劉卓紅 牟修新

以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，以大歷史的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光、宏大格局運(yùn)思我國(guó)的社會(huì)歷史發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨的鮮明優(yōu)勢(shì)。長(zhǎng)久以來(lái)，大歷史觀作為隱而未彰的方法論貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的全過(guò)程，可以說(shuō)，黨的一切重要?dú)v史判斷和重大戰(zhàn)略安排都是基于大歷史的視角作出的。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平多次提到“大歷史”一詞，2016年主持中央政治局民主生活會(huì)時(shí)就號(hào)召大家“以黨的基本路線為根本遵循，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)和正確把握黨的理論和路線方針政策，多從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史來(lái)認(rèn)識(shí)和把握黨的基本路線，深刻領(lǐng)會(huì)為什么基本路線要長(zhǎng)期堅(jiān)持”(1)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷,北京：外文出版社，2017年，第188頁(yè)。。近年來(lái)，世紀(jì)疫情推動(dòng)世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，各種不穩(wěn)定性和不確定性因素明顯增加，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要教育引導(dǎo)全黨胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性?！?2)習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《求是》2021年第7期?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)是中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀形成的標(biāo)志，《決議》要求全黨“堅(jiān)持唯物史觀和正確黨史觀，從黨的百年奮斗中看清楚過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未?lái)我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功，從而更加堅(jiān)定、更加自覺(jué)地踐行初心使命，在新時(shí)代更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”(3)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，北京：人民出版社，2021年，第2頁(yè)。。而后在關(guān)于《決議》的說(shuō)明中，習(xí)近平進(jìn)一步指出“要堅(jiān)持正確黨史觀、樹(shù)立大歷史觀，準(zhǔn)確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)，正確對(duì)待黨在前進(jìn)道路上經(jīng)歷的失誤和曲折，從成功中吸取經(jīng)驗(yàn)，從失誤中吸取教訓(xùn)，不斷開(kāi)辟走向勝利的道路?！?4)習(xí)近平：《關(guān)于〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉的說(shuō)明》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。

中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀是一種考察歷史與社會(huì)的認(rèn)知思維和科學(xué)方法，它強(qiáng)調(diào)必須在歷史全過(guò)程和整體社會(huì)場(chǎng)域中把握歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。所謂歷史全過(guò)程，是指從社會(huì)歷時(shí)性發(fā)展層面的一體化角度，以過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的時(shí)間線索，串聯(lián)起社會(huì)歷史發(fā)展的脈絡(luò)；所謂整體社會(huì)場(chǎng)域，是指從社會(huì)共時(shí)性層面的全方位視角，基于事物相互聯(lián)系、相互作用所形成的多層次整體，考察事物發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景世界。無(wú)論“歷史全過(guò)程”還是“整體社會(huì)場(chǎng)域”，都體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀作為認(rèn)知思維的鮮明特點(diǎn)。習(xí)近平在2019年談到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)指出：“要堅(jiān)持大歷史觀，把五四運(yùn)動(dòng)放到中華民族5000多年文明史、中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握。”(5)習(xí)近平：《加強(qiáng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)和五四精神的研究 激勵(lì)廣大青年為民族復(fù)興不懈奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年4月21日。此處的“中華民族5000多年文明史”“中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史”“中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史”皆是以不同歷史起點(diǎn)、不同發(fā)展脈絡(luò)從歷史本體中劃定的不同歷史全過(guò)程。習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“觀察當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要有一個(gè)寬廣的視角，需要放到世界和我國(guó)發(fā)展大歷史中去看?！?6)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。這里的“世界”“我國(guó)”，即是以不同的社會(huì)范圍從整個(gè)人類社會(huì)本體中厘定的不同整體場(chǎng)域。概言之，中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀，是在明確人類社會(huì)歷史本體的基礎(chǔ)上，以時(shí)代訴求為價(jià)值指向，在歷史全過(guò)程、社會(huì)大場(chǎng)域中以發(fā)展為立足點(diǎn)、以整體性為著力點(diǎn)，考察歷史、審視現(xiàn)在、引領(lǐng)未來(lái)的歷史唯物主義方法，是認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史進(jìn)程的新歷史觀。中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀不僅對(duì)于歷史唯物主義理論和方法的發(fā)展具有重要的理論價(jià)值，而且對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民邁入第二個(gè)一百年、奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利具有重大的理論指導(dǎo)意義。

