)化、一體化、批量化、物質(zhì)化的統(tǒng)治特點，各種反抗現(xiàn)實社會制度的聲音都被社會經(jīng)濟組織潛在的強大統(tǒng)治效能所征服，心甘情愿地順從于既定的生活方式而停止內(nèi)在的超越和反思。發(fā)達工業(yè)社會的一體化表現(xiàn)在政治、思想、文化、生活等各個領(lǐng)域。

在政治上，階級利益根本對立的黨派、集團之間的矛盾呈現(xiàn)緩和協(xié)調(diào)的態(tài)勢，對立面的一致性在縱橫兩個維度逐步擴大、加深。馬克思主義社會革命理論所依托的主體力量——無產(chǎn)階級在當(dāng)代發(fā)生了顯著的轉(zhuǎn)變：機械化、自動化降低了體力勞動的數(shù)量和強度，職業(yè)層次間出現(xiàn)同化趨勢，藍領(lǐng)工人白領(lǐng)化成為階層流動晉升的重要趨勢，且勞動者與機械共同體捆綁意識有增無減，工人階級的否定地位被強行削弱消解。政治上反對統(tǒng)治階級利益的聲音被整合進統(tǒng)治秩序中，導(dǎo)致全社會為了實現(xiàn)統(tǒng)治者的特殊利益而時刻處于社會總動員的狀態(tài)。在思想上，復(fù)制化的社會商品生產(chǎn)模式窒息了個體的自主性和想象力，個體的自主決定和自由意志受到社會所施加的虛假意識的入侵，個體逐步成為喪失否定性而全盤肯定現(xiàn)狀的單向度的人。話語領(lǐng)域被社會封閉，概念和超越的意識形式被占據(jù)主導(dǎo)地位的操作主義和實證主義清洗，概念轉(zhuǎn)譯為“事物等同于其功能”的語詞，阻礙人們通過對應(yīng)然與實然、現(xiàn)象與本質(zhì)的觀照而發(fā)現(xiàn)隱藏在社會背后的剝削真相。在文化上，發(fā)達工業(yè)社會實現(xiàn)了文化的商品化，建立起龐大的文化工業(yè)，高層文化轉(zhuǎn)變?yōu)榱餍形幕?，大眾傳媒搭載著反映統(tǒng)治者要求的聲音入侵到社會的公共領(lǐng)域，甚至是私人領(lǐng)域。在生活上，生產(chǎn)和消費成為壓倒一切的活動?！叭松囊饬x和價值通過商品消費得以確證，從而導(dǎo)致人只有在商品中才能夠?qū)ふ业阶晕?、證明自我?！盵2]人們?yōu)榱藬[脫現(xiàn)實生活中勞動的不自由和其他領(lǐng)域的虛假壓抑狀態(tài)，而轉(zhuǎn)向消費領(lǐng)域的自由購買和釋放，消費成為人存在的目的和補償勞動不自由的麻痹劑。消費也實現(xiàn)了社會中不同階級階層間生活方式的同化，一定程度上營造了平等民主、合理自由的假象。

2.壓抑性的俗化趨勢

發(fā)達工業(yè)社會通過各種資源的調(diào)動和運用旨在壓制非壓抑性升華的發(fā)生，積極維持壓抑性俗化的統(tǒng)治策略。壓抑性俗化主要表現(xiàn)在高層文化的俗化和性欲的俗化兩方面。

高層文化是人類把握和表征現(xiàn)實世界的手段，同日常經(jīng)驗的生活世界具有一定的疏離感和界限感。高層文化與現(xiàn)實始終保持相當(dāng)明顯的間距，繼而以超越的、批判的姿態(tài)對既定生活秩序進行反思和重構(gòu)，保持清醒和自主的思維意志，進行想象另一種生活方式的歷史籌劃。高層文化的存在以及與現(xiàn)實保持必要的張力是社會不斷更新發(fā)展的客觀要求。而在發(fā)達工業(yè)社會，在批量化地轉(zhuǎn)變?yōu)榱餍形幕倪^程中，高層文化的審視和反思能力很大程度上受到損害，高層文化與現(xiàn)實的疏離和間距向度喪失。發(fā)達工業(yè)社會對高層文化的斥奪還體現(xiàn)在實證主義邏輯方法對哲學(xué)語言的清洗，造成社會話語領(lǐng)域的封閉。哲學(xué)概念是日常用語的元語言，內(nèi)部蘊含著無窮的否定性力量，超越了環(huán)境及其表現(xiàn)形式的直接具體性?，F(xiàn)存秩序的維護要求日常話語拒斥哲學(xué)語言，而操作主義思維范式也把普遍概念轉(zhuǎn)譯成操作術(shù)語和行為術(shù)語，拒斥超驗語言對日常用語的干預(yù)。這就導(dǎo)致個體被迫局限于既定生活秩序提供的話語系統(tǒng)中，失去更高層次的思維抽象和批判能力。

