許喬貴

在云南省文山壯族苗族自治州，有一個(gè)地名叫“廣南縣”的地區(qū)，挖掘出了各類型的銅鼓，由此被稱之為“銅鼓之鄉(xiāng)”。對(duì)于壯族人民而言，這些銅鼓就是“神器”，后來(lái)這些銅鼓又與手巾合力打造出了優(yōu)美的“手巾舞”。在文山壯族“手巾舞”的表現(xiàn)內(nèi)容方面，主要是由“原始祭祀樂(lè)舞”演變成的“自?shī)市晕璧浮保宫F(xiàn)出了清晰、流暢、活潑的舞蹈節(jié)奏，而且時(shí)不時(shí)地讓人領(lǐng)略到舞蹈所表現(xiàn)出的真情實(shí)感，無(wú)不表達(dá)了壯族群眾的大方、開(kāi)朗、征服大自然的勇氣與信心。不難想象，文山壯族“手巾舞”既能為當(dāng)?shù)乩习傩諑?lái)快樂(lè)，又具有不可低估的文化價(jià)值。鑒于此，本文著重探究文山壯族“手巾舞”的文化價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上提出了文山壯族“手巾舞”的傳承措施，以便更好地弘揚(yáng)少數(shù)民族的傳統(tǒng)舞蹈文化。

一、文山壯族“手巾舞”的概述

關(guān)于“手巾舞”，起初源于原始的祭祀樂(lè)舞，屬于一種集體舞，由壯族儂、沙支系組合而成。一般來(lái)說(shuō)，這種集體舞分為兩類：一是“弄阿耶”，流行于文山州廣南縣壯族布依族村寨，以祭祀活動(dòng)為主，舞蹈步伐穩(wěn)健、平緩，動(dòng)作粗獷，氣氛深沉，體現(xiàn)出了悲傷、哀悼的情調(diào)。在整個(gè)過(guò)程中，不時(shí)地發(fā)出“唷”、“嗨”的吼聲。二是“弄阿拉”，由祭祀性“弄阿耶”的男性手巾舞演化而來(lái)，但無(wú)文字記載。在跳舞的過(guò)程中，人數(shù)不受限制，女性舞者都會(huì)用雙手揮動(dòng)手巾，呈順時(shí)針?lè)较蛐D(zhuǎn)，主要呈現(xiàn)為仿效生產(chǎn)、生活中的種種動(dòng)作，再借助山歌來(lái)抒發(fā)情感。隨著時(shí)代的變遷，“手巾舞”也開(kāi)始被應(yīng)用于婚嫁喜慶活動(dòng)，而如今的文山壯族人民的“手巾舞”基本上為“弄阿拉”?？偟膩?lái)看，在文山壯族生活的地區(qū)，“手巾舞”十分盛行，尤其是“弄阿拉”已經(jīng)逐漸成為壯族男、女最喜愛(ài)的自?shī)市詷?lè)舞。

二、文山壯族“手巾舞”的內(nèi)涵

（一）壯族的愛(ài)情觀

作為一種民族地區(qū)的獨(dú)特舞蹈類型，文山壯族“手巾舞”為當(dāng)?shù)匕傩諑?lái)了許多樂(lè)趣，同時(shí)也在很大程度上傳達(dá)了豐富的文化內(nèi)涵，尤其是強(qiáng)烈地表達(dá)了壯族男女青年的“戀愛(ài)觀”。其一，在壯族愛(ài)情觀的內(nèi)涵上，主要是壯族男女對(duì)愛(ài)情的崇尚，以及對(duì)自由愛(ài)好的追求。例如:通過(guò)“手巾舞”的起源可以看出，壯族男女青年在愛(ài)情不是完全由父母指定，而是以自由戀愛(ài)為主，一般都是在節(jié)日上進(jìn)行對(duì)歌、跳舞而進(jìn)行相互了解，一旦喜歡上某一個(gè)人，就會(huì)以唱歌的形式傳遞愛(ài)慕之情。其二，在文山壯族“手巾舞”中，還體現(xiàn)出了壯族青年的戀愛(ài)標(biāo)準(zhǔn)，主要內(nèi)容包括“能歌善舞”、“心地善良”，這些都可以從“手巾舞”的文化傳說(shuō)和表現(xiàn)內(nèi)容上體現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，在“手巾舞”的實(shí)踐活動(dòng)中，壯族青年男女既促成了舞蹈的正常開(kāi)展，整個(gè)過(guò)程也是男女雙方認(rèn)識(shí)的過(guò)程。正因?yàn)槿绱耍笆纸砦琛敝械哪信紩?huì)精心打扮，盛裝出席，充分地展示個(gè)人的歌舞，以達(dá)到吸引異性的目標(biāo)。

