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        文山壯族“手巾舞”的文化價(jià)值研究

        2022-11-22 01:51:17許喬貴
        黃河之聲 2022年3期
        關(guān)鍵詞:手巾文山壯族

        許喬貴

        在云南省文山壯族苗族自治州,有一個(gè)地名叫“廣南縣”的地區(qū),挖掘出了各類型的銅鼓,由此被稱之為“銅鼓之鄉(xiāng)”。對(duì)于壯族人民而言,這些銅鼓就是“神器”,后來這些銅鼓又與手巾合力打造出了優(yōu)美的“手巾舞”。在文山壯族“手巾舞”的表現(xiàn)內(nèi)容方面,主要是由“原始祭祀樂舞”演變成的“自娛性舞蹈”,展現(xiàn)出了清晰、流暢、活潑的舞蹈節(jié)奏,而且時(shí)不時(shí)地讓人領(lǐng)略到舞蹈所表現(xiàn)出的真情實(shí)感,無不表達(dá)了壯族群眾的大方、開朗、征服大自然的勇氣與信心。不難想象,文山壯族“手巾舞”既能為當(dāng)?shù)乩习傩諑砜鞓?,又具有不可低估的文化價(jià)值。鑒于此,本文著重探究文山壯族“手巾舞”的文化價(jià)值,并在此基礎(chǔ)上提出了文山壯族“手巾舞”的傳承措施,以便更好地弘揚(yáng)少數(shù)民族的傳統(tǒng)舞蹈文化。

        一、文山壯族“手巾舞”的概述

        關(guān)于“手巾舞”,起初源于原始的祭祀樂舞,屬于一種集體舞,由壯族儂、沙支系組合而成。一般來說,這種集體舞分為兩類:一是“弄阿耶”,流行于文山州廣南縣壯族布依族村寨,以祭祀活動(dòng)為主,舞蹈步伐穩(wěn)健、平緩,動(dòng)作粗獷,氣氛深沉,體現(xiàn)出了悲傷、哀悼的情調(diào)。在整個(gè)過程中,不時(shí)地發(fā)出“唷”、“嗨”的吼聲。二是“弄阿拉”,由祭祀性“弄阿耶”的男性手巾舞演化而來,但無文字記載。在跳舞的過程中,人數(shù)不受限制,女性舞者都會(huì)用雙手揮動(dòng)手巾,呈順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn),主要呈現(xiàn)為仿效生產(chǎn)、生活中的種種動(dòng)作,再借助山歌來抒發(fā)情感。隨著時(shí)代的變遷,“手巾舞”也開始被應(yīng)用于婚嫁喜慶活動(dòng),而如今的文山壯族人民的“手巾舞”基本上為“弄阿拉”??偟膩砜矗谖纳綁炎迳畹牡貐^(qū),“手巾舞”十分盛行,尤其是“弄阿拉”已經(jīng)逐漸成為壯族男、女最喜愛的自娛性樂舞。

        二、文山壯族“手巾舞”的內(nèi)涵

        (一)壯族的愛情觀

        作為一種民族地區(qū)的獨(dú)特舞蹈類型,文山壯族“手巾舞”為當(dāng)?shù)匕傩諑砹嗽S多樂趣,同時(shí)也在很大程度上傳達(dá)了豐富的文化內(nèi)涵,尤其是強(qiáng)烈地表達(dá)了壯族男女青年的“戀愛觀”。其一,在壯族愛情觀的內(nèi)涵上,主要是壯族男女對(duì)愛情的崇尚,以及對(duì)自由愛好的追求。例如:通過“手巾舞”的起源可以看出,壯族男女青年在愛情不是完全由父母指定,而是以自由戀愛為主,一般都是在節(jié)日上進(jìn)行對(duì)歌、跳舞而進(jìn)行相互了解,一旦喜歡上某一個(gè)人,就會(huì)以唱歌的形式傳遞愛慕之情。其二,在文山壯族“手巾舞”中,還體現(xiàn)出了壯族青年的戀愛標(biāo)準(zhǔn),主要內(nèi)容包括“能歌善舞”、“心地善良”,這些都可以從“手巾舞”的文化傳說和表現(xiàn)內(nèi)容上體現(xiàn)出來。也就是說,在“手巾舞”的實(shí)踐活動(dòng)中,壯族青年男女既促成了舞蹈的正常開展,整個(gè)過程也是男女雙方認(rèn)識(shí)的過程。正因?yàn)槿绱?,“手巾舞”中的男女都?huì)精心打扮,盛裝出席,充分地展示個(gè)人的歌舞,以達(dá)到吸引異性的目標(biāo)。