壓抑性俗化的另一方面表現(xiàn)在性欲的俗化，性欲的被允許和破壞本能的釋放同時發(fā)生。馬爾庫塞認為，在發(fā)達工業(yè)社會，“如果身體仍是一種勞動工具，它就會得到在日常工作世界和工作關(guān)系中展示其性特征的許可”[1]72。性欲在壓抑性總體狀態(tài)中被允許實現(xiàn)，實際上僅僅是性欲偏狹、局限的釋放，沒有完成向愛欲的非壓抑性升華的轉(zhuǎn)變，力比多所活躍的位置沒有從特定位置擴展到個體的一切活動和一切方面。因此，性欲的釋放實際上發(fā)生在愛欲處于被限制和壓抑的狀況下。而建設(shè)性本能和破壞性本能是此消彼長的關(guān)系，愛欲被約束的同時發(fā)生了社會死本能的增長和猖獗，導(dǎo)致社會總體性的持久動員狀態(tài)和整體破壞性本能的增強?！笆芸刂频乃谆拍?，暗示受壓抑的性本能和攻擊本能存在同時釋放的可能性?！盵1]72

3.自由和意義的失落

人是歷史活動的主體，是一切行動和籌劃的終極因素。馬爾庫塞認為，“幸福意味著自由，而自由意味著社會存在反對派、文化具有批判性、人的內(nèi)在面包含有否定性”。[3]在發(fā)達工業(yè)社會，個體面臨自由和意義失落的生存困境。在以合理性粉飾不合理性的技術(shù)理性控制下，個體總體上滿足于現(xiàn)存的社會制度和生活方式，在異化勞動和消費欲望中確證個體的存在和意義，以在統(tǒng)治階級圈定的范圍內(nèi)的選擇自由作為個體真正的自由自主，以虛假需要和虛假意識作為自身自主的需要和滿足。個體喪失了對現(xiàn)實的深刻洞察和反思批判的能力，沉溺于舒服安逸的物質(zhì)享受中而疲于進行精神的沉思?！昂侠淼募夹g(shù)不僅沒有能夠使人獲得自由，而是用一種更加巧妙的方式把人控制了起來，使人失去自由?！盵4]“現(xiàn)代技術(shù)對人類世界的深刻改變和對當(dāng)代社會的徹底重塑，在最深層的意義上體現(xiàn)在技術(shù)理性對人的全面操控，體現(xiàn)為新的理性標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)個性標(biāo)準(zhǔn)的取代以及自由的衰落和個體的標(biāo)準(zhǔn)化服從?！盵5]社會成員的個性在社會組織的模式化管理中被扼殺，同化于主流的感情愿望、思想觀點和生活方式，私人自主性受到大眾傳媒的極大侵占，不幸意識被征服，個體理解力、想象力和升華力發(fā)生萎縮。

二、“突圍”生存困境之路徑建構(gòu)