（二）壯族傳統(tǒng)文化

從本質(zhì)上講，文山壯族“手巾舞”淋淋盡致地再現(xiàn)了壯族人民的傳統(tǒng)文化，將文山壯族人民的日常生活習(xí)慣、生活習(xí)俗、服飾穿戴等鮮活地呈現(xiàn)出來(lái)。例如：在“手巾舞”的活動(dòng)中，有的舞蹈人員穿著墨藍(lán)色的服飾，代表著他或她在日常生活中的樣子；還有的舞者穿著多姿多彩的盛裝服飾，以顯示對(duì)特殊場(chǎng)合的重視程度。許多舞者喜歡穿自己最好看的衣服，也就是典型的文山壯族服飾文化。另外，在文山壯族“手巾舞”中，許多模擬性的動(dòng)作表達(dá)了金秋五谷豐登的場(chǎng)面，舞者的動(dòng)作與真實(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景極其類似，這方面實(shí)際上表達(dá)了文山壯族的日常生產(chǎn)生活文化。一句話，透過(guò)“手巾舞”活動(dòng)，可以進(jìn)一步了解文山壯族勞動(dòng)人民的勤勞美德，都是他們所擁有的寶貴的傳統(tǒng)文化。

（三）壯族宗教文化

壯族人民有著強(qiáng)烈的信仰，宗教活動(dòng)幾乎貫穿于他們生活的方方面面，像絕大多數(shù)文山壯族舞蹈都由宗教祭祀活動(dòng)發(fā)展而來(lái)，“手巾舞”也是如此。起初，文山壯族舞蹈的“手巾舞”并不是為了審美而產(chǎn)生的，而是為了娛神、娛祖、娛鬼等，此時(shí)的壯族先民內(nèi)心并沒(méi)有“宗教”的意識(shí)，僅僅是賦予宗教精神的內(nèi)涵，從而經(jīng)常出現(xiàn)在他們的日常生活中，也讓壯族人民習(xí)慣性地產(chǎn)生了對(duì)宗教精神的依賴和認(rèn)同。其實(shí)，文山壯族“手巾舞”本身就是宗教活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，既用來(lái)反映婚喪嫁娶活動(dòng)的事宜，又用來(lái)祈禱喜慶的節(jié)日，這一切都表達(dá)了壯族人民的宗教信仰，以及對(duì)美好生活的祈盼，“手巾舞”恰恰作為一種載體，承載著神秘的宗教文化，更加彰顯了文山壯族“手巾舞”活動(dòng)的深層次內(nèi)涵。