一、時(shí)代呼喚大歷史觀

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)時(shí)代呼喚，并在推動(dòng)歷史進(jìn)程的過(guò)程中發(fā)展自身，是歷史唯物主義的鮮明特征。

十九世紀(jì)中葉，在資本主義世界社會(huì)矛盾叢生、社會(huì)弊端顯現(xiàn)、階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的時(shí)代背景下，不同階級(jí)的代言人針對(duì)社會(huì)弊病，從各自的利益和立場(chǎng)出發(fā)相繼提出了各種不同的改革方案，但是這些方案由于沒(méi)有建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，不能對(duì)資本主義社會(huì)矛盾和問(wèn)題產(chǎn)生的根源作出科學(xué)的分析，因而在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前紛紛破產(chǎn)。此時(shí)，馬克思以新唯物主義的歷史觀探索人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身……是一切歷史的基本條件”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第158頁(yè)。，物質(zhì)生產(chǎn)力構(gòu)成整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系是人類最基本的社會(huì)關(guān)系。在對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的考察中，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的一般邏輯，并通過(guò)對(duì)亞細(xì)亞的、古代的、封建的和資本主義的生產(chǎn)方式歷史進(jìn)程的考察，證明物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的決定性因素。由此，馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的闡釋實(shí)現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一，使人類社會(huì)歷史本體被清晰地展現(xiàn)出來(lái)，從而創(chuàng)立了新的唯物主義歷史觀，即歷史唯物主義。歷史唯物主義是對(duì)人類社會(huì)歷史本體理論化、系統(tǒng)化的科學(xué)呈現(xiàn)，它的創(chuàng)立標(biāo)志著人們認(rèn)識(shí)和改造人類社會(huì)的方法發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，科學(xué)的歷史理論和方法真正形成。

在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，馬克思立足于資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，以探索人類社會(huì)和歷史的大歷史視角，從歷史、現(xiàn)實(shí)中揭示未來(lái)，得出了資本主義之歷史暫時(shí)性、共產(chǎn)主義之歷史必然性的結(jié)論。一方面，資本主義的生產(chǎn)方式已然變?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展的桎梏，必須通過(guò)消滅私有制的社會(huì)革命確立起公有制的生產(chǎn)方式以解放生產(chǎn)力。馬克思新唯物主義歷史觀承認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)在人類社會(huì)歷史上曾經(jīng)起到非常重要的作用，資本主義生產(chǎn)方式的確立，使“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”(8)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第405頁(yè)。。但是，資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的根本性矛盾，最終導(dǎo)致“資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”(9)同上，第405-406頁(yè)。。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，導(dǎo)致資本主義世界生產(chǎn)過(guò)剩的瘟疫籠罩整個(gè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)，生產(chǎn)力被破壞，必須要通過(guò)階級(jí)革命變革生產(chǎn)關(guān)系，以共產(chǎn)主義公有制代替資本主義私有制，才能實(shí)現(xiàn)徹底解放生產(chǎn)力的目的。另一方面，馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的深度考察，看到了“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”(10)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第61頁(yè)。，必須通過(guò)消滅私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)革命，建立起以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能克服“每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化”(11)同上，第59頁(yè)。的存在狀態(tài)，重塑人自身的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的解放。顯然，馬克思提出的觀察和分析人類社會(huì)的新唯物主義歷史觀，產(chǎn)生于資本主義社會(huì)矛盾尖銳、迫切需要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義變革的時(shí)代背景下，以明確人類社會(huì)歷史本體為基礎(chǔ)，以時(shí)代訴求為價(jià)值指向，是馬克思主義推動(dòng)歷史前進(jìn)和爭(zhēng)取人類解放的科學(xué)方法論。馬克思新唯物主義歷史觀隨著人類社會(huì)歷史的不斷推進(jìn)而不斷地得到發(fā)展，以一個(gè)不斷創(chuàng)新的理論形態(tài)展現(xiàn)在世人面前。