馬爾庫塞在其現(xiàn)代性診斷和科技異化理論建構(gòu)中，始終貫穿著將馬克思主義學(xué)說和西方其他哲學(xué)流派相融合、相補充以增強理論解釋力和時代感的嘗試和努力，這體現(xiàn)在他對黑格爾、海德格爾、弗洛伊德等人理論的自主借鑒和批判性應(yīng)用中。馬爾庫塞的理論緣起于發(fā)達工業(yè)社會生產(chǎn)能力絕對大于消費需求的時代背景中，資本主義統(tǒng)治機制發(fā)生徹底而又悄然、全面而又隱蔽的變化，導(dǎo)致社會總體性壓抑狀態(tài)的普遍形成。因此，在全體成員生活質(zhì)量和各方面需求都被逐漸滿足的狀況下，社會各階級、階層高度同質(zhì)化、一體化、原子化，都被收服于資本主義社會統(tǒng)治階級預(yù)先設(shè)定的、符合統(tǒng)治利益的秩序和范圍之中。馬爾庫塞認為，對社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟運行規(guī)律的研究無法滿足現(xiàn)代社會中變革和解放的需求，革命主體無產(chǎn)階級在發(fā)達工業(yè)社會已經(jīng)發(fā)生蛻變，喪失了斗爭精神和階級意識而被裹挾進統(tǒng)治階級的統(tǒng)治戰(zhàn)線內(nèi)。由于在現(xiàn)實世界中無法找到實現(xiàn)社會質(zhì)變的突破點，馬爾庫塞將研究的重心轉(zhuǎn)向非壓抑性生存方式的構(gòu)建，轉(zhuǎn)向可以平安無事地反抗社會壓抑現(xiàn)狀的藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)向被社會嚴重擠壓和侵占的社會邊緣群體。

1.目標(biāo)：非壓抑性生存方式

弗洛伊德在其精神分析學(xué)說中提出了“壓抑”和“現(xiàn)實原則”概念，馬爾庫賽在此基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)了“額外壓抑”和“操作原則”概念，以從學(xué)理上系統(tǒng)論證非壓抑性文明何以存在。在弗洛伊德的理論視野里，壓抑是實現(xiàn)文明延續(xù)和發(fā)展所必需的對本能的控制和約束，根源在于生活的困窘，遵循快樂原則的本能必須臣服于現(xiàn)實原則的規(guī)范，壓抑是文明存續(xù)必然要付出的代價，現(xiàn)實原則和快樂原則是不相容的。而馬爾庫塞指出，額外壓抑是在滿足基本壓抑需求基礎(chǔ)上額外需要個體負擔(dān)的部分，其存在僅僅在于滿足統(tǒng)治階級的特殊利益，表面上采取和社會普遍利益合流的虛假形式。操作原則也是理性至上和工具價值驅(qū)動下的各種操作程序、方法和模式的集合。

馬爾庫塞認為，解決發(fā)達工業(yè)社會現(xiàn)存困境、實現(xiàn)人的自由解放的方案即是建立非壓抑性生存方式。該生存秩序本質(zhì)上體現(xiàn)為無目的的合目的性和無規(guī)律的合規(guī)律性兩大特質(zhì)。前者是通過展現(xiàn)事物存在的本真狀態(tài)和自然形式而規(guī)定美的結(jié)構(gòu)，不以客體的有用性滿足某項具體需要為衡量尺度，將事物自身的純形式完滿地展陳于生活世界；后者是在支配著想象的消遣的秩序中規(guī)定自由的結(jié)構(gòu)，規(guī)律本身是自由的，按照自身形式存在和發(fā)揮作用而不依從于特定的社會需要目的。在非壓抑性生存方式中，理性和感性、理智和思想、現(xiàn)實和快樂等諸多相對立的范疇得到了協(xié)調(diào)和和解，“它們的共同特征是在被解放了的自然和人的潛能的自由消遣中得到的滿足”[6]。額外壓抑的消除導(dǎo)致異化勞動為消遣所取代，壓抑性生產(chǎn)為表演所取代，理性崇高地位的貶值與感性的自我升華共同發(fā)生，一切事物服從于美的秩序和想象的沖動，服從于自身的形式和本能，愛欲在人類的一切工作和活動中普遍化。

2.前提：物質(zhì)和思想的過剩

解除現(xiàn)代社會對人的全面統(tǒng)治和宰割，恢復(fù)個體批判和超越的多維向度，在拒斥現(xiàn)行社會的壓抑性反升華的過程中，實現(xiàn)對非壓抑性升華狀態(tài)的占有，必須以物質(zhì)和思想的過剩為前提?？萍及l(fā)展執(zhí)行意識形態(tài)政治功能造成的社會總體性異化的局面，在一定程度上為社會生存方式發(fā)生質(zhì)變提供了拒絕的動力和建設(shè)的資源。生產(chǎn)能力的提升為解決匱乏這一壓抑存在的根源提供了手段，勞動時間、強度、方式向有利于人發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變，也為實現(xiàn)自由消遣和本能釋放奠定了基礎(chǔ)。人既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”。人類社會始終遵循內(nèi)在于自身的固有規(guī)律向前發(fā)展，具有歷史繼承性和批判重構(gòu)性，新的生存方式的建立始終以現(xiàn)有的逐漸失去合理性的社會制度為土壤?！肮ぷ魇澜缭谑裁闯潭壬媳焕斫鉃橐患軝C器并依此而被機械化，它就在什么程度上成為人的新自由的潛在基礎(chǔ)?！盵1]5馬爾庫塞認為，新的生存方式建立的重要物質(zhì)基礎(chǔ)是發(fā)達工業(yè)社會技術(shù)合理性支配下巨大的社會生產(chǎn)能力和日益提高的生活水準(zhǔn)。異化勞動的減輕和閑暇時間的增多是自由社會的前提，而非內(nèi)容。