三、文山壯族“手巾舞”體現(xiàn)的文化價(jià)值

（一）勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶

文山壯族“手巾舞”看似只是一場(chǎng)百姓的自?shī)市曰顒?dòng)，但它并不空洞，其中蘊(yùn)含著極高的文化價(jià)值。其中，一個(gè)突出的文化價(jià)值就是“手巾舞”集中體現(xiàn)了壯族勞動(dòng)人民的智慧，可以說(shuō)是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。文山壯族“手巾舞”之所以能夠流傳于世而經(jīng)久不衰，主要是因?yàn)樗菈炎迦嗣衿砬蟊娚癖佑拥臉銓?shí)手段，體現(xiàn)了人們對(duì)于幸福生活的向往和期盼。當(dāng)他們揮舞著手中的手巾時(shí)，既有愉快的心情展示，也有悲傷的情緒流露，還有祈求萬(wàn)物來(lái)保佑平安的愿望，甚至包括壯族人民的各類活動(dòng)。比如：在農(nóng)忙時(shí)節(jié)之前，文山壯族人民都會(huì)舉行相關(guān)的娛神活動(dòng)，目的是為了求神保護(hù)農(nóng)田，要求風(fēng)調(diào)雨順。當(dāng)然，每一種象征意義的呈現(xiàn)，都是文山壯族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

（二）愉悅又不失教育功能

對(duì)于文山壯族“手巾舞”而言，它是壯族人民在傳授勞動(dòng)過(guò)程中的一種特殊的教育方式，可以幫助后代更好地繼承祖上的產(chǎn)業(yè)，延續(xù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技能知識(shí)。眾所周知，原始社會(huì)的人類沒(méi)有文字，也沒(méi)有媒介，生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)無(wú)法直接地傳遞給下一代，人們只能模擬勞動(dòng)的動(dòng)作來(lái)傳授經(jīng)驗(yàn)，讓青年男女在“手巾舞”中領(lǐng)略到生產(chǎn)的技能和方法，并將這些所學(xué)知識(shí)在實(shí)際的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行落實(shí)，慢慢地就形成了自己的本領(lǐng)?？梢?jiàn)，文山壯族“手巾舞”可以愉悅?cè)诵模屓藗兂浞指惺苌畹臉?lè)趣，同時(shí)又通過(guò)動(dòng)作的模仿來(lái)教育后代，主要以手巾舞蹈的形式來(lái)展示農(nóng)業(yè)生活的情景，這是對(duì)當(dāng)時(shí)那種農(nóng)田生活的美化。所以說(shuō)，文山壯族“手巾舞”具有愉悅身心的功能，又不失教育功能。

（三）知恩圖報(bào)的民族精神

從某種程度上講，文山壯族“手巾舞”是一種少數(shù)民族舞蹈，再現(xiàn)了壯族兒女的一部頑強(qiáng)生存史，深層次地體現(xiàn)了他們不忘本，熱情贊頌祖先的智慧的歡快心情。例如：文山壯族“手巾舞”所配的銅鼓音樂(lè)基本上都表達(dá)著壯族人民祖先在苦難中發(fā)展的情景。作為少數(shù)民族，壯族人民本身就具有樸素的一面，其祖祖輩輩都繼承了祖先的優(yōu)良美德，所以常常用諸如“手巾舞”的活動(dòng)形式來(lái)贊頌祖先。當(dāng)然，在文山壯族“手巾舞”的活動(dòng)中，音樂(lè)節(jié)奏比較均勻，舞者的動(dòng)作不會(huì)過(guò)于復(fù)雜，基本上都以簡(jiǎn)單動(dòng)作為主，比如：“蹲顫”、“揮巾”等。從文山壯族“手巾舞”的形式來(lái)看，整個(gè)氣氛莊嚴(yán)、古樸，動(dòng)作充滿了激情，在一定程度上代表了壯族人民的內(nèi)在心理，也可以說(shuō)文山壯族“手巾舞”表達(dá)了壯族兒女知恩圖報(bào)的可貴的民族精神。

（四）發(fā)展自我與健身娛樂(lè)

