許家星

吳與弼(1391-1469)，字子傅，號(hào)康齋，江西撫州崇仁人，明代崇仁學(xué)派的開創(chuàng)者。黃宗羲《明儒學(xué)案》視其為明代思想興盛之發(fā)端，“椎輪為大輅之始，增冰為積水所成，微康齋，焉得有后時(shí)之盛哉”，將其思想定性為“一稟宋人成說”。(1)[清]黃宗羲撰、沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》(修訂本)，北京：中華書局，2008年，第14頁。對(duì)黃宗羲這一說法，學(xué)者有不同解讀，四庫館臣以康齋為“兼采朱陸之長”的說法囿于朱陸異同之見，而以康齋為心學(xué)者亦未必得當(dāng)。鐘彩鈞、徐福來認(rèn)為康齋倡導(dǎo)圣賢之學(xué)、工夫?qū)嵺`之學(xué)的看法較為中肯。(參見鐘彩鈞：《吳康齋的生活與學(xué)術(shù)》，《(臺(tái)灣)中國文哲研究集刊》1997年第10期；李雪、徐福來：《吳康齋哲學(xué)思想之特色及其意義》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》人文社會(huì)科學(xué)版2011年第1期。)那么，康齋究竟是因宋人何等之說而身體力驗(yàn)以求道？指引康齋于求道之途者是什么？作為宋元明思想主流的朱子四書學(xué)對(duì)康齋之影響至為重要，這一點(diǎn)在目前康齋學(xué)研究中似并未得到重視。故本文擬從四書學(xué)與康齋求道工夫的內(nèi)在關(guān)聯(lián)入手，從經(jīng)典與生命互動(dòng)的角度，探究康齋作為一個(gè)“農(nóng)儒”“民儒”，如何將經(jīng)典義理與生命體驗(yàn)融為一體，而毅然決然地堅(jiān)守對(duì)圣賢之學(xué)的追尋，并揭示其中所昭顯的一個(gè)具有普遍意義的命題：儒者通過經(jīng)典研讀以實(shí)現(xiàn)自我教化是必須而可能的?？谍S以生命體驗(yàn)體證《四書》義理的路徑具有重要的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向意義，這一工夫?qū)嵺`路徑完全摒棄了宋元以來對(duì)朱子《四書》層出不窮的經(jīng)典纂釋模式，扭轉(zhuǎn)了《四書》之學(xué)日益繁瑣的經(jīng)院化、知識(shí)化傾向，使得《四書》回歸教化人心人性人情之本位，回歸解決生命心靈困頓的使命，是對(duì)朱子注釋《四書》用心的最好回應(yīng)。就此而言，康齋以《四書》印證生命、指引生活的實(shí)踐之道，既是轉(zhuǎn)向，亦是回歸，不僅對(duì)明代思想氣質(zhì)帶來重大影響，而且對(duì)當(dāng)下的儒學(xué)實(shí)踐具有重要的啟示意義。

一、作為生命修證的《四書》

朱子四書學(xué)是一個(gè)具有多重意義的經(jīng)典義理系統(tǒng)。它構(gòu)建了由先秦五子(孔、顏、曾、思、孟)、北宋四子(周、張、二程)及朱子本人為主的儒學(xué)道統(tǒng)譜系，塑造了影響深遠(yuǎn)的儒學(xué)發(fā)展主脈絡(luò)，形成了以《四書》為核心的經(jīng)學(xué)新典范，重塑了儒學(xué)經(jīng)典系統(tǒng)和經(jīng)學(xué)形態(tài)，凝練了以二程理學(xué)為核心經(jīng)朱子綜合創(chuàng)造的新儒學(xué)系統(tǒng)。這一新系統(tǒng)在轉(zhuǎn)化佛老思想基礎(chǔ)上，著意凸顯了性與天道之論。朱子四書學(xué)同時(shí)又鍛造了一個(gè)完備詳盡的工夫系統(tǒng)，具有針砭為學(xué)弊病，矯正為學(xué)工夫的直接指導(dǎo)作用。簡言之，朱子四書學(xué)系統(tǒng)內(nèi)含三個(gè)向度：思想系統(tǒng)(道)、經(jīng)典系統(tǒng)(文)、工夫系統(tǒng)(行)，三者相互貫通又相對(duì)獨(dú)立。宋元朱子后學(xué)著力于通過對(duì)朱子經(jīng)典系統(tǒng)的再解釋來把握朱子思想，對(duì)朱子《四書》的詮釋歷經(jīng)由編輯朱子《四書》著作到引入朱子后學(xué)論述、由不加評(píng)語的“銓擇刊潤”到凸顯作者案語的變化，最終形成了由經(jīng)文、朱注、朱子后學(xué)解、編撰者按語層層構(gòu)成的規(guī)模龐大的經(jīng)注纂疏體。元代新安三部著作最具代表，即胡炳文《四書通》、陳櫟《四書發(fā)明》、倪士毅以胡氏和陳氏之書為基礎(chǔ)所編《四書輯釋》，明《四書大全》即襲此而成?！端臅笕返某霈F(xiàn)意味著注釋朱子《四書》的題材經(jīng)過元代興盛發(fā)展之后，在明代走向終結(jié)。盡管后世陸續(xù)有此類著作產(chǎn)生，然皆非學(xué)術(shù)主流，而多出于科舉考試之用。宋元朱子《四書》詮釋體裁多樣，有集編、纂疏、箋證、通旨、章圖、經(jīng)疑等，義理、考據(jù)兼重。

到了明代，朱子學(xué)氣質(zhì)發(fā)生了明顯變化，不再注重經(jīng)典文本的闡發(fā)，轉(zhuǎn)向內(nèi)在自我工夫，特別突出了《四書》的工夫論面向，這實(shí)是符合朱子四書學(xué)本意的。朱子解經(jīng)本來具有兩個(gè)根本原則：一是求得圣賢本意，此指向求知；一是注重針砭學(xué)弊，指導(dǎo)為學(xué)之方，此意在踐行。在朱子心目中，后者尤重于前者。如朱子言：“學(xué)問，就自家身己上切要處理會(huì)方是，那讀書底已是第二義?！?2)[宋]黎靖德編：《朱子語類》卷10，朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編：《朱子全書》第14冊(cè)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第313頁。就《四書》工夫而言，《四書》體現(xiàn)著圣賢之道，構(gòu)成求圣工夫之目標(biāo)引導(dǎo)，是指引工夫之“名師”?！端臅诽峁┝顺傻赖墓し蛑?、為學(xué)次第，是衡量工夫的尺度，它使個(gè)體工夫修養(yǎng)具有了自我測(cè)度性和可驗(yàn)證性。《四書》義理作為道德工夫之價(jià)值判斷，對(duì)工夫具有正面印證與負(fù)面否定之雙重作用?！端臅肥情_展工夫的動(dòng)力，其所體現(xiàn)的圣賢之道、君子人格能有效激發(fā)有志者向上求道、完善自我?！端臅肪哂姓{(diào)和情緒的治療功能，強(qiáng)調(diào)心上工夫，對(duì)治性情，有助于消除焦慮暴躁等負(fù)面情緒，激發(fā)道德情感的愉悅充實(shí)，培育宗教神圣感?！端臅放c工夫之此類關(guān)聯(lián)，在康齋思想中皆得到充分體現(xiàn)?？谍S以自身內(nèi)在真實(shí)工夫?qū)Α端臅分w認(rèn)、踐履，極為懇切、真誠而感人，體現(xiàn)了《四書》對(duì)個(gè)體生命教化之典范意義。

二、貧困身與圣賢夢(mèng)