        (二)壯族傳統(tǒng)文化

        從本質(zhì)上講,文山壯族“手巾舞”淋淋盡致地再現(xiàn)了壯族人民的傳統(tǒng)文化,將文山壯族人民的日常生活習(xí)慣、生活習(xí)俗、服飾穿戴等鮮活地呈現(xiàn)出來。例如:在“手巾舞”的活動(dòng)中,有的舞蹈人員穿著墨藍(lán)色的服飾,代表著他或她在日常生活中的樣子;還有的舞者穿著多姿多彩的盛裝服飾,以顯示對(duì)特殊場(chǎng)合的重視程度。許多舞者喜歡穿自己最好看的衣服,也就是典型的文山壯族服飾文化。另外,在文山壯族“手巾舞”中,許多模擬性的動(dòng)作表達(dá)了金秋五谷豐登的場(chǎng)面,舞者的動(dòng)作與真實(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景極其類似,這方面實(shí)際上表達(dá)了文山壯族的日常生產(chǎn)生活文化。一句話,透過“手巾舞”活動(dòng),可以進(jìn)一步了解文山壯族勞動(dòng)人民的勤勞美德,都是他們所擁有的寶貴的傳統(tǒng)文化。

        (三)壯族宗教文化

        壯族人民有著強(qiáng)烈的信仰,宗教活動(dòng)幾乎貫穿于他們生活的方方面面,像絕大多數(shù)文山壯族舞蹈都由宗教祭祀活動(dòng)發(fā)展而來,“手巾舞”也是如此。起初,文山壯族舞蹈的“手巾舞”并不是為了審美而產(chǎn)生的,而是為了娛神、娛祖、娛鬼等,此時(shí)的壯族先民內(nèi)心并沒有“宗教”的意識(shí),僅僅是賦予宗教精神的內(nèi)涵,從而經(jīng)常出現(xiàn)在他們的日常生活中,也讓壯族人民習(xí)慣性地產(chǎn)生了對(duì)宗教精神的依賴和認(rèn)同。其實(shí),文山壯族“手巾舞”本身就是宗教活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分,既用來反映婚喪嫁娶活動(dòng)的事宜,又用來祈禱喜慶的節(jié)日,這一切都表達(dá)了壯族人民的宗教信仰,以及對(duì)美好生活的祈盼,“手巾舞”恰恰作為一種載體,承載著神秘的宗教文化,更加彰顯了文山壯族“手巾舞”活動(dòng)的深層次內(nèi)涵。

        三、文山壯族“手巾舞”體現(xiàn)的文化價(jià)值

        (一)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶

        文山壯族“手巾舞”看似只是一場(chǎng)百姓的自娛性活動(dòng),但它并不空洞,其中蘊(yùn)含著極高的文化價(jià)值。其中,一個(gè)突出的文化價(jià)值就是“手巾舞”集中體現(xiàn)了壯族勞動(dòng)人民的智慧,可以說是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。文山壯族“手巾舞”之所以能夠流傳于世而經(jīng)久不衰,主要是因?yàn)樗菈炎迦嗣衿砬蟊娚癖佑拥臉銓?shí)手段,體現(xiàn)了人們對(duì)于幸福生活的向往和期盼。當(dāng)他們揮舞著手中的手巾時(shí),既有愉快的心情展示,也有悲傷的情緒流露,還有祈求萬物來保佑平安的愿望,甚至包括壯族人民的各類活動(dòng)。比如:在農(nóng)忙時(shí)節(jié)之前,文山壯族人民都會(huì)舉行相關(guān)的娛神活動(dòng),目的是為了求神保護(hù)農(nóng)田,要求風(fēng)調(diào)雨順。當(dāng)然,每一種象征意義的呈現(xiàn),都是文山壯族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

        (二)愉悅又不失教育功能

        對(duì)于文山壯族“手巾舞”而言,它是壯族人民在傳授勞動(dòng)過程中的一種特殊的教育方式,可以幫助后代更好地繼承祖上的產(chǎn)業(yè),延續(xù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技能知識(shí)。眾所周知,原始社會(huì)的人類沒有文字,也沒有媒介,生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)無法直接地傳遞給下一代,人們只能模擬勞動(dòng)的動(dòng)作來傳授經(jīng)驗(yàn),讓青年男女在“手巾舞”中領(lǐng)略到生產(chǎn)的技能和方法,并將這些所學(xué)知識(shí)在實(shí)際的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中進(jìn)行落實(shí),慢慢地就形成了自己的本領(lǐng)??梢姡纳綁炎濉笆纸砦琛笨梢杂鋹?cè)诵?,讓人們充分感受生活的樂趣,同時(shí)又通過動(dòng)作的模仿來教育后代,主要以手巾舞蹈的形式來展示農(nóng)業(yè)生活的情景,這是對(duì)當(dāng)時(shí)那種農(nóng)田生活的美化。所以說,文山壯族“手巾舞”具有愉悅身心的功能,又不失教育功能。