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，在革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程中，運(yùn)用歷史唯物主義這一分析時(shí)代現(xiàn)實(shí)、探析社會(huì)歷史規(guī)律、把握發(fā)展大勢(shì)的科學(xué)方法，不斷深化對(duì)人類社會(huì)歷史本體、中國(guó)所處社會(huì)歷史階段的認(rèn)識(shí)，發(fā)展了馬克思的歷史唯物主義，并在理論與實(shí)踐的結(jié)合中，從運(yùn)用歷史唯物主義的大歷史思維，到最終形成大歷史觀的科學(xué)方法論。在新民主主義革命時(shí)期，因應(yīng)中華民族和中國(guó)人民的革命訴求，毛澤東以大歷史思維剖析時(shí)代特征，指出“現(xiàn)在的國(guó)際環(huán)境，從基本上說(shuō)來(lái)，是資本主義和社會(huì)主義斗爭(zhēng)的環(huán)境，是資本主義向下沒(méi)落，社會(huì)主義向上生長(zhǎng)的環(huán)境”(12)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第679頁(yè)。?；趯?duì)時(shí)代方位的科學(xué)把握，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民頑強(qiáng)奮斗，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的偉大勝利，中國(guó)人民從此站起來(lái)。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，因應(yīng)中國(guó)社會(huì)主義向何處去、究竟要建設(shè)什么樣的社會(huì)主義的訴求，鄧小平以大歷史思維從國(guó)內(nèi)及國(guó)際形勢(shì)出發(fā)，得出“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題”(13)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第105頁(yè)。，作出了和平與發(fā)展是時(shí)代主題的科學(xué)論斷，并指出“社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)”(14)同上，第382-383頁(yè)。。在科學(xué)把握時(shí)代特征、歷史大勢(shì)及發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民始終堅(jiān)持改革開(kāi)放，取得了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，推進(jìn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。在新時(shí)代，“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐提出了大量亟待解決的新問(wèn)題，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期，迫切需要回答好‘世界怎么了’、‘人類向何處去’的時(shí)代之題”(15)《堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國(guó)大地 走出一條建設(shè)中國(guó)特色世界一流大學(xué)新路》，《人民日?qǐng)?bào)》2022年4月26日。。因應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展和人類社會(huì)大歷史演進(jìn)的需要，習(xí)近平不斷汲取歷史經(jīng)驗(yàn)，“從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系”(16)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，第68頁(yè)。，在堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義探尋我國(guó)發(fā)展道路、人類文明發(fā)展新方向的過(guò)程中，正式形成中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀這一原創(chuàng)性理論，實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義在中國(guó)的重大理論創(chuàng)新。在科學(xué)運(yùn)用大歷史觀這一科學(xué)方法論探析社會(huì)歷史規(guī)律、把握時(shí)代大勢(shì)、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過(guò)程中，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民砥礪前行，使中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀的正式確立，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨作為成熟的馬克思主義政黨實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義方法論上的新突破，實(shí)現(xiàn)了大歷史觀的方法論自覺(jué)。在掌握歷史主動(dòng)，回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)，以及書(shū)寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)發(fā)展偉大歷史的能力上躍升到了一個(gè)新的高度。中國(guó)共產(chǎn)黨秉承馬克思的歷史唯物主義，肩負(fù)著帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史使命，在確定人類社會(huì)歷史本體的基礎(chǔ)上，運(yùn)用大歷史觀走向自身歷史、解說(shuō)自身歷史、發(fā)展自身歷史，從而使中國(guó)共產(chǎn)黨形成的這一新歷史觀在探索中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮出巨大的方法論作用。