朱子以成就圣賢作為為學(xué)“第一義”，“且如為學(xué)，決定是要做圣賢，這是第一義，便漸漸有進(jìn)步處”(3)[宋]黎靖德編：《朱子語類》卷15，《朱子全書》第14冊(cè)，第462頁。。這一學(xué)以成圣的“第一義”構(gòu)成康齋畢生追求所在。就社會(huì)地位與生活境遇而言，康齋本質(zhì)上乃一鄉(xiāng)間農(nóng)儒，過著半耕半讀的貧苦生活，但他卻以其貧困之身，無師之傳，終始不忘圣賢之志，其動(dòng)力、指引完全來自理學(xué)化的《四書》經(jīng)典?？谍S時(shí)常流露“人當(dāng)以圣賢自任”之志向，體現(xiàn)了雖處貧窮之境卻不墜圣賢之志的抱負(fù)。盡管康齋常嘆圣人之境難達(dá)，然卻無有動(dòng)搖。他斷定人生只有圣賢與小人兩種路徑，如能安于道德人生，雖饑寒而死，仍是大丈夫。否則，雖富貴尊榮，而不免于小人?！坝髸握咧^圣賢，何者謂小人’以自警?！?4)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，《儒藏》精華編第251冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第1292頁。文中標(biāo)點(diǎn)與引文不同處，乃據(jù)自家之見而改。然康齋圣賢之志有一看似特殊且遭人嘲笑之處，即夢(mèng)遇圣賢。夢(mèng)見圣賢亦是儒家思想本有之說，如《論語》所載，夫子即有“久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公”之嘆，從心理學(xué)上來說，日有所思夜有所夢(mèng)乃正常的心理活動(dòng)。儒家夢(mèng)寐圣人、賢人，是修道工夫真誠投入之表現(xiàn)。如朱子即認(rèn)為夫子對(duì)周公夢(mèng)與不夢(mèng)，體現(xiàn)了其是否具有行道之心。(5)“孔子盛時(shí)，志欲行周公之道，故夢(mèng)寐之間，如或見之。至其老而不能行也，則無復(fù)是心，而亦無復(fù)是夢(mèng)矣?！?[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第94頁。)但康齋似乎過于繪聲繪色。此點(diǎn)遭到四庫館臣的批評(píng)，認(rèn)為荒誕不經(jīng)。然其并非康齋，焉知此等圣賢夢(mèng)境非康齋所親到？無論如何，圣賢之夢(mèng)確乎構(gòu)成康齋成圣路上的精神動(dòng)力。如《日錄》首條即是夢(mèng)見孔子、文王二圣：

夢(mèng)孔子、文王二圣人在南京崇禮街舊居官舍之東廂。二圣人在中間，與弼在西間。見孔圣容貌為詳。欲問二圣人“生知安行”之心如何？(6)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁。

康齋夢(mèng)中向二圣咨詢作為生知安行者，其心究竟如何？即圣人之心與作為困知強(qiáng)行之自己(常人之心)有何不同，其潛在意義是：常人如我，如何才能接近圣人。第2條即夢(mèng)見朱子，這意味著朱子在其心目中之地位僅次于孔子、文王?？谍S晚年詩作“孔孟微言幾欲絕，先生千載續(xù)真?zhèn)鳌?7)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷1，第968頁，第947頁。充分表達(dá)了以朱子傳孔孟道統(tǒng)的思想，故其夢(mèng)朱子實(shí)乃誠心所致?！皦?mèng)侍晦庵先生側(cè)。先生顏色藹然，而禮甚恭肅焉?！?8)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁?！笆澈缶雽嫞瑝?mèng)朱子父子來枉顧?！?9)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁。夢(mèng)中朱子顏色和藹，禮貌恭敬嚴(yán)肅，令人不由心生敬仰。顯示了朱子和與敬的氣象，此即康齋所向往之境。70歲又夢(mèng)見朱子與其父親皆來見他。康齋還做夢(mèng)打算回訪朱子，不過夢(mèng)醒而未成，作詩一首，表達(dá)與朱子異代相感之深切。(10)“二月初一日云：昨夜夢(mèng)同三人觀漲。擬同訪朱子，不勝悵嘆而覺有詩云：‘曠百千秋相感深，依依不識(shí)是何心？金雞忽報(bào)春窗曙，惆悵殘愧帶病吟?！?[明]吳與弼：《康齋先生文集》卷11，第1304頁。)

《日錄》又載其妻夢(mèng)夫子來教康齋為學(xué)，此使得康齋大為激動(dòng)、驚喜，進(jìn)一步樹立了平心靜氣、專心求道的志向。

吾妻語予曰：“昨夜夢(mèng)一老人，攜二從者相過，止于門，令一從者入問：‘子傅在家否？’答云：‘不在家。’從者曰：‘孔夫子到此相訪，教進(jìn)學(xué)也?！迸c弼聞之，為之惕然而懼，躍然而喜，感天地而起敬者再三，脊背為之寒栗。自此以往，敢不放平心氣，專志于學(xué)德乎！(11)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁。

姑且不論其妻轉(zhuǎn)告之夢(mèng)是否為對(duì)康齋“善意之謊言”，然至少表明康齋夢(mèng)寐之間皆在圣賢，可謂“中心藏之，何日忘之”?？谍S還夢(mèng)見孔子之孫子思奉孔子之命而來，康齋對(duì)夢(mèng)中情形記憶極為深刻，包括來者哭泣等動(dòng)作?！拔逶露逡?，夢(mèng)孔子孫相訪，云承孔子命來。兩相感泣而覺。至今猶記其形容?！?12)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁。康齋夢(mèng)中不僅有圣賢身影，也有異像，如夢(mèng)見玉生花，夢(mèng)見拯救日食，此顯示其意在救世之志。(13)“正月十七日，夜夢(mèng)玉生花如蘭滿地?！薄鞍嗽鲁醵?，夜夢(mèng)日有食之，既與弼從旁吹之，火焰即熾，尋復(fù)其明?！?同上，第1303頁。)康齋之夢(mèng)，內(nèi)涵豐富，皆指向如何成就圣賢工夫。他在夢(mèng)中常抒發(fā)未能在有限的歲月實(shí)現(xiàn)成就圣賢理想之焦慮、痛苦、自責(zé)。“中夜，夢(mèng)中痛恨平生不曾進(jìn)學(xué)，即今空老，痛哭而寤?！?14)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁?！熬肱P，夢(mèng)寐中時(shí)時(shí)驚恐，為過時(shí)不能學(xué)也?！?15)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁。夢(mèng)中充滿了成就圣賢工夫時(shí)不我待之緊迫、焦慮和自我鞭策，體現(xiàn)了“學(xué)如不及，猶恐失之”的好學(xué)精神。康齋在夢(mèng)中亦不忘存養(yǎng)一心之工夫，“昨夜夢(mèng)誦云：‘豈能存養(yǎng)此心之一。’豈鬼神教我哉？”(16)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁。此夢(mèng)中為學(xué)正見出康齋好學(xué)之誠篤。

三、“安貧樂道，何所求哉”(17)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1285頁，第1285頁，第1306頁，第1296頁，第1305頁，第1302頁，第1293頁，第1307頁，第1288頁。

康齋給后人留下一位貧儒的深刻形象，他以刻骨銘心的貧窮境遇，以不斷抗?fàn)幹?，昭示了身雖貧窮而不墜圣賢志業(yè)之艱難卓絕。自夫子創(chuàng)立儒學(xué)以來，貧窮就是儒者的試劑，甚至成了儒者的一種形象。夫子即有貧窮之遭遇，“吾少也賤，故多能鄙事”(18)[宋]朱熹：《四書章句集注》，第110頁。。夫子的態(tài)度就是儒者當(dāng)以道審貧富，弟子顏回成為安貧守道的典范，簞食瓢飲而不改其樂，夫子不是要求守住貧窮，而是要守住貧窮中的道。不是在貧窮中埋怨，而是身處貧窮亦不妨礙應(yīng)有的體道之樂?？谍S最為典型地接續(xù)了顏?zhàn)拥陌藏殬返溃白缘妙仠Y樂，寧論原憲貧？”(19)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷1，第968頁，第947頁?？谍S沒有安貧樂酒或逃禪，而是與貧搏斗，體現(xiàn)了真儒踐履之功?？谍S對(duì)“貧”的刻畫極為具體，缺少生存最需要的支撐，如糧食、衣服、健康等，可以說作為滿足一個(gè)人有尊嚴(yán)的存在的生存權(quán)都無法得到保障，以至于他必須放下一個(gè)儒者的自尊，在舊債未還的情況下被迫上門乞借新債，而所借貸的東西又極為卑微，僅僅是免于死亡的糊口之糧而已。在這種人生最底層的情況下，如何堅(jiān)守自己的圣賢志向，的確是對(duì)道德意志的重大考驗(yàn)?？谍S視貧為玉汝其成之條件，反復(fù)表達(dá)安貧、守貧的志愿。他說：“安貧樂道，斯為君子?！?20)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁?！傲Τe氣，固守清貧。”(21)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁。