        (三)知恩圖報(bào)的民族精神

        從某種程度上講,文山壯族“手巾舞”是一種少數(shù)民族舞蹈,再現(xiàn)了壯族兒女的一部頑強(qiáng)生存史,深層次地體現(xiàn)了他們不忘本,熱情贊頌祖先的智慧的歡快心情。例如:文山壯族“手巾舞”所配的銅鼓音樂基本上都表達(dá)著壯族人民祖先在苦難中發(fā)展的情景。作為少數(shù)民族,壯族人民本身就具有樸素的一面,其祖祖輩輩都繼承了祖先的優(yōu)良美德,所以常常用諸如“手巾舞”的活動(dòng)形式來贊頌祖先。當(dāng)然,在文山壯族“手巾舞”的活動(dòng)中,音樂節(jié)奏比較均勻,舞者的動(dòng)作不會(huì)過于復(fù)雜,基本上都以簡單動(dòng)作為主,比如:“蹲顫”、“揮巾”等。從文山壯族“手巾舞”的形式來看,整個(gè)氣氛莊嚴(yán)、古樸,動(dòng)作充滿了激情,在一定程度上代表了壯族人民的內(nèi)在心理,也可以說文山壯族“手巾舞”表達(dá)了壯族兒女知恩圖報(bào)的可貴的民族精神。

        (四)發(fā)展自我與健身娛樂

        文山壯族“手巾舞”可以讓壯族男女發(fā)展自我,也能讓他們?cè)趭蕵分性鰪?qiáng)體質(zhì),這就表明文山壯族“手巾舞”體現(xiàn)了發(fā)展自我和健身娛樂的文化價(jià)值。時(shí)代在不斷變遷,不管是漢族人民,還是少數(shù)民族都必須適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展環(huán)境,這是歷史的必然。對(duì)于現(xiàn)代文山壯族而言,他們的文化水平不斷提高,對(duì)于自然萬物的認(rèn)識(shí)越來越深刻,比如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面開始引入先進(jìn)技術(shù),以前的農(nóng)耕祭祀活動(dòng)“手巾舞”則成了傳統(tǒng)的民間民俗,從未丟棄。之所以會(huì)這樣,一是通過這樣的形式來表達(dá)自己對(duì)祖先的崇敬之心;二是通過“手巾舞”來營造美好生活的氣氛,既能發(fā)展自我,又能強(qiáng)身健體。實(shí)際上,現(xiàn)代的壯族人民已經(jīng)迎來了良好的生活條件,他們也更喜歡自身的健康,基本上都會(huì)發(fā)自內(nèi)心地參與各種有益于身心健康的活動(dòng),文山壯族“手巾舞”更是其中不可缺少的日?;顒?dòng)之一,其文化價(jià)值不可忽視。

        四、新時(shí)期文山壯族“手巾舞”的傳承策略

        (一)紙質(zhì)文本的再造

        眾所周知,以前的少數(shù)民族舞蹈基本上都在沒有文字記載的情況下發(fā)展起來的,更沒有錄相機(jī)的艱苦條件上形成的獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)舞蹈活動(dòng)。如今,要想將少數(shù)民族舞蹈更好地傳承下來,必須對(duì)其進(jìn)行再造,尤其是要通過紙質(zhì)文本的再造活動(dòng),像文山壯族“手巾舞”的傳承就可以采用這種方法。大體上講,采用紙質(zhì)文本,將文山壯族“手巾舞”中的相關(guān)文字、音樂、音像、器具等珍貴材料存檔,讓年輕一代在實(shí)踐中學(xué)習(xí)理論知識(shí),并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新“手巾舞”,使“手巾舞”更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的節(jié)奏。同時(shí),紙質(zhì)文本編輯人員還可以借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù),科學(xué)地建立數(shù)據(jù)庫,深層次地挖掘文山壯族“手巾舞”的舞蹈動(dòng)律,以及其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。只有做好紙質(zhì)文本的再創(chuàng)造,以及錄制相關(guān)資料,并建立良好的數(shù)據(jù)庫,才能有效地保存文山壯族“手巾舞”的精髓。