二、大歷史觀是以實(shí)踐發(fā)展為立足點(diǎn)的歷史方法

在歷史唯物主義看來(lái)，人類社會(huì)的歷史就是一部人類社會(huì)的發(fā)展史。發(fā)展以實(shí)踐為基礎(chǔ)，是人類社會(huì)的恒久主題，也只有從發(fā)展出發(fā)才能理清歷史的脈絡(luò)。中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀就是以實(shí)踐發(fā)展為線索，以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)考察歷史、指導(dǎo)現(xiàn)在、引領(lǐng)未來(lái)的歷史思維方法。

(一)以發(fā)展貫通人類社會(huì)大歷史的基本脈絡(luò)

人類社會(huì)在發(fā)展中前進(jìn)。發(fā)展作為原動(dòng)力，始終貫穿于人類社會(huì)歷史的全過(guò)程，并由此形成由不同階段組成的整體歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀強(qiáng)調(diào)將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)作一體化考察，是基于人類社會(huì)歷史整體性而建構(gòu)的科學(xué)方法論。

從大歷史來(lái)看，歷史、現(xiàn)在、未來(lái)具有人類社會(huì)發(fā)展層面的一體性，并通過(guò)階段上的順序性和延承性展現(xiàn)出來(lái)。從階段上的順序性而言，歷史、現(xiàn)在、未來(lái)是時(shí)間概念，三者以時(shí)間存在方式上的差異，區(qū)分出現(xiàn)實(shí)中人類社會(huì)實(shí)踐發(fā)生的先后存在的不同狀態(tài)，由三者的順序變更展現(xiàn)出人類社會(huì)實(shí)踐的歷史、現(xiàn)在、未來(lái)三者間的明晰界限。從階段的延承性而言，歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)都是在人的實(shí)踐中產(chǎn)生，由實(shí)踐主體的一致性展現(xiàn)出發(fā)展成果的一貫性、繼承性，歷史取得的成果是現(xiàn)在實(shí)踐的基礎(chǔ)，而現(xiàn)在實(shí)踐的成果又將成為未來(lái)實(shí)踐的基石。由此得出，歷史、現(xiàn)在、未來(lái)的歷史敘事以其階段性特點(diǎn)展現(xiàn)出人類實(shí)踐發(fā)展的一體化特征。然而作為實(shí)踐表征的歷史、現(xiàn)在、未來(lái)，又有著作為發(fā)展本身在存在性質(zhì)上的差異性，這種差異性使之在大歷史觀中扮演著不同的角色。

歷史是完成性的實(shí)踐存在形式，是集實(shí)踐條件、實(shí)踐主體、實(shí)踐過(guò)程、實(shí)踐結(jié)果于一身的整體性存在，具備在自身中檢驗(yàn)自身的能力，經(jīng)由檢驗(yàn)得出的有益認(rèn)知即為歷史經(jīng)驗(yàn)。歷史規(guī)律是經(jīng)由人的思維對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)中所蘊(yùn)含的歷史發(fā)展之必然規(guī)則的揭示，同時(shí)，歷史規(guī)律使當(dāng)下實(shí)踐在發(fā)生作用的過(guò)程中展現(xiàn)自身。此外，歷史、現(xiàn)在、未來(lái)還具有實(shí)踐層面的延承性和同構(gòu)性，因此，由過(guò)往的“現(xiàn)在”構(gòu)成的歷史本體所昭示的歷史規(guī)律，能夠指導(dǎo)著“現(xiàn)在”走向“未來(lái)”。需要明確的是，“未來(lái)”雖然是觀念上的存在，但首先卻是基于歷史規(guī)律和當(dāng)下實(shí)踐產(chǎn)生的邏輯推演物。但是，由于每一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐在成為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的同時(shí)就變?yōu)榱藲v史的實(shí)踐，因而現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)本身就具有歷史性，或者說(shuō)經(jīng)驗(yàn)總是歷史經(jīng)驗(yàn)，歷史經(jīng)驗(yàn)總是以歷史規(guī)律的形式發(fā)揮著作用。由此可以說(shuō)，“未來(lái)”作為觀念的存在物，首先是基于歷史規(guī)律的認(rèn)知對(duì)于“尚未存在”的研判，但是“尚未存在”決不是無(wú)，而是以可能的存在方式作為實(shí)踐目標(biāo)，引領(lǐng)著現(xiàn)在實(shí)踐的走向?！拔磥?lái)”能否發(fā)揮好自身歷史“引領(lǐng)者”的角色，以及能否由“尚未存在”變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)存在”，歸根到底是以是否科學(xué)探析并運(yùn)用歷史規(guī)律為前提的。此外，無(wú)論是歷史規(guī)律的運(yùn)用、還是對(duì)“未來(lái)”的建構(gòu)都是在“現(xiàn)在”中進(jìn)行，“現(xiàn)在”以“在場(chǎng)”的存在性質(zhì)成為連接“歷史”與“未來(lái)”的基礎(chǔ)與橋梁?？傊?，歷史、現(xiàn)在、未來(lái)是一體性的存在，由發(fā)展貫通之。只有將歷史、現(xiàn)在、未來(lái)作為整體發(fā)展史中的部分考察，不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、探析歷史規(guī)律、明晰前進(jìn)方向，才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)、走向光明的未來(lái)。