貧窮是苦澀的，然康齋卻突破了其苦澀，而體會(huì)到心境如秋水般的淡然，“淡如秋水貧中味，和似春風(fēng)靜后功?！?22)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁。此詩道出康齋以淡然不動(dòng)之心戰(zhàn)勝貧窮后的心境之平淡如水、和煦如風(fēng)。康齋頗重視無攻心之事時(shí)“人境寂然，心甚平淡”的狀態(tài)(23)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁。。他以積極樂觀的態(tài)度面對(duì)貧困，提出當(dāng)在貧上作困學(xué)工夫，實(shí)可謂處困而學(xué)的典范。他反復(fù)道及貧困于為學(xué)用功之有益,體證貧困對(duì)人并非有害，實(shí)則有益，指出學(xué)者如無處貧困之工夫，則學(xué)問終不能成就，終非過硬之學(xué)?？谍S真正做到了“處困而學(xué)”，貧困雖百事糾纏使人不得開心顏，然卻不可自暴自棄，怨天尤人，而應(yīng)一邊處困，一邊進(jìn)學(xué)，在處困中求學(xué)?！耙勾笥辏萋o干處，吾意泰然。”(24)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁?！笆辉聠昔?，徹夜寒甚，腹痛，以夏布帳加覆，略無厭貧之意?！?25)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁。面對(duì)屋漏無干之窘迫，康齋做到泰然自處；耕田歸途淋雨，康齋視為貧賤分位之當(dāng)然；衣不蔽體之刺骨，康齋做到了不厭其貧；糧食歉收之困境，康齋反思當(dāng)由此堅(jiān)固志向，鍛煉仁心；面對(duì)無油點(diǎn)燈，其妻燒柴為光，康齋意氣風(fēng)發(fā)，發(fā)奮講讀?？倒?jié)在處貧困之中確立了人生法則——“隨分、節(jié)用、安貧”(26)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁。，隨所遭遇，節(jié)省用度，安于貧困，這一切都是為了專意圣賢之學(xué)。即便因此而饑寒凍死，犧牲生命，亦在所不變，由此康齋獲得內(nèi)心之暢快。領(lǐng)悟通向仁的路途即在貧困上之反復(fù)鍛煉，即二程所言“熟仁”之方?？谍S對(duì)此處貧守困工夫有著極親切體會(huì)，言“數(shù)日守屯困工夫，稍有次第，須使此心泰然，超乎貧富之外，方好?！?27)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁。其實(shí)貧富是一種客觀的現(xiàn)實(shí)定在，本無所謂超越。所謂超越，是心對(duì)自身處境的認(rèn)識(shí)、覺醒。

與“貧”相伴的是“病”，康齋在多年貧病交加狀態(tài)下，始終不墜圣賢之功?！柏毨е惺聞?wù)紛至，兼以病瘡，不免時(shí)有憤躁?！?28)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁。在精進(jìn)過程中，康齋焦慮的不是貧病所帶來的生活不如意，而是貧病導(dǎo)致工夫未能如年少時(shí)精進(jìn)，憂慮歲月消逝而未能對(duì)圣賢之學(xué)有深切體認(rèn)?？谍S對(duì)此的化解之道是“放寬懷抱”，不使此剛暴之氣擾亂內(nèi)心。現(xiàn)實(shí)的受困，造成康齋精神的深刻痛苦。作為一個(gè)背負(fù)生活重荷前行的朝圣者，康齋不能丟下生活重荷，而只能盡力背負(fù)扛起。而深憂于在此生活重荷下，此生是否能接近圣賢境界。鑒于儒者無來世之觀念，故此生的意義尤為重要，生命的短暫尤其突出。康齋反復(fù)發(fā)出痛惜生命流逝，學(xué)不精進(jìn)，時(shí)不我待之感慨：“昔時(shí)志向的然以古圣賢為可學(xué)可至，今逡巡茍且二十年，多病侵凌，血?dú)鉂u衰，非惟不能至圣賢，欲求一寡過人且不可得，奈何？奈何？”(29)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1297頁，第1287頁，第1287頁，第1299頁，第1297頁，第1302-1303頁，第1298頁，第1295頁，第1286頁，第1292頁?？谍S就像一個(gè)孤獨(dú)的匆匆趕路人，其有志無成、歲月空過的焦慮感極強(qiáng)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)世俗生活，他可以付托天命，淡然處之。但對(duì)為己之學(xué)，成圣成賢之路，他不能也不想給自己任何借口，所念念不忘者，乃是成就圣賢之終極目的的實(shí)現(xiàn)與否，體現(xiàn)了不可為而為之的精神。

康齋一生極簡單，就是務(wù)農(nóng)、生病、受窮、讀書、講學(xué)。他有記錄自我所思所行的習(xí)慣，時(shí)常翻出舊日記錄以茲對(duì)照，由此感嘆時(shí)日匆匆而學(xué)問踐履未進(jìn)之緊迫，體現(xiàn)了“學(xué)如不及猶恐失之”的真誠求學(xué)精神。在必須為溫飽而勞作，衣食堪憂的生活狀況下，他堅(jiān)持圣賢之志不墜，其為學(xué)的動(dòng)力、意志、方法皆來自對(duì)圣賢經(jīng)典的的體悟。

四、“日以圣賢嘉言善行沃潤之”

有學(xué)者指出，康齋所特重的工夫理論及修養(yǎng)實(shí)踐以讀書為特出(30)徐福來、李雪：《吳康齋讀書之工夫與境界》，陳來主編：《哲學(xué)與時(shí)代：朱子學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2012年，第564-572頁。，而所讀圣賢之書主要是《四書》?？谍S反復(fù)論及對(duì)《四書》的研讀，與父親言，“多看《四書》，頃刻不離”(31)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷8，第1213頁，第1216頁。；與學(xué)生言，“區(qū)區(qū)數(shù)月惟看《四書》”(32)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷8，第1213頁，第1216頁。。不僅是看，更長期玩味《四書》，“今年自春初，專玩《大學(xué)》《語》《孟》《中庸》”(33)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷8，第1215頁，第1216頁。?？谍S并不對(duì)《四書》理論問題加以辨析，他對(duì)《四書》的理解完全與其踐履工夫融為一體。一方面，《四書》就是他生命的注腳，他的喜怒哀樂、貧賤得失、工夫進(jìn)退，皆以《四書》來證之明之。另一方面，《四書》義理又是他德性工夫的指南和明燈，引領(lǐng)、矯正著其日用工夫?？谍S特別注重以《四書》言詞義理來澆灌潤澤其生命，通過讀圣賢書來收斂此心，以實(shí)現(xiàn)此心與圣賢之心的相通。

第一，“日以圣賢嘉言善行沃潤之，則庶幾其有進(jìn)乎”(34)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1300頁，第1295頁，第1309頁，第1285-1286頁，第1287頁，第1294頁。是康齋體認(rèn)《四書》的根本方法。這一方法使讀書明理與事上踐履雙向并進(jìn)，無限縮短了讀書與踐履的距離，讀書不是理論探究，讀書即是實(shí)踐，即是收心。蓋為學(xué)工夫即在安頓存養(yǎng)此心，如心無所安，則會(huì)陷于利欲蠱惑之中而無法安寧。但心乃是天機(jī)活物。若無涵養(yǎng)工夫，則為外境所搖動(dòng)擾亂。故心應(yīng)當(dāng)常常安頓在書本上，如此方不為外在事物所戰(zhàn)勝，此是心與物的搏斗?！靶氖腔钗?，涵養(yǎng)不熟，不免搖動(dòng)，只常常安頓在書上，庶不為外物所勝?！?35)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1300頁，第1295頁，第1309頁，第1285-1286頁，第1287頁，第1294頁。根據(jù)朱子說法，讀書本來即是收斂之方，要將心放在冊(cè)子上。通過讀書可以達(dá)到與主敬相同的效果，使此心收斂為一，有所安頓，擺脫生活事物的纏繞，從貧困、病痛諸多煩心之事中超出而“不為外物所汩”。康齋提倡“心安于書”，書為何能安心？所謂書之安心，乃是書之義理澆灌、浸潤此心，做到心與理的相通。如《論語》中圣賢教人之方，即激發(fā)刻苦用功之意。在應(yīng)對(duì)完事情后，即須立即看書，以免心之放失?？梢娮x書對(duì)于證道的意義，并非陽明所謂支離之學(xué)，也并非象山不識(shí)字而能堂堂做人之說?？谍S將讀書與勞作交替而行，在農(nóng)作閑暇，立即投入讀書，在農(nóng)作之途中，也常帶書而讀，吟誦書中內(nèi)容。康齋為學(xué)并無師友之指點(diǎn)，全靠自我奮發(fā)向上，故他非常倚重書中義理指導(dǎo)，以此檢點(diǎn)考察自身言行得失。離開圣賢之書，根本無法展開朝圣之路?？谍S用功主要方式，就是以圣賢嘉言善行澆灌潤澤身心，從而寄身從容，游心恬淡，德業(yè)自然精進(jìn)。康齋所提及的書并不多，大致是四書、五經(jīng)、《近思錄》《二程遺書》《朱子語類》《晦庵文集》《觀物篇》《通書》等，對(duì)橫渠之書甚少提及。康齋所讀之書，仍以朱子為主，且頗有感發(fā)。“寫《文集》一紙。曠百世而相感者，抑不知何心也?！?36)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1300頁，第1295頁，第1309頁，第1285-1286頁，第1287頁，第1294頁?！盀橹T生授《孟子》卒章，不勝感激。”(37)同上，第1297頁?！坝枘晔司艜r(shí)，嘗讀子朱子《孟子集注》，至‘無有乎爾’之章，掩卷太息，以為盡人也。惟夫子接不傳之緒于千載之下。 ”康齋多次提及孟子末章，如“讀孟氏卒章而知逸駕之難追！”([明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷9、卷10，第1239、1278頁。)康齋讀《晦庵文集》，則有與朱子百世知音之感；讀《朱子語類》，則病中亦愛不釋卷。講授《孟子》末章見而知之、聞而知之的道統(tǒng)論，感動(dòng)激發(fā)，不能自已，以至于睡前仍諷誦其中朱子所引《明道行狀》，觸動(dòng)了康齋強(qiáng)烈的追慕圣賢、繼承程朱道統(tǒng)的宏愿，可見《四書》對(duì)激發(fā)康齋以圣賢之學(xué)為志向發(fā)揮了極大作用。以下具體論述康齋受朱子《四書》之影響。