因此，盡管馬爾庫塞將批判和控訴的矛頭直指發(fā)達工業(yè)社會的科技合理性，但并不完全否定科技發(fā)展對人類社會發(fā)展和變遷的積極功能。一方面，科技發(fā)展充當(dāng)著資本主義社會微觀統(tǒng)治的中樞環(huán)節(jié)，造成社會對立面的同一、反抗內(nèi)容的消除；另一方面，機械化、自動化科技成果的廣泛普及對個體擺脫勞動異化和辛勞奴役發(fā)揮著積極的建設(shè)作用。解決這一問題的關(guān)鍵是科技應(yīng)用的場域問題，在生活方式發(fā)生質(zhì)變的新社會形態(tài)中，“在為自然和社會的和解而進行的斗爭中，技術(shù)將服從于使人的才能得以自由發(fā)揮的任務(wù)”[1]16。

3.途徑：想象機能與審美藝術(shù)

馬爾庫塞認為，發(fā)達工業(yè)社會采取了新的控制形式，即通過非恐怖的社會經(jīng)濟組織和機械的加工進程造成全面侵入公共生活和私人領(lǐng)域的極權(quán)主義?！耙环N舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達的工業(yè)文明中流行，這是技術(shù)進步的標(biāo)志?！盵1]3科技意識形態(tài)化最大的特點在于其極致的表象合理性和統(tǒng)治隱蔽性，維持著運行平穩(wěn)、矛盾消弭的社會狀態(tài)和同一肯定、消費至上的個體發(fā)展。社會上的一切力量、領(lǐng)域、活動都被納入資本主義統(tǒng)治框架之中，將統(tǒng)治階級預(yù)設(shè)的話語和行為模式視為應(yīng)然而加以內(nèi)化和信仰，安心和滿足于現(xiàn)存的生活方式和統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，缺乏想象另一種生活方式的能力?？萍冀y(tǒng)治效能對個體的全方位深度入侵，“結(jié)果便是思維器官在把握矛盾和相反可能性方面發(fā)生退化”[1]73，繼而導(dǎo)致高度抽象的批判理論無法轉(zhuǎn)化為具體的現(xiàn)實運動，主體缺乏對既存生活秩序持自主性、批判性、否定性的思維向度。在政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、思想領(lǐng)域、生活領(lǐng)域等主體實存的各種場域中均發(fā)生了對立面一體化、構(gòu)建總體性壓抑統(tǒng)治的局面。

想象或者幻想機能是個體擺脫現(xiàn)實異化和順從的重要方式，真正保持對現(xiàn)實的間距與反思，以他者的角度反觀現(xiàn)實生活的實際面貌，從而通過意識的自主構(gòu)建和批判思考獲得想象另一種完全不同的生活方式的可能。也即跳脫出合理性支配下的操作主義和實證主義的邏輯模式，擺脫壓制性質(zhì)料的奴役，對現(xiàn)實保持漠不關(guān)心的疏離，不受任何壓制而得以自由地消遣，構(gòu)建美的秩序和規(guī)律，發(fā)展反抗現(xiàn)實的批判和否定能力。馬爾庫塞認為，在密不透風(fēng)的發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)統(tǒng)治下，個體進行更符合人類生存本性和解放目標(biāo)的歷史性替代選擇的基本途徑即為想象和審美，而變革主體是被現(xiàn)存統(tǒng)治格局嚴重傾軋的社會邊緣群體。

三、對當(dāng)今社會現(xiàn)代化建設(shè)的啟示

1.樹立正確的現(xiàn)代觀，彌合理性和感性的緊張狀態(tài)