對(duì)歷史、現(xiàn)在、未來(lái)之一體性的認(rèn)知是中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀的存在基礎(chǔ)，將歷史、現(xiàn)在、未來(lái)作一體化考察是中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀的核心要義。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將歷史作為最好的教科書(shū)，在以史為鑒中開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，創(chuàng)造中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就，并迎來(lái)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。

(二)以發(fā)展作為開(kāi)展歷史評(píng)價(jià)的基本尺度

歷史評(píng)價(jià)的對(duì)象主要是由歷史人物、歷史事件、歷史階段所組成。歷史人物是歷史事件的主導(dǎo)者，歷史事件是歷史總過(guò)程中發(fā)生階段性質(zhì)變的臨界點(diǎn)、是階段性質(zhì)變的標(biāo)志和外顯，歷史階段是歷史發(fā)生質(zhì)變總過(guò)程中發(fā)展的量變的積累階段。中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀要求將歷史人物、歷史事件、歷史階段置于整體發(fā)展的歷史中進(jìn)行考察，貫穿歷史進(jìn)程的整體發(fā)展，是開(kāi)展歷史評(píng)價(jià)的基本尺度。

歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，人的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的目的。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定力量，“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第160頁(yè)。。如果沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展，人的發(fā)展就只能是一句空話，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了)之所以是絕對(duì)必需的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”(18)同上，第166頁(yè)。。生產(chǎn)力是考察社會(huì)發(fā)展的根本尺度，因而也是開(kāi)展歷史評(píng)價(jià)的根本尺度。

從人類社會(huì)大歷史來(lái)看，生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展之間具有根本的一致性，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展，在社會(huì)發(fā)展中人也同時(shí)實(shí)現(xiàn)著自身的發(fā)展。然而，當(dāng)人們?cè)诰唧w社會(huì)歷史背景下考察歷史人物和歷史事件時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展之間存在著不一致。如在資本擴(kuò)張的過(guò)程中，人口殺戮、種族滅絕等違背人性、蔑視生命的行為雖然具有推動(dòng)歷史進(jìn)程的假象，但從根本上說(shuō)，這些泯滅人性的行為與現(xiàn)代文明格格不入，與歷史進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)和要求背道而馳，因而進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)還需注重作為歷史評(píng)價(jià)之尺度的人的“發(fā)展”內(nèi)涵。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)人的自由和發(fā)展是歷史發(fā)展的目的，是社會(huì)發(fā)展的根本要求，所以只有以人為中心的歷史進(jìn)步才真正合乎歷史本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的根本目的。

歷史評(píng)價(jià)尺度的科學(xué)性是歷史評(píng)價(jià)結(jié)果的科學(xué)性的先決條件。只有科學(xué)評(píng)價(jià)歷史，進(jìn)而客觀總結(jié)歷史成就、把握經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、探析歷史規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。同時(shí)，科學(xué)的歷史評(píng)價(jià)亦是批判歷史虛無(wú)主義、保護(hù)人民精神家園的重要思想武器。