第二，《大學(xué)》的明德新民?？谍S常誦讀講解《大學(xué)》及《四書或問》，并旁及真德秀《大學(xué)衍義》，贊《大學(xué)》乃為學(xué)之根本，“然則人之為學(xué)而不本于《大學(xué)》，皆非也”(38)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷8，第1215頁，第1216頁。?？谍S多論及明德新民、知止、慎獨(dú)工夫?！懊鞯隆⑿旅耠m無二致，然己德未明，遽欲新民，不惟失本末先后之序，豈能有新民之效乎？徒爾勞攘成私意也?！?39)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1300頁，第1295頁，第1309頁，第1285-1286頁，第1287頁，第1294頁。他指出明德新民二者為一，但又存在不可顛倒的本末先后關(guān)系。明德是前提，新民是明德之效用，體現(xiàn)在工夫上，即是以責(zé)人之心責(zé)己，對(duì)自我不分晝夜，持續(xù)用功，痛加點(diǎn)檢，反思言行。當(dāng)戒備一味責(zé)備他人，對(duì)自己工夫放松的情況，否則不僅無法實(shí)現(xiàn)新民之效，且落入自欺欺人之私?？谍S以明德新民對(duì)應(yīng)自治治人，以責(zé)人自治的工夫論明德新民，帶有忠恕意味，可謂對(duì)明德、新民之新解，其說與《論語》“躬自厚而薄責(zé)于人”說亦相通?？谍S以詩表達(dá)所證知止之境，“知止自當(dāng)除妄想，安貧須是禁奢心?！?40)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1300頁，第1295頁，第1309頁，第1285-1286頁，第1287頁，第1294頁。認(rèn)為知止就應(yīng)消除妄想，不得有非分之思，不得有人欲之念，如能安貧樂道，自應(yīng)禁止奢侈之心。他對(duì)慎獨(dú)給予了極高評(píng)價(jià)，認(rèn)為只有慎獨(dú)才可通達(dá)神明，從而看透生死窮通，透顯了天人之一體?！叭松懿回?fù)神明，則窮通死生，皆不足惜矣。欲求如是，其惟慎獨(dú)乎！”(41)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1300頁，第1295頁，第1309頁，第1285-1286頁，第1287頁，第1294頁。

第三，《中庸》的“素位安行”?！吨杏埂穼?duì)康齋有著重要影響?？谍S常于枕上、田間默誦此書，其《讀〈中庸〉》強(qiáng)調(diào)理靜事微，故心當(dāng)戰(zhàn)兢自持。他曾于枕頭上默誦《中庸》而悟全書宗旨。他也曾給學(xué)生和內(nèi)閣講《中庸》，告誡九韶“早晚多看《中庸》，似有小益”(42)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷8，第1217頁。。立志以中庸為人生標(biāo)的，認(rèn)為只有以中庸之道為目標(biāo)的人生才是真正無愧者，“始知君子只中庸”(43)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷2，第999頁。，而以“未達(dá)中庸是我憂”自勉(44)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷4，第1057頁。，告誡自己切不可因中庸之難而放棄之，而應(yīng)當(dāng)迎難而上，自我擔(dān)當(dāng)。在實(shí)際用功中，他也深知變化過于剛惡氣質(zhì)，達(dá)于中庸之境之難。(45)“早枕，痛悔剛惡……嗚呼！難矣哉，中庸之道也。”“日來甚悟‘中’字之好，只是工夫難也，然不可不勉?！?[明]黃宗羲：《明儒學(xué)案》(修訂本)，第24、25頁。)

途間與九韶談及立身處世，向時(shí)自分不敢希及中庸，數(shù)日熟思，須是以中庸自任，方可無忝此生。只是難能，然不可畏難而茍安，直下承當(dāng)可也。(46)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1293頁，第1295頁，第1294頁，第1291頁，第1291-1292頁。

康齋通過玩味《中庸》而深切體悟心學(xué)要領(lǐng)。“玩《中庸》，深悟心學(xué)之要，而嘆此心之不易存也?！?47)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1293頁，第1295頁，第1294頁，第1291頁，第1291-1292頁。此心學(xué)即存心之學(xué)，可見他是從“心學(xué)”而非“性學(xué)”這一角度論《中庸》，與通常的《大學(xué)》論心不論性，《中庸》論性不論心之思路不同。此一思路通乎程子《中庸》乃“孔門傳授心法”之說。他反思《中庸》是以圣人配天地，為學(xué)亦當(dāng)以天地圣人為法則。如未達(dá)到天道、圣人境界，則不可謂成人，故為學(xué)當(dāng)孜孜不怠，顯示了康齋學(xué)達(dá)圣天的志向?！霸缯硭籍?dāng)以天地圣人為之準(zhǔn)則，因悟子思作《中庸》，論其極致，亦舉天地之道以圣人配之，蓋如此也。嗟夫，未至于天道，未至于圣人，不可謂之成人！”(48)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1293頁，第1295頁，第1294頁，第1291頁，第1291-1292頁。康齋對(duì)《中庸》的領(lǐng)悟，完全置于其日常生活經(jīng)歷與心靈體悟之中，頗近乎龜山倡導(dǎo)的以身體之、以心驗(yàn)之、從容默會(huì)、超然自得的實(shí)踐之方?！耙剐煨刑镩g，默誦《中庸》，字字句句，從容詠嘆，體于心，驗(yàn)于事，所得頗多?！?49)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1293頁，第1295頁，第1294頁，第1291頁，第1291-1292頁?？谍S對(duì)《中庸》采取內(nèi)心反復(fù)默誦之法，可謂行住坐臥，皆不離于心。如在田間行走時(shí)，在枕上思考時(shí)，皆默誦《中庸》于心，一字一句皆不放過，從容詠嘆，體驗(yàn)于身心，大有受用，顯示了朱子所教導(dǎo)的涵泳《四書》經(jīng)典而身心受用的效果。其次，康齋道出對(duì)《中庸》德命(福)理論的理解受用。《中庸》“大德必受命”實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是德福關(guān)系，此是儒家努力堅(jiān)持而又與現(xiàn)實(shí)看似矛盾的理念。康齋通過默記來體會(huì)此說，并比較舜與孔子之別，認(rèn)為夫子雖看似未受命為天子，然而卻成為萬世師。以此感悟德必有應(yīng)說非妄言，反之，無德必?zé)o其命，激勵(lì)自己當(dāng)努力修行以敦厚其德。故把《中庸》不怨不尤、居易俟命之說作為治病良藥，自家長期以來已經(jīng)遵守此信念而見其必然之效?？谍S本為官宦之后，儒者之子，完全可以通過科舉等其他渠道獲得官府工作。但他選擇了這條為農(nóng)之路，并以“勞苦力農(nóng)”為自家本分事，以《中庸》素貧賤行乎貧賤自勵(lì)，可見《中庸》的德命觀對(duì)其道德生命起了極大的指引、激勵(lì)、印證作用?？谍S對(duì)《四書》的體悟貫穿于生活的各個(gè)方面，田間、枕上、燈下。在無時(shí)間(勞作)、無物質(zhì)(缺油)的環(huán)境下，通過日常體會(huì)、默誦經(jīng)典文字與人生之事的互發(fā)互證，真正做到了以書澆灌、浸潤身心，實(shí)踐了知命、知止、安分、守命的理念。