現(xiàn)代主要是界定啟蒙運動以來區(qū)別于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會經(jīng)驗本性而以理性建構(gòu)的社會運行機理的概念，現(xiàn)代性的核心要義是描述進入現(xiàn)代社會后“時間上的斷裂，同過去拉開距離而面向未來”，理性成為支配社會運行機制的統(tǒng)治力量和基本圖式。馬爾庫塞的科技異化理論在深入認識現(xiàn)代性問題和當(dāng)代西方資本主義國家發(fā)展現(xiàn)狀方面有重要的借鑒意義。

合理性是啟蒙運動以來西方社會發(fā)展的主軸和基因，合理性完成了對傳統(tǒng)宗教勢力、封建思想的祛魅和清算，以理性為最高標(biāo)準(zhǔn)謀劃全部社會活動。理性在創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)能力和文明成果，將人從封建勢力的壓迫和束縛下解放出來的同時，也衍生出對人類生存和發(fā)展造成巨大負面影響的現(xiàn)代性問題。其主要表現(xiàn)為：理性占據(jù)籌劃社會活動的絕對統(tǒng)治地位，擠壓了感性和本能存在的空間；操作主義和實證主義盛行，超越的烏托邦式話語失去立足根據(jù)；文化生產(chǎn)商品化、批量化趨勢突出，文化工業(yè)成為發(fā)達工業(yè)社會統(tǒng)治機制的組成部分；消費景觀宰制人內(nèi)在的豐富體驗，通過消費自由掩飾主體其他領(lǐng)域的割裂殘缺狀態(tài)；資本邏輯、工具理性邏輯大行其道，造成生存斗爭永恒化及自由和意義的失落。合理性、現(xiàn)實原則吞并了本能的自由消遣和快樂原則，原始的感性和沖動等“低級的機能”完全被模式化、程序化的操作邏輯所排斥，臣服于現(xiàn)實社會的統(tǒng)治秩序。

馬爾庫塞對發(fā)達工業(yè)社會的深刻批判，為我們認識現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性以及當(dāng)代西本資本主義國家表面繁榮背后的矛盾提供了銳利的思想武器，進而警示我們在我國現(xiàn)代化建設(shè)中必須有針對性地解決現(xiàn)代性問題，緩和感性和理性的撕裂狀態(tài)。

2.樹立正確的科技觀，規(guī)范科技運行和發(fā)展的走向

馬爾庫塞科技異化理論的要點即在于揭示了科技的意識形態(tài)功能?？萍甲鳛榘l(fā)達工業(yè)社會運行和維系的根本紐帶，將一切反對的、變革的聲音都納入現(xiàn)存的社會秩序中，將社會的奴役壓迫隱藏在喧囂自由的商品消費背后。科技成為統(tǒng)治階級維持其統(tǒng)治地位的工具，成為實現(xiàn)生存斗爭永恒化、對立面一體化的物質(zhì)和精神控制工具。馬爾庫塞批判科技發(fā)展造成人的單向度的同時，也指出科技發(fā)展將會創(chuàng)造新的可能性直到打破舊的連續(xù)統(tǒng)一體，創(chuàng)造與以往社會完全不同質(zhì)的新社會。解決這一問題的關(guān)鍵是科技應(yīng)用的社會環(huán)境，在資本邏輯和行為邏輯下，科技的應(yīng)用不可避免地帶有剝削壓迫、宰制固化的局限，造成社會關(guān)系的物化和生產(chǎn)性的破壞等現(xiàn)象。建立合理的社會制度和社會關(guān)系，以最合乎人類本性的方式應(yīng)用科技進步的成果，是規(guī)范科技發(fā)展方向以造福人類的重要因素?！按_立合理的科技發(fā)展理念是亟須解決的最基礎(chǔ)的問題?！盵7]因此，必須確立正確的科技觀，正確看待和控制科技的走向，構(gòu)建科技與人良性互動的發(fā)展模式，不斷矯正理性和自由的不成熟狀況。

科技在受主體控制的條件下應(yīng)用于社會生產(chǎn)生活，應(yīng)充分發(fā)揮其釋放自由時間以供人進行自由自主發(fā)展的效力。同時，要對其進行引導(dǎo)，以建立人與人、人與自然、人與自身更加和諧的關(guān)系，真正實現(xiàn)人的解放和自然解放，按照美的原則塑造自然，按照本能的原則建立一種藝術(shù)和理性相融合的新感性。