(三)以辯證發(fā)展運(yùn)思方式考察歷史

從大歷史來(lái)看，人類社會(huì)歷史本體的發(fā)展展現(xiàn)出前進(jìn)性與曲折性的對(duì)立統(tǒng)一，只有樹(shù)立辯證發(fā)展的思維才能科學(xué)認(rèn)知?dú)v史。

歷史唯物主義認(rèn)為，歷史發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)曲折是難以避免的，其主要原因在于人的認(rèn)識(shí)的過(guò)程性以及實(shí)踐的非先驗(yàn)性。雖然人類具有認(rèn)識(shí)世界的能力，但是這種能力只能通過(guò)現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人展現(xiàn)出來(lái)，因此，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的有限性決定了人的認(rèn)識(shí)的局限性，正如恩格斯所指出的——“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認(rèn)識(shí)能力是無(wú)限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來(lái)說(shuō)，是至上的和無(wú)限的；按它的個(gè)別實(shí)現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，又是不至上的和有限的?！?19)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第463頁(yè)。實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特性，人的認(rèn)識(shí)的正確與否，歸根到底只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。當(dāng)認(rèn)識(shí)上的舛誤在接受實(shí)踐檢驗(yàn)的同時(shí)，已然就構(gòu)成歷史曲折發(fā)展的事實(shí)，使人類歷史呈現(xiàn)為前進(jìn)性與曲折性的辯證發(fā)展過(guò)程。

對(duì)歷史教訓(xùn)的反思無(wú)疑對(duì)歷史的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。要將具體歷史置于大歷史背景下考察，承認(rèn)歷史發(fā)展的辯證運(yùn)動(dòng)，一方面，以承認(rèn)歷史發(fā)展具有過(guò)程性和階段性的辯證統(tǒng)一為基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)歷史本身；另一方面，以承認(rèn)歷史發(fā)展的曲折作為反思?xì)v史、從而獲得真理性認(rèn)識(shí)的前提。簡(jiǎn)言之，以辯證發(fā)展的思維認(rèn)識(shí)歷史、解釋歷史，是大歷史觀的重要內(nèi)容，那些以歷史前進(jìn)中出現(xiàn)過(guò)曲折為借口，或者以出現(xiàn)的某種歷史曲折去否定歷史成就的觀點(diǎn)，都是片面的、錯(cuò)誤的。

歷史虛無(wú)主義就是不加具體分析地對(duì)待歷史、盲目否定人類社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程、以機(jī)械和斷裂的觀點(diǎn)片面看待歷史的典型代表。長(zhǎng)期以來(lái)，歷史虛無(wú)主義通過(guò)割裂和碎片化中國(guó)歷史，以歷史偶發(fā)現(xiàn)象遮蔽歷史本質(zhì)、以歷史支流代替歷史主流、以歷史虛構(gòu)顛倒歷史事實(shí)、丑化歷史人物，荼毒人們的思想。“他們‘研究’歷史，不是在全面、系統(tǒng)占有翔實(shí)史料的基礎(chǔ)上，把握歷史事實(shí)的總和闡述內(nèi)在聯(lián)系，梳理歷史發(fā)展過(guò)程，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，揭示歷史規(guī)律，而是隨意剪裁和拼湊史實(shí)，牽強(qiáng)附會(huì)，以點(diǎn)代面，以偏概全，指鹿為馬，糟蹋歷史?！?20)田居儉：《旗幟鮮明反對(duì)歷史虛無(wú)主義》，《求是》2013年第19期。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持大歷史觀，強(qiáng)調(diào)要在整體歷史過(guò)程中考察歷史，堅(jiān)持既要在兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一中考察歷史曲折與歷史成就何者為第一性、何者為第二性，又要在否定之否定中看到歷史曲折與歷史成就的辯證關(guān)系，堅(jiān)持從歷史發(fā)展的前進(jìn)性中審視歷史的曲折性，從歷史的整體性中審視階段性，把握歷史的主流和主線、主題和本質(zhì)，得出科學(xué)的歷史結(jié)論。正如習(xí)近平所說(shuō)：“要實(shí)事求是看待黨史上的一些重大問(wèn)題，既不能因?yàn)槌删投乇苁д`和曲折，也不能因?yàn)樘剿髦械氖д`和曲折而否定成就。”(21)習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《求是》2021年第7期?！叭祟惿鐣?huì)發(fā)展的歷史證明，無(wú)論會(huì)遇到什么樣的曲折，歷史都總是按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，沒(méi)有任何力量能夠阻擋歷史前進(jìn)的車輪?！?22)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷,北京：外文出版社，2018年，第 273頁(yè)?？傊?，必須在社會(huì)歷史領(lǐng)域堅(jiān)持辯證發(fā)展思維，把握歷史曲折性與前進(jìn)性的辯證關(guān)系，在曲折中探求發(fā)展之機(jī)，堅(jiān)定歷史發(fā)展的信心和決心。