篤信《中庸》素位而行說成為康齋戰(zhàn)勝生活貧困所帶來的諸多不便不如，保持心靈安寧、情緒平和的根本法則。面對(duì)“行藏酷過古人貧”之境(50)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷1，第972頁。，康齋以居易素位之心處之。

因事知貧難處，思之不得，付之無奈?？鬃釉弧爸臼坎煌跍羡帧?，未易能也。又曰“貧而樂”，未易及也。然古人恐未必如吾輩之貧。夜讀子思子“素位不愿乎外”及游、呂之言，微有得。游氏“居易未必不得，窮通皆好；行險(xiǎn)未必常得，窮通皆丑”，非實(shí)經(jīng)歷，不知此味，誠吾百世之師也。又曰“要當(dāng)篤信之而已”，從今安敢不篤信之也！(51)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1293頁，第1295頁，第1294頁，第1291頁，第1291-1292頁。

一方面，康齋對(duì)照志士不忘在溝壑(《孟子》)、貧而樂(《論語》)之論，自認(rèn)為難以企及，并將不及之因推向自身貧窮之艱遠(yuǎn)超古人之處境，此見出康齋對(duì)圣人之言尚未心領(lǐng)神會(huì)。然夜讀《中庸》素位而行及程門呂大臨、游酢之說，則心有所得。尤其是游酢之言，引起其內(nèi)心莫大之安慰。游氏從得失好惡論君子居易與小人行險(xiǎn)，認(rèn)為當(dāng)循道安分而行，不必將得失作為判斷行為之準(zhǔn)繩?？谍S對(duì)此說大好而篤信之，蓋此正中其貧困之窘境也?？谍S的窘境表現(xiàn)在如下等文字：“小女瘡疾相纏，不得專心讀書，一時(shí)躁急不勝?！?52)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁?！白蛲硪载毑〗还?，不得專一于書，未免心中不寧。熟思之，須于此處做工夫?！?53)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁?！白x罷，思債負(fù)難還，生理蹇澀，未免起計(jì)較之心。徐覺計(jì)較之心起，則為學(xué)之志不能專一矣。平生經(jīng)營，今日不過如此……于是大書‘隨分讀書’于壁以自警?！?54)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁。貧病交加是康齋一生之常態(tài)，生活的艱澀、身體的痛苦，自然引起精神的憤懣不安，煩躁暴亂。此等困頓生活帶給康齋身心兩方面的交互影響：一則影響其投入圣賢之書的精力，故他反復(fù)說“不得專心讀書”，這對(duì)本來即慨嘆“歲月不待人，學(xué)問之功不進(jìn)”(55)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁。的康齋而言，內(nèi)心痛苦可想而知；更重要的是，“貧病交攻”之境遇嚴(yán)重影響到其心情的穩(wěn)定，使內(nèi)心“躁急不勝”“心中不寧”“心生計(jì)較”，此皆是為學(xué)大患。面對(duì)此人生之憂困，康齋唯一的依靠就是圣賢之書，尤其是《中庸》十四章“素位而行，無入不得，不怨不尤”說，猶如一盞明燈，給康齋以指引和照耀?？谍S由此調(diào)整心態(tài)為隨遇而安、無入不得，以“隨分進(jìn)學(xué)”之法來應(yīng)對(duì)此人生困局，打破處貧之關(guān)，消除計(jì)較得失之心，做到不淫不移，進(jìn)乎圣賢之境?！半S分”之說即是職分說，隨能力精力條件所在，以成就圣賢為神圣職責(zé)與使命所在，不退縮，不推諉，不動(dòng)搖。在這點(diǎn)上，康齋體現(xiàn)了堅(jiān)定的信仰和堅(jiān)強(qiáng)的信念。

康齋始終以圣賢之說來提撕、喚醒自家精神，希望能從精神上真正踐履圣賢義理，從而做到知行合一?？梢娊?jīng)典義理對(duì)生命心靈的灌溉滋潤，必須通過日用之事這一必要中介，才能得到真正實(shí)現(xiàn)，即在理、心、事之間，應(yīng)以心所明之理來應(yīng)對(duì)所遭之事，真正的考驗(yàn)在于是否能循理以應(yīng)事?？谍S并無佛老般逃遁消極思想，而是堅(jiān)持不可厭棄此糟糕之人事。“今日思得隨遇而安之理，‘一息尚存，此志不容少懈’，豈以老大之故而厭于事也。”(56)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁?？谍S認(rèn)為當(dāng)以隨遇而安之理，任重道遠(yuǎn)之心，來積極面對(duì)人事。

康齋還引夫子不知命說，表達(dá)隨分用功之思想?！端臅分械牧x命說構(gòu)成其思想中的一對(duì)中心詞，成為康齋沖破此現(xiàn)實(shí)困頓之精神支柱和化解理想與現(xiàn)實(shí)沖突的平衡之道。“所憑者，天；所信者，命?！?57)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁。“窮通壽夭，一聽于天，行吾義而已?！?58)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁。一方面是聽天由命，所聽命者乃吉兇榮辱、貧富壽夭等現(xiàn)實(shí)境遇之得失，此等外在于人者，實(shí)非人所可主宰，于此等“命”只能信之而不可求之。另一方面是據(jù)天行義，此義即圣賢書中之義理，當(dāng)據(jù)此為人生行事之法則，在任何境遇之下皆不可喪失，即不忘溝壑之意?？谍S于此充滿豪情，以“誰是當(dāng)門定腳人”之詩自明不屈于現(xiàn)實(shí)貧困之心跡。故義命觀可謂是支撐康齋全部為學(xué)工夫的支架，康齋以一心開二門：義門與命門。義門即是行義，是反求諸己，所求在我者，是“我欲仁，斯仁至矣”。命門即是由天決定的外在于己然而又切身不可離的“外物”。義與命即內(nèi)外人我之辨，自由與限定之分。

第四，“于此可識(shí)本心”的《孟子》?？谍S常提及于耕作途中、南軒下讀《孟子》而心神灑落之感。《讀〈孟子〉詩》贊賞孟子仁義之言于良心之潤澤澆灌，“大哉仁義言，沃我萌蘗心”(59)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷1，第956頁，第954頁。。于《孟子》四端說曾“逐日省察體驗(yàn)”，頗有所得。注重《孟子》養(yǎng)心養(yǎng)氣工夫，《閱九韶吟稿》言“靈臺(tái)宜有養(yǎng)，孟子浩然師”(60)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷1，第956頁，第954頁。。從聽《孟子》三樂章感受到奮發(fā)之心。康齋頗重視《孟子》本心說。言：“本心所主渾由己，外物之來一聽天。”(61)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁。本心是完全可由自我主宰者，而外于本心者則當(dāng)全然聽命于天，此中心與物、己與天相對(duì)立，故人所要去實(shí)踐者，即在把握本心。他提出了“樂識(shí)本心”“得本心皆樂”說，將本心與樂結(jié)合之。“理家務(wù)后，讀書南軒，甚樂。于此可識(shí)本心。”(62)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁?！叭似埖帽拘模S處皆樂，窮達(dá)一致。此心外馳，則膠擾不暇，何能樂也？”(63)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁。本心隨處可得，貴在體貼。如康齋在處理完家務(wù)后，心中輕松，感受到發(fā)自內(nèi)心之喜悅，此是即事與情來察識(shí)本心；康齋也在看水這一農(nóng)活的途中而感到身心愉悅。由此思及，人若得本心，則無論身處何境，則隨處皆有所樂，樂之與否在本心而不在外境。獲得本心自然超越了窮達(dá)等外境之境，反之，如心向外走，擾亂不堪，雖處富貴，亦無從樂?？谍S提倡以敬貫動(dòng)靜的涵養(yǎng)省察本心工夫，如言“涵養(yǎng)本源工夫，日用間大得力?！?64)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1293頁，第1291頁，第1303頁，第1303頁，第1299頁，第1300頁，第1288頁，第1289頁，第1297頁。涵養(yǎng)是針對(duì)心的陶冶、貞定，使得心能專一，主于一個(gè)念頭而不為其它雜念所搖動(dòng)。與之相對(duì)的是省察工夫，“緩步途間，省察四端，身心自然約束，此又靜時(shí)敬也?！?65)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁。所謂靜非指物理狀態(tài)之動(dòng)靜義，而是在心未與事相接的平靜狀態(tài)下省察惻隱等心，感到身心自然得到約束而不放縱走作。