3.樹立正確的勞動觀，通過勞動破解人的割裂困境

在馬爾庫塞的科技異化理論視域下，自由自覺、不受現(xiàn)實秩序宰制和操縱的無意識心理是真正的人的本質(zhì)，愛欲是人本源性、普遍性的心理能量。而愛欲的解放在現(xiàn)實生活中最集中的表現(xiàn)和訴求是勞動的解放。勞動是人最基本的愛欲活動，真正有意義的勞動是人的各種器官和機能的自由消遣，“消除匱乏，使苦役變?yōu)橄?，壓抑性生產(chǎn)變?yōu)楸硌荨薄趧訍塾瞧平庵黧w在異化勞動下喪失真實自由、摒棄在社會一體化統(tǒng)治秩序設(shè)計的消費自由中獲得虛假的自由體驗的重要方式，有利于擺脫壓抑性俗化的微觀統(tǒng)治機制對人超越力量和自由意志的消解，以此構(gòu)建更加符合人類本性、減少額外的辛勞和痛苦的生存秩序。

勞動在人類產(chǎn)生、發(fā)展和自我完善的漫長征程中都發(fā)揮著重要作用。在馬克思主義語境中，勞動從根本上創(chuàng)造了人和人類社會，勞動是人最基本的實踐活動。而在解放被現(xiàn)代性牢籠奴役和統(tǒng)治的人時，勞動主要承載著喚醒人自主性和想象力的功能，即能夠跳脫出現(xiàn)實消費社會的封閉格局而想象過另一種生活的能力。勞動是人類最基本同時也是最重要的活動，物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動是人類社會得以延續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在現(xiàn)階段社會生產(chǎn)和分配關(guān)系下，勞動作為滿足生存斗爭需要的謀生手段仍有存在的依據(jù)。而勞動異化造成了主體發(fā)展極度的殘缺片面和約束窘迫狀態(tài)，人淪陷為物，成為科技發(fā)展助推下的自動化、機械化生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的零件。生產(chǎn)中的被割裂和消費中的被控制同時存在，共同造成了發(fā)達工業(yè)社會物質(zhì)充裕、精神匱乏的主體實存狀態(tài)。只有讓愛欲的能量遍及人的全部活動，才能真正擺脫勞動異化對主體的摧殘和統(tǒng)治。另外，在勞動過程中，理性和感性、抽象和具體、現(xiàn)實和可能、手段和目的、主體和客體、認識和實踐等多對范疇都交織融合。勞動內(nèi)部的豐富性和整合性是激發(fā)主體自主性和審美力的重要方式，主體能夠在現(xiàn)實的勞動活動和成果中體驗到人的健全動態(tài)發(fā)展的本源價值，繼而從中生發(fā)出對抗現(xiàn)實社會“合理、民主而不自由”病態(tài)統(tǒng)治局面的能量。因此，在克服現(xiàn)代性困局時，馬爾庫塞的批判理論啟示我們應(yīng)該樹立正確的勞動觀，通過勞動破解人的割裂困境，實現(xiàn)身體本能和器官的自由消遣。

四、結(jié)語

馬爾庫塞作為西方馬克思主義學(xué)派的代表人物，對發(fā)達工業(yè)社會科技及其應(yīng)用對人的宰制和異化進行了深刻的批判，揭露了標(biāo)榜價值中立的科技實質(zhì)上的政治意向性和意識形態(tài)性，也對新科學(xué)和技術(shù)的建設(shè)提出了展望和籌劃，即發(fā)展“可以對理性和自由的不成熟狀況提供歷史的矯正”的技術(shù)與科學(xué)。馬爾庫塞的科技異化批判理論存在一定的局限性，如他對未來社會的構(gòu)想和設(shè)計帶有明顯的烏托邦色彩，對現(xiàn)實社會變革力量的看法略顯悲觀和偏頗。但他對發(fā)達工業(yè)社會科技應(yīng)用造成對人奴役局面的深刻闡述，仍然具有十分重要的理論和實踐價值，對當(dāng)今社會現(xiàn)代化建設(shè)也具有重要的警示作用。如何防止伴隨著科技進步而出現(xiàn)“富裕社會”與“病態(tài)社會”并行發(fā)展的局面，如何構(gòu)建科技與主體融洽相處的良性運作模式，如何真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是我們必須始終予以高度重視和審慎回答的時代課題。