三、大歷史觀是以整體性思維為著眼點(diǎn)的新歷史觀

人類社會(huì)歷史是相互聯(lián)系和作用的整體性存在，它所內(nèi)在具有的共時(shí)性構(gòu)成人類歷史的客觀事實(shí)。鑒于人類社會(huì)歷史存在的客觀整體性，人們也只有堅(jiān)持整體性思維才能獲得對(duì)人類社會(huì)的真正認(rèn)識(shí)。顯而易見(jiàn)，尊重人類歷史客觀事實(shí)的整體性，是中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀的“歷史觀念”的基本前提。簡(jiǎn)言之，中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀就是堅(jiān)持在歷史全過(guò)程中把握歷史縱橫的兩個(gè)維度、以歷史進(jìn)程和社會(huì)全局的整體性為著眼點(diǎn)、運(yùn)用整體性思維認(rèn)識(shí)人類社會(huì)歷史進(jìn)程的新歷史觀。

(一)把握人類社會(huì)整體性是大歷史觀思維方法的基本特質(zhì)

中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀從社會(huì)全場(chǎng)域展開(kāi)對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)的總體考察，確認(rèn)人類社會(huì)既是歷史發(fā)展著的整體性存在，更是現(xiàn)實(shí)共在的整體性場(chǎng)域，明確要求必須從人類共在的整體性場(chǎng)域著眼進(jìn)行多維度的考察，思考如何運(yùn)用整體性思維認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今世界范圍內(nèi)人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程。

首先，需要是人類現(xiàn)實(shí)生活的起點(diǎn)，它直接反映作為社會(huì)主體的人的第一要求，因此，對(duì)人類社會(huì)的考察離不開(kāi)對(duì)人的需要的關(guān)注。按照馬克思的觀點(diǎn)，人作為整體性的存在，不僅表現(xiàn)為在需要層面上追求物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，而且體現(xiàn)著在存在層面追求發(fā)展的整體性。社會(huì)實(shí)踐及其所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系相互塑造的過(guò)程，使人與自然、人與社會(huì)、人與人構(gòu)成整體性存在，在不斷滿足需要的多樣性中實(shí)現(xiàn)自身的整體性，實(shí)現(xiàn)向“全面發(fā)展的個(gè)人”(23)《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第561頁(yè)。過(guò)渡。

其次，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。在實(shí)踐的過(guò)程中，人與人結(jié)成社會(huì)，社會(huì)與人具有直接的同一性。實(shí)現(xiàn)人的整體性發(fā)展的多樣需要，決定了在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人類社會(huì)是一個(gè)紛繁復(fù)雜的整體系統(tǒng)，它包含著能滿足人之整體性發(fā)展的各種要素，“是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體”(24)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第84頁(yè)。。社會(huì)系統(tǒng)中每一要素的發(fā)展，都對(duì)人類社會(huì)系統(tǒng)的整體發(fā)展產(chǎn)生推動(dòng)作用，同時(shí)，任何一個(gè)要素發(fā)展的滯后都會(huì)對(duì)社會(huì)系統(tǒng)起到阻礙作用，因此只有在社會(huì)系統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)、均衡的整體發(fā)展，才能最大程度地保障社會(huì)系統(tǒng)的良性運(yùn)行。