與心相關(guān)的是氣?？谍S提出“心虛氣爽”“心亂氣濁”“心定氣清”“心平氣和”說，務(wù)求實(shí)現(xiàn)“湛然虛明”之心，可見心與氣之相互影響?！熬G陰清晝，佳境可人，心虛氣爽。疑此似躡賢境。”(66)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁?？谍S描述心虛是在優(yōu)美清涼環(huán)境下，心不為貧病諸瑣事所困擾之虛靈、從容、和順；氣爽指神氣清爽，無昏沉渾濁。做到了此心之虛靈，氣之清爽，即接近賢人境地。與“心虛氣爽”相對(duì)的是“心亂氣濁”?！捌埍拘臑槭挛锼鶕?，無澄清之功，則心愈亂，氣愈濁，梏之反覆，失愈遠(yuǎn)矣?！?67)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁。影響康齋心亂者在于生活負(fù)累，康齋始終面對(duì)無法逃避之生活壓力，需要不斷提撕自己當(dāng)堅(jiān)定以追求德行作為人生唯一使命的志向。正是在堅(jiān)定此志向的意志中，他通過“求放心”的工夫，反求諸己，斷定人求其所能求者，不過是德性而已。故工夫即在“厚德”而不在“謀生”，以此克除面對(duì)生活困窘所帶來的思慮、計(jì)較、焦慮、郁悶之心，使雜亂不平的渾濁之心重新趨于安寧，回歸心定氣清的狀態(tài)。“夜病臥，思家務(wù)，不免有所計(jì)慮，心緒便亂，氣即不清。徐思可以力致者，德而已，此外非所知也。吾何求哉？求厚吾德耳。心于是乎定，氣于是乎清。明日書以自勉?！?68)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁。康齋將此思考所得“書以自勉”，此工夫即是將思考圣賢義理所得與人生遭遇相結(jié)合，以之指導(dǎo)、矯正自家行為。心虛氣爽帶來“湛然虛明”之心，康齋通過讀《孟子》牛山之木章感受到內(nèi)心愉悅，體驗(yàn)到心體的湛然虛明，自由無礙，平旦之氣，順暢無比，可謂心虛氣暢。此實(shí)來自《孟子集注》牛山之木章所引延平說，“夜氣清，則平旦未與物接之時(shí)，湛然虛明氣象，自可見矣。”(69)[宋]朱熹：《四書章句集注》，第331頁。他還提出當(dāng)通過克己復(fù)禮工夫來確保心體湛然虛明，從而做到處事得中。認(rèn)為對(duì)此心之主宰尚需靜存動(dòng)察的動(dòng)靜交相工夫，以確保此心時(shí)刻保持戒懼而不可有絲毫須臾放縱。本心如為事物所阻撓，缺乏對(duì)心體的澄澈工夫，則必然導(dǎo)致心亂氣濁，正如梏之反覆，而終將喪失本心。

康齋結(jié)合《孟子》浩然之氣章“持志毋暴氣”說來克除自家暴怒情緒，消除氣質(zhì)偏駁所帶來的問題?！耙允卤┡?，即悔之。須持其志，毋暴其氣。”(70)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁。此情緒對(duì)治、氣質(zhì)變化乃理學(xué)基本工夫?？谍S指出與真心相對(duì)的是妄想，與元?dú)庀鄬?duì)的是客氣，為學(xué)需要避免二者之戕害與遮蔽?！拔阋酝脬拚嫘?，客氣傷元?dú)狻！?71)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁。此外，康齋在《陳言十事》中引用《孟子》“責(zé)難于君”“過化存神”“保民而王”說勸告君王。

第五，不怨不尤之《論語》?？谍S對(duì)《論語》反復(fù)玩味，對(duì)其“不怨不尤”及“克己”說尤有體悟，反復(fù)言及“不怨不尤，下學(xué)上達(dá)”說，以為自勵(lì)人生之座右銘。“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，非圣人其孰知此味也哉！”(72)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁?！叭隧氂谪氋v患難上立得腳住，克治粗暴，使心性純?nèi)?，‘上不怨天，下不尤人’，物我兩忘，惟知有理而已。?73)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁。康齋認(rèn)為不怨不尤乃圣人境界，贊賞橫渠“學(xué)至于不尤人，學(xué)之至也”說，反思自家踐履工夫距此甚遠(yuǎn)。就康齋而言，不怨不尤表現(xiàn)為當(dāng)以安分知命之心，樂觀面對(duì)貧病交攻不可支撐之境，以此困境作為磨刀石以磨礪德性，在艱辛患難之中自我挺立，克治不平暴躁之情，做到心性純一無雜無染，實(shí)現(xiàn)忘我忘物，惟理是求?？谍S于《論語》頗多感激受用，自認(rèn)于處困之道所獲得者皆可歸諸夫子忠信篤敬之教?！疤幚е畷r(shí)所得為者，‘言忠信、行篤敬’而已?！?74)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁。他還教女兒讀《論語》，“為小女授《論語》，感圣人之微言，悚然思奮?！?75)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁?？梢娍谍S之心始終為圣賢之言所打動(dòng)。而對(duì)其影響頗大者，則是克己說?？思汗し蜇灤┛谍S一生，“平生慕克己”，康齋以克己變化性情。他在35歲時(shí)對(duì)克己工夫有一反思?！芭c弼氣質(zhì)偏于剛忿，永樂庚寅，年二十，從洗馬楊先生學(xué)，方始覺之……與弼深以剛忿為言，始欲下克之之功……厥后克之之功雖時(shí)有之，其如鹵莽滅裂何！”(76)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1290頁，第1288頁，第1286頁，第1295頁，第1305頁，第1300頁，第1294頁，第1300頁，第1296頁，第1286-1287頁?？谍S二十歲受學(xué)楊溥后，察覺自身氣質(zhì)偏于剛硬急躁之病。后與友人于南京相談日新工夫，決定以克己工夫消除剛忿之偏。此后雖不廢克己工夫，但支離破碎，不成連貫。經(jīng)過十五六年用功，仍未克除此病，深感慚愧。康齋詳細(xì)記錄了克己工夫之情形。

去冬今春，用功甚力，而日用之間，覺得愈加辛苦……五六月來，覺氣象漸好，于是益加苦功，逐日有進(jìn)，心氣稍稍和平。雖時(shí)當(dāng)逆境，不免少動(dòng)于中，尋即排遣，而終無大害也。二十日，又一逆事排遣不下，心愈不悅。蓋平日但制而不行，未有拔去病根之意……但當(dāng)于萬有不齊之中，詳審其理以應(yīng)之，則善矣。于是中心灑然。此殆克己復(fù)禮之一端乎？……讀書窮理，從事于敬恕之間，漸進(jìn)于克己復(fù)禮之地，此吾志也。(77)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1287頁，第1290頁，第1290頁，第1286頁。