        (二)政府部門的參與

        作為一種優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,是我國最珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),不只是少數(shù)民族自己必須保護(hù)和傳承的遺產(chǎn),還是國家應(yīng)當(dāng)竭力支持的“非遺”。為此,新時(shí)期文山壯族“手巾舞”的傳承,需要政府部門的積極參與,大力支持壯族人民更好地保護(hù)和傳承自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈文化,只有得到當(dāng)?shù)卣块T的鼎力相助,文山壯族“手巾舞”才能更好地傳承于世,永不衰竭。大體上講,文山地區(qū)相關(guān)部分要完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制,最大限度地保護(hù)“手巾舞”傳承的工作體系。一方面,安排專門人員深入鉆研文山壯族“手巾舞”保護(hù)與實(shí)施的重要方案,確保其具有實(shí)施的可行性;另一方面,政府部門要安排專門人員定期組織文山壯族“手巾舞”的展演活動(dòng),特別是要邀請(qǐng)文山地區(qū)的民間舞蹈?jìng)鞒腥藚⑴c活動(dòng),讓他們親口闡述“手巾舞”的原始內(nèi)容,與政府部門的工作人員進(jìn)行文化交流,切實(shí)地加強(qiáng)文山壯族“手巾舞”的傳承工作。

        (三)高校專業(yè)的設(shè)置

        學(xué)校是文化傳播的重要機(jī)構(gòu),尤其是高校更是肩負(fù)著文化傳播和文化創(chuàng)新的重要責(zé)任,這就要求通過高校對(duì)專業(yè)進(jìn)行合理設(shè)置,行之有效地傳承文山壯族的“手巾舞”。首先,在專業(yè)設(shè)置方面,高校要編制科學(xué)的“手巾舞”示范教材,并在此基礎(chǔ)上邀請(qǐng)擅長“手巾舞”的老藝人來校親自指導(dǎo),高質(zhì)量地開展校園“手巾舞”活動(dòng),讓學(xué)生在潛移默化受到文山壯族傳統(tǒng)思想的熏陶,同時(shí)更加專業(yè)地學(xué)習(xí)“手巾舞”的動(dòng)作及韻律風(fēng)格。其次,高校要充分運(yùn)用“手巾舞”的基本元素,在舞蹈教材上設(shè)置具有壯族民族特色的“廣場(chǎng)舞”,融入“手巾舞”的元素,不斷推廣到全國各地的農(nóng)村廣場(chǎng)活動(dòng)之中,這樣有助于提升文山壯族“手巾舞”的知名度。

        (四)教材的合理編寫

        在教材編寫方面,高校人員不能馬虎編排課程內(nèi)容,而要科學(xué)地安排內(nèi)容,確保理論與實(shí)踐相結(jié)合,真正提高學(xué)生對(duì)文山壯族“手巾舞”的掌握程度。大體上講,首先要從理論上優(yōu)化“手巾舞”的教材,以最佳的方法來收集和整理“手巾舞”的一切資料。在此過程中,教材編寫人員要虛心請(qǐng)教“手巾舞”專家和傳承人的意見,進(jìn)而優(yōu)化教材內(nèi)容,確保整個(gè)“手巾舞”教材形成一個(gè)系統(tǒng)的文字型的“手巾舞”教材。值得注意的是,教材編寫人員要重點(diǎn)編寫“手巾舞”的外在動(dòng)作形式,以及“手巾舞”本身所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。唯有如此,高校才能讓文山壯族“手巾舞”的民族精神和藝術(shù)寫入課本,讓學(xué)生以文字的形式掌握理論知識(shí),再與實(shí)踐相結(jié)合,必將更好地傳承文山壯族的“手巾舞”。

        結(jié) 語

        總之,作為我國的一個(gè)重要少數(shù)民族,文山壯族不但有著自己的漫長歷史,而且擁有驕傲的、自豪的民族文化,“手巾舞”更是他們歷來節(jié)慶的重要活動(dòng),其重要文化功能不可低估。從某種程度上講,“手巾舞”自身保存了壯族民族社會(huì)生活的遺存,文化底蘊(yùn)深厚,尤其是該舞能以輕松愉快的節(jié)奏來傳授農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn),慶祝五谷豐登,表達(dá)了人們對(duì)于美好生活的無比期待。當(dāng)然,在文山壯族人民的歷史長河中,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不計(jì)其數(shù),而“手巾舞”則是其優(yōu)秀文化的典型代表,具有一定的經(jīng)典性,文化內(nèi)涵深厚,意蘊(yùn)深長,耐人尋味。不僅如此,在文山壯族“手巾舞”中,集眾多思想內(nèi)容于一體,如舞蹈、音樂、生活、勞動(dòng)、習(xí)慣、思想、宗教等,賦予了“手巾舞”更多的思想內(nèi)涵,讓人們充分享受到了“生活之美”,可以說壯族人民的不可多得的文化瑰寶,任何時(shí)代都不應(yīng)削弱其存在的地位,即對(duì)其進(jìn)行傳承已刻不容緩?!?/p>

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