文山壯族“手巾舞”可以讓壯族男女發(fā)展自我，也能讓他們?cè)趭蕵?lè)中增強(qiáng)體質(zhì)，這就表明文山壯族“手巾舞”體現(xiàn)了發(fā)展自我和健身娛樂(lè)的文化價(jià)值。時(shí)代在不斷變遷，不管是漢族人民，還是少數(shù)民族都必須適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，這是歷史的必然。對(duì)于現(xiàn)代文山壯族而言，他們的文化水平不斷提高，對(duì)于自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，比如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面開(kāi)始引入先進(jìn)技術(shù)，以前的農(nóng)耕祭祀活動(dòng)“手巾舞”則成了傳統(tǒng)的民間民俗，從未丟棄。之所以會(huì)這樣，一是通過(guò)這樣的形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)祖先的崇敬之心；二是通過(guò)“手巾舞”來(lái)營(yíng)造美好生活的氣氛，既能發(fā)展自我，又能強(qiáng)身健體。實(shí)際上，現(xiàn)代的壯族人民已經(jīng)迎來(lái)了良好的生活條件，他們也更喜歡自身的健康，基本上都會(huì)發(fā)自內(nèi)心地參與各種有益于身心健康的活動(dòng)，文山壯族“手巾舞”更是其中不可缺少的日常活動(dòng)之一，其文化價(jià)值不可忽視。

四、新時(shí)期文山壯族“手巾舞”的傳承策略

（一）紙質(zhì)文本的再造

眾所周知，以前的少數(shù)民族舞蹈基本上都在沒(méi)有文字記載的情況下發(fā)展起來(lái)的，更沒(méi)有錄相機(jī)的艱苦條件上形成的獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)舞蹈活動(dòng)。如今，要想將少數(shù)民族舞蹈更好地傳承下來(lái)，必須對(duì)其進(jìn)行再造，尤其是要通過(guò)紙質(zhì)文本的再造活動(dòng)，像文山壯族“手巾舞”的傳承就可以采用這種方法。大體上講，采用紙質(zhì)文本，將文山壯族“手巾舞”中的相關(guān)文字、音樂(lè)、音像、器具等珍貴材料存檔，讓年輕一代在實(shí)踐中學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新“手巾舞”，使“手巾舞”更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏。同時(shí)，紙質(zhì)文本編輯人員還可以借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，科學(xué)地建立數(shù)據(jù)庫(kù)，深層次地挖掘文山壯族“手巾舞”的舞蹈動(dòng)律，以及其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。只有做好紙質(zhì)文本的再創(chuàng)造，以及錄制相關(guān)資料，并建立良好的數(shù)據(jù)庫(kù)，才能有效地保存文山壯族“手巾舞”的精髓。

（二）政府部門(mén)的參與

作為一種優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，是我國(guó)最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不只是少數(shù)民族自己必須保護(hù)和傳承的遺產(chǎn)，還是國(guó)家應(yīng)當(dāng)竭力支持的“非遺”。為此，新時(shí)期文山壯族“手巾舞”的傳承，需要政府部門(mén)的積極參與，大力支持壯族人民更好地保護(hù)和傳承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈文化，只有得到當(dāng)?shù)卣块T(mén)的鼎力相助，文山壯族“手巾舞”才能更好地傳承于世，永不衰竭。大體上講，文山地區(qū)相關(guān)部分要完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制，最大限度地保護(hù)“手巾舞”傳承的工作體系。一方面，安排專門(mén)人員深入鉆研文山壯族“手巾舞”保護(hù)與實(shí)施的重要方案，確保其具有實(shí)施的可行性；另一方面，政府部門(mén)要安排專門(mén)人員定期組織文山壯族“手巾舞”的展演活動(dòng)，特別是要邀請(qǐng)文山地區(qū)的民間舞蹈?jìng)鞒腥藚⑴c活動(dòng)，讓他們親口闡述“手巾舞”的原始內(nèi)容，與政府部門(mén)的工作人員進(jìn)行文化交流，切實(shí)地加強(qiáng)文山壯族“手巾舞”的傳承工作。