康齋開始用功甚力，但覺辛苦而實(shí)無受用，由此懷疑圣賢境界難以達(dá)到，終究難免小人之歸。此克己工夫之艱苦無效，動(dòng)搖了其成圣賢之志。但他在困難中繼續(xù)堅(jiān)持，半年之后覺得有所受用，氣象變好，心氣平和。表現(xiàn)為即便在逆境中為外物所觸動(dòng)而難免有動(dòng)于心，但迅即排遣消除之，不再對(duì)情緒造成干擾。但近一個(gè)月來，遇見逆心之事，卻無法排遣，反思此因平日工夫是強(qiáng)制壓下，即克伐怨欲之克而非克己拔去病根。其病根在于心氣未達(dá)到和平，而竭力排斥可能影響內(nèi)心之外物，結(jié)果適得其反，犯了明道《定性書》所論“欲絕滅外物以定心”的為學(xué)通病。康齋重思，心體如太虛，無所不包，所包之宇宙萬物，萬有不齊，各有特性，不可因自己不喜而排斥之。正確的態(tài)度是理性承認(rèn)事物的差異，不以主觀好惡而迎接排斥，此即正心工夫，心不可有所偏、有所著，著物則為物化?？谍S由此采用“審理以應(yīng)”的眼光看待事物，以求做到中心灑然，體認(rèn)到此即克己復(fù)禮之學(xué)。制而不行與以理應(yīng)事帶來兩種截然不同的效果，前者痛苦窒礙，后者愉悅順暢。二者工夫差別還體現(xiàn)在：前者對(duì)樂境只是偶爾有之，無法持續(xù)且僅限于身處順境之中；后者則能做到持續(xù)不斷處于樂境，尤其能面對(duì)逆境保持心體之樂。康齋由此大大提振了做圣學(xué)工夫的決心，并采用朱子學(xué)的三種基本工夫：由讀書窮理，主敬行恕而達(dá)到克己復(fù)禮?？谍S把克復(fù)當(dāng)作工夫目標(biāo)所在，蓋克己復(fù)禮為仁乃顏?zhàn)庸し颍此t是仲弓之工夫，朱子以乾道、坤道區(qū)別二者。康齋牢牢領(lǐng)會(huì)了朱子的教導(dǎo)，敬恕與克復(fù)構(gòu)成康齋一生工夫主線，也是他對(duì)朱子《四書》學(xué)的真實(shí)體證。

程門對(duì)克己工夫有精辟論述，提出“治怒為難”說，康齋克己之學(xué)亦是從克治暴怒等不良情緒入手，他親切真實(shí)記錄了如何克治怒之情緒?！靶⊥?，略暴怒。較之去年失鴨，減多矣。未能不動(dòng)心者，學(xué)未力耳?！?78)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1287頁，第1290頁，第1290頁，第1286頁?！耙蝗?，以事暴怒，即止。數(shù)日事不順，未免胸次時(shí)生磊嵬。然此氣稟之偏，學(xué)問之疵，頓無亦難，只得漸次消磨之?！?79)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1287頁，第1290頁，第1290頁，第1286頁?？谍S所暴怒之事乃極平常之生活瑣事，如小孩把鴨子弄丟了，丟失鴨子對(duì)生活困頓的康齋不是小事，康齋對(duì)小孩如此之不小心“略暴怒”，但立即反思此番“暴怒”較之去年已大為收斂，可見學(xué)有進(jìn)步。然而衡之以不動(dòng)心境界，則相差甚遠(yuǎn)。康齋還反思雖能克制其怒，然卻未能化除其怒。故當(dāng)面對(duì)不順之煩心事，則胸中郁結(jié)不化。此即朱子所言氣稟學(xué)問之偏頗瑕疵，一時(shí)工夫不能化除，當(dāng)以積累工夫，逐漸消除。反思晚上遇逆心事，心為之動(dòng)，但迅即消除不快之心，而未表現(xiàn)憤怒之意。此怒意只是蘊(yùn)含于心，發(fā)之于心，尚未“形諸于色”，由此見出工夫有進(jìn)步?？谍S認(rèn)為工夫當(dāng)由此點(diǎn)滴積累向前，反復(fù)打磨，方有進(jìn)步，不可躁進(jìn)。反思自家飯后暴怒之舉，雖合乎其理，然未能做到從容以對(duì)?？谍S始終在打磨“治怒”工夫，認(rèn)為心之勞累、不寧等因素皆是為喜怒等情所動(dòng)。故特別向往有朝一日能達(dá)到延平“終日無疾言遽色”的境界。

康齋說：“文公先生又云：‘李先生初間也是豪邁底人，后來也是琢磨之功’。觀此，則李先生豈是生來便如此，蓋學(xué)力所致也?！?80)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1287頁，第1290頁，第1290頁，第1286頁?？谍S認(rèn)為，延平并非氣質(zhì)生性如此，而是學(xué)力所致，經(jīng)過反復(fù)琢磨工夫，才由豪邁轉(zhuǎn)入平和一路。反思自家不能克除自身血?dú)庵畡偙?，雖無事干擾之時(shí)仰慕心平氣和、“與物皆春”的一團(tuán)和悅之境，然一旦事不如意，則動(dòng)輒為外物所擾，急迫狂躁怒形于色。思及延平并無圣賢師友，完全由刻苦自修，達(dá)到責(zé)己嚴(yán)、待人寬之和悅境界。由此堅(jiān)信圣賢必可學(xué)而至，人性本善而氣質(zhì)可化。見出康齋實(shí)以延平為典范，蓋延平乃常年隱居鄉(xiāng)村，不為世知，苦修圣學(xué)而造乎高明境界者，與康齋民間儒者身份頗多相似。

康齋的克己實(shí)處處體現(xiàn)為對(duì)自家之反思、自責(zé)，與之相對(duì)的是稍不如意，則動(dòng)輒責(zé)人。康齋于此有深切反?。?/p>

因暴怒，徐思之，以責(zé)人無恕故也。欲責(zé)人，須思吾能此事否。茍能之，又思曰：吾學(xué)圣賢方能此，安可遽責(zé)彼未嘗用功與用功未深者乎？況責(zé)人此理，吾未必皆能乎此也。以此度之，平生責(zé)人，謬妄多矣。戒之，戒之。信哉！“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨”，“以責(zé)人之心責(zé)己，則盡道也”。(81)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1300頁，第1293頁。

康齋因暴怒責(zé)備他人而反思缺少推己及人的“恕”的工夫。在責(zé)人之前當(dāng)先責(zé)己，責(zé)人之不能當(dāng)先自問己之是否能。即便能之，當(dāng)反思己為何能。被責(zé)者乃非學(xué)圣賢者，或雖學(xué)而功夫尚淺者，故當(dāng)包容而不應(yīng)遽責(zé)之。以此反思，自家往日責(zé)人之過謬甚多，當(dāng)以此為戒而不輕于責(zé)人。領(lǐng)悟《論語》“躬自厚而薄責(zé)于人”、《中庸章句》“君子之道四”章朱注所引張子以責(zé)人之心責(zé)己說，實(shí)即忠恕之道，要求自己“凡百皆當(dāng)責(zé)己”(82)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1300頁，第1293頁。?？谍S還討論了克治與立志的關(guān)系，認(rèn)為知道自家病痛卻克治不夠堅(jiān)決勇猛者，實(shí)屬無志者。“知而克治不勇，使其勢(shì)日甚，可乎哉？志之不立，古人之深戒也?！?83)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1300頁，第1293頁?？梢娏⒅?、克治、勇三者具有內(nèi)在關(guān)系?？谍S曾嚴(yán)厲告誡弟子為學(xué)必須勇猛，見其無勇于為學(xué)之志而嘆息不已?！芭c九韶痛言為學(xué)不可不勇，而此公自無奮發(fā)激昂、拔俗出群之志?！?84)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1291頁，第1298頁，第1300頁，第1293頁。這一點(diǎn)亦符合朱子精神，朱子即根據(jù)顏?zhàn)幽艹袚?dān)克己復(fù)禮工夫而判定顏?zhàn)幽司叽笥抡摺６谍S對(duì)自身病痛的反省克治，亦足以見出其為學(xué)之勇。

康齋《四書》工夫始終面對(duì)的是心與物、境的關(guān)系?？谍S遵循朱子教導(dǎo)，既強(qiáng)調(diào)讀書以收斂此心，以主敬來涵養(yǎng)此心，又堅(jiān)持時(shí)刻以克己來化除暴躁情緒。蓋面對(duì)生活壓力與種種不如意，情緒容易被點(diǎn)滴瑣事所點(diǎn)燃激怒。康齋于此時(shí)刻開展嚴(yán)格的心靈內(nèi)省，不時(shí)加以對(duì)照，以確保在克己工夫上取得進(jìn)步，如此而求得心安。讀書、應(yīng)事、自省三者構(gòu)成康齋工夫知、行、意的一個(gè)整體。康齋之自省除當(dāng)境反省外，多在睡后、枕上，此時(shí)心尚未與事相接，以此清明之心加以反思，更見真切分明?？谍S的自省表現(xiàn)為大書于壁的自我警戒之法，以此時(shí)時(shí)對(duì)照、省察。

五、經(jīng)典印證與生命教化

以上從經(jīng)典印證與生命教化的角度，探討了康齋四書學(xué)與其修身工夫、圣賢之學(xué)的關(guān)系，頗有可感可啟之處?？谍S對(duì)《四書》的體認(rèn)，在形式上并不采用朱子學(xué)緊扣經(jīng)文的注疏形式，亦不采用后來陽明學(xué)流行的聚眾講會(huì)形式，而是直接以心、事、行與相關(guān)經(jīng)文印證發(fā)明，使經(jīng)典義理直接對(duì)人生踐履發(fā)揮引領(lǐng)、激發(fā)、矯正、評(píng)估等作用?？谍S從不闡釋經(jīng)典義理，而是以農(nóng)耕勞作、身心工夫來與經(jīng)典對(duì)照，可謂徹底實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典的日用生活化和身心實(shí)踐化轉(zhuǎn)向，突出了個(gè)體人生體驗(yàn)與經(jīng)典普遍義理的關(guān)聯(lián)。他摒棄了日益繁瑣精密的朱子四書學(xué)的學(xué)院化路徑，開啟了四書學(xué)的自我教化之路?？谍S對(duì)《四書》的工夫踐履，面向生活本身，是一種徹底的生命儒學(xué)，其講道之所即是勞息之處?？谍S講學(xué)與生活親密無間，融為一體，真正做到了隨時(shí)講學(xué)，隨時(shí)勞作的知行一體。康齋所面對(duì)的主要對(duì)象，不再是書院、學(xué)堂之讀書人，其目的不是為了培養(yǎng)科舉精英，甚至也不是為了培養(yǎng)讀書種子，而是面向民間士子，面向真正追求自我生命，成就圣賢人格之人?？谍S之學(xué)，脫下了學(xué)院化、學(xué)術(shù)化的華美外衣，而打著赤腳，戴著蓑衣佇立于田間地頭，體現(xiàn)了“農(nóng)村老儒”(錢穆語)“田園哲人”(林繼平語)回歸大地的淳樸氣象，帶來一股清新自然的儒者之風(fēng)。正如其《枕上作》所言，“為學(xué)曠鋤犂，事農(nóng)疏典籍。學(xué)弛心性蕪，農(nóng)惰饑凍逼。二者貴兼之，庶幾日滋益。”(85)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷2，第985頁。此詩生動(dòng)道出了其耕讀并進(jìn)的為學(xué)風(fēng)格。故康齋從不徒事辨析分殊，不走格物窮理一路，而是采用詩歌、日記、格言等抒寫內(nèi)在生命的證道感悟。它直面自我內(nèi)心私欲、敞開心扉痛加切責(zé)，親切展現(xiàn)了戰(zhàn)勝自我、躍升境界、夢(mèng)契圣賢的欣悅、期盼；真實(shí)再現(xiàn)了追求圣賢道路上的苦悶、焦慮、徘徊、煩惱等，帶有強(qiáng)烈的存在主義意味?？谍S之學(xué)平實(shí)、親切、感人，既無朱子學(xué)蕪雜、繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)之弊，又無陽明學(xué)空談玄思放縱不拘之病，是最為生活化的日用踐履之學(xué)，最本色地體現(xiàn)了生活的原生態(tài)，展現(xiàn)了求道過程中由淚水、汗水交織而成的理欲搏斗之艱辛緊張過程，給從學(xué)者樹立了最真實(shí)的榜樣，而沒有絲毫的做作、隱瞞?？谍S的風(fēng)格不是坐而論道，而是行而證道，不是半日靜坐、半日讀書之悠閑從容，而是半日勞作、半日體證之艱困。其為學(xué)歷程真切展現(xiàn)了如何在時(shí)間有限、貧病交迫、獨(dú)學(xué)無友的境遇下堅(jiān)守圣賢之志，如何在物質(zhì)、身體、精神三重絞索的束縛下，挺立德性工夫?？谍S真正體現(xiàn)了夫子所倡導(dǎo)的貧而好學(xué)，困而力學(xué)的精神。他完全憑借一腔志向，無由師承，不由朋友，而堅(jiān)毅、獨(dú)立、一往直前地走在求證圣賢之路上。在這個(gè)意義上，康齋實(shí)乃“雖無文王猶興”的豪杰之士，而其為學(xué)路徑較之朱子學(xué)、陽明學(xué)具有更為切實(shí)可行的大眾意義和個(gè)體色彩。

正因康齋道德工夫的純粹與嚴(yán)肅，故被素持嚴(yán)格道德標(biāo)尺的劉宗周稱贊為“醇乎醇”，認(rèn)為其德性醇正尚在薛瑄、白沙之上，堪稱明儒第一人。宗周對(duì)康齋頗有所契而極表推崇，言：“先生之學(xué)，刻苦奮勵(lì)，多從五更枕上汗流淚下得來……蓋七十年如一日，憤樂相生，可謂獨(dú)得圣賢之心精者。至于學(xué)之之道，大要在涵養(yǎng)性情，而以克己安貧為實(shí)地。此正孔、顏尋向上工夫，故不事著述而契道真，言動(dòng)之間，悉歸平?！淦渌?，庶幾‘依乎中庸，遁世不見知而不悔’氣象。”(86)[清]黃宗羲撰、沈芝盈點(diǎn)校：《明儒學(xué)案》(修訂本)，第3-4頁。表彰了康齋為學(xué)精進(jìn)勇猛，持之有恒，真誠懇切，自我搏斗，憤樂相生的特點(diǎn)，肯定其工夫要領(lǐng)在涵養(yǎng)性情，克己安貧，契合孔顏圣學(xué)，評(píng)價(jià)其達(dá)到了樂天知命氣象。

需要重申的是，在康齋一生追求圣賢之志的道路上，最根本的依靠就是以《四書》為核心的儒家經(jīng)典著作。他視讀經(jīng)典為人生大幸，“日親圣賢嘉謨，何幸如之！”(87)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1309頁，第1298頁，第1306頁?？谍S時(shí)刻將日常舉止、內(nèi)在意識(shí)，訴諸書中圣賢義理，使書之義理與鮮活生命相互映照，成為其精神生命的照耀與內(nèi)心痛楚的療治，經(jīng)典成為康齋生命中的“忘憂草”而非僵硬無聊的教訓(xùn)，“平生但親筆硯及圣賢圖籍，則不知貧賤患難之在身也。”(88)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1309頁，第1298頁，第1306頁。就康齋言，應(yīng)事與讀書一體互動(dòng)，應(yīng)事是康齋朝向圣賢之途中自我生命的顯現(xiàn)，讀書則是圣賢人格對(duì)康齋的呈現(xiàn)，在兩種生命實(shí)踐的對(duì)照中，康齋的生命精神不斷向著圣賢義理靠近。正如精衛(wèi)填海一般，康齋以全副生命朝著這一似乎不可能的巨大目標(biāo)跋涉。于康齋而言，圣賢人格以具體鮮活的形象在夢(mèng)境中出現(xiàn)，圣賢義理以流水般的方式在心靈中澆灌，離開了圣賢之書，康齋成圣之路寸步難行?？谍S在圣賢之書中獲得心靈的寧靜純一，如飲甘醇而醉心不已?！巴娣蜃又?，如飲醇醪，不覺心醉也?！?89)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷11，第1309頁，第1298頁，第1306頁?！爸猎帐ベt言，妙契心自醉！”(90)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷1，第956頁。

康齋這一面對(duì)經(jīng)典，自我教化的求學(xué)歷程，表明《四書》經(jīng)典確乎具有指引學(xué)者為學(xué)工夫、解脫心靈痛苦的根本意義。只要個(gè)體生命真實(shí)投入與經(jīng)典的往復(fù)印證之中，則每一孤獨(dú)的個(gè)體，無論處于何等生存境遇，皆有通向圣賢夢(mèng)想之可能；如能做到“日以圣賢嘉言善行沃潤”生命，做到“惟專心于此(《四書》)，篤信之，固守之，深好之，讀以千萬而不計(jì)其功”，于《四書》經(jīng)典“須令成誦，使其言如自己出”(91)[明]吳與弼撰、宮云維點(diǎn)校：《康齋先生文集》卷8，第1224-1225頁。，則為學(xué)之味自別，為學(xué)之功不期而然。故研讀經(jīng)典不僅是過往儒者成就自我、提升德性的普遍必由之路，同樣是身處多元價(jià)值背景下后來者的不二之選。