（三）高校專業(yè)的設(shè)置

學(xué)校是文化傳播的重要機(jī)構(gòu)，尤其是高校更是肩負(fù)著文化傳播和文化創(chuàng)新的重要責(zé)任，這就要求通過(guò)高校對(duì)專業(yè)進(jìn)行合理設(shè)置，行之有效地傳承文山壯族的“手巾舞”。首先，在專業(yè)設(shè)置方面，高校要編制科學(xué)的“手巾舞”示范教材，并在此基礎(chǔ)上邀請(qǐng)擅長(zhǎng)“手巾舞”的老藝人來(lái)校親自指導(dǎo)，高質(zhì)量地開(kāi)展校園“手巾舞”活動(dòng)，讓學(xué)生在潛移默化受到文山壯族傳統(tǒng)思想的熏陶，同時(shí)更加專業(yè)地學(xué)習(xí)“手巾舞”的動(dòng)作及韻律風(fēng)格。其次，高校要充分運(yùn)用“手巾舞”的基本元素，在舞蹈教材上設(shè)置具有壯族民族特色的“廣場(chǎng)舞”，融入“手巾舞”的元素，不斷推廣到全國(guó)各地的農(nóng)村廣場(chǎng)活動(dòng)之中，這樣有助于提升文山壯族“手巾舞”的知名度。

（四）教材的合理編寫(xiě)

在教材編寫(xiě)方面，高校人員不能馬虎編排課程內(nèi)容，而要科學(xué)地安排內(nèi)容，確保理論與實(shí)踐相結(jié)合，真正提高學(xué)生對(duì)文山壯族“手巾舞”的掌握程度。大體上講，首先要從理論上優(yōu)化“手巾舞”的教材，以最佳的方法來(lái)收集和整理“手巾舞”的一切資料。在此過(guò)程中，教材編寫(xiě)人員要虛心請(qǐng)教“手巾舞”專家和傳承人的意見(jiàn)，進(jìn)而優(yōu)化教材內(nèi)容，確保整個(gè)“手巾舞”教材形成一個(gè)系統(tǒng)的文字型的“手巾舞”教材。值得注意的是，教材編寫(xiě)人員要重點(diǎn)編寫(xiě)“手巾舞”的外在動(dòng)作形式，以及“手巾舞”本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。唯有如此，高校才能讓文山壯族“手巾舞”的民族精神和藝術(shù)寫(xiě)入課本，讓學(xué)生以文字的形式掌握理論知識(shí)，再與實(shí)踐相結(jié)合，必將更好地傳承文山壯族的“手巾舞”。

結(jié) 語(yǔ)

總之，作為我國(guó)的一個(gè)重要少數(shù)民族，文山壯族不但有著自己的漫長(zhǎng)歷史，而且擁有驕傲的、自豪的民族文化，“手巾舞”更是他們歷來(lái)節(jié)慶的重要活動(dòng)，其重要文化功能不可低估。從某種程度上講，“手巾舞”自身保存了壯族民族社會(huì)生活的遺存，文化底蘊(yùn)深厚，尤其是該舞能以輕松愉快的節(jié)奏來(lái)傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，慶祝五谷豐登，表達(dá)了人們對(duì)于美好生活的無(wú)比期待。當(dāng)然，在文山壯族人民的歷史長(zhǎng)河中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不計(jì)其數(shù)，而“手巾舞”則是其優(yōu)秀文化的典型代表，具有一定的經(jīng)典性，文化內(nèi)涵深厚，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，耐人尋味。不僅如此，在文山壯族“手巾舞”中，集眾多思想內(nèi)容于一體，如舞蹈、音樂(lè)、生活、勞動(dòng)、習(xí)慣、思想、宗教等，賦予了“手巾舞”更多的思想內(nèi)涵，讓人們充分享受到了“生活之美”，可以說(shuō)壯族人民的不可多得的文化瑰寶，任何時(shí)代都不應(yīng)削弱其存在的地位，即對(duì)其進(jìn)行傳承已刻不容緩?！?/p>