再次，21世紀(jì)全球化進(jìn)一步推進(jìn)世界歷史進(jìn)程，促使人類社會(huì)大整體真正形成。正如列寧所指出的，“世界歷史是個(gè)整體，而各個(gè)民族是它的‘器官’”(25)《列寧全集》第 55 卷，北京：人民出版社，2017年，第 273 頁(yè)。。在人類社會(huì)大整體中，每一民族國(guó)家的發(fā)展都對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生推動(dòng)作用，同時(shí)，每一民族國(guó)家都享受著整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的成果。各民族國(guó)家之間具有根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上的一致性，每一民族國(guó)家對(duì)人類社會(huì)整體的破壞都必然會(huì)對(duì)其他民族國(guó)家乃至自身造成侵害，僅僅止步于揭示民族國(guó)家與人類社會(huì)的整體性這一事實(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需進(jìn)一步探究民族國(guó)家小整體對(duì)人類社會(huì)大整體所起的作用。通過(guò)對(duì)世界歷史中的人類社會(huì)大場(chǎng)域整體性的考察發(fā)現(xiàn)，各民族國(guó)家社會(huì)系統(tǒng)中的各要素分別與人類社會(huì)系統(tǒng)中的對(duì)應(yīng)要素構(gòu)成整體性存在，如，資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)會(huì)對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生惡劣的影響；中國(guó)特色社會(huì)主義的全過(guò)程人民民主能為整個(gè)人類社會(huì)的民主模式的建構(gòu)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒，等等。

概言之，大歷史觀從當(dāng)今人類社會(huì)全場(chǎng)域闡釋了人類社會(huì)的整體性本質(zhì)，以其內(nèi)含著的整體性思維，具體分析了人類社會(huì)的整體性場(chǎng)域、人與他人社會(huì)關(guān)系的整體性場(chǎng)域、人與社會(huì)的整體性場(chǎng)域、社會(huì)發(fā)展層面的整體性場(chǎng)域、民族國(guó)家與人類世界的整體性場(chǎng)域，從而完成了對(duì)世界歷史進(jìn)程中當(dāng)代人類社會(huì)的整體性認(rèn)識(shí)。

(二)統(tǒng)籌共時(shí)性存在的整體性是大歷史觀思維方法的重要特征

人類社會(huì)共時(shí)性存在決定了考察社會(huì)歷史發(fā)展必須具有整體性視角。首先，堅(jiān)持從整體性考察人類社會(huì)歷史，是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中提出的“只要你們把人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)槟銈儝仐壛俗畛踝鳛槌霭l(fā)點(diǎn)的永恒的原理”(26)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第227頁(yè)。的觀點(diǎn)，就已包含了歷史發(fā)展層面與社會(huì)共在層面的辯證關(guān)系。一方面，人作為“劇中人物”，他總是在已有的社會(huì)歷史基礎(chǔ)上通過(guò)不斷創(chuàng)造在場(chǎng)的社會(huì)而延展著整個(gè)歷史，從而構(gòu)成具有整體性本質(zhì)的人類社會(huì)縱向歷史本體；另一方面，人作為“劇作者”，又總是作為在場(chǎng)的社會(huì)存在通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造現(xiàn)存的社會(huì)，從而構(gòu)成具有整體性本質(zhì)的橫向社會(huì)存在。橫向社會(huì)存在是縱向歷史發(fā)展本體的在場(chǎng)形態(tài)，縱向歷史發(fā)展是橫向社會(huì)存在的歷時(shí)性延展過(guò)程。橫向社會(huì)存在的整體性決定了在考察當(dāng)下人類社會(huì)時(shí)必須具備“整體性視角”，正如列寧所言：“如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對(duì)確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來(lái)的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如?！?27)《列寧全集》第 28卷，北京：人民出版社，2017年，第 364 頁(yè)?？v向歷史的整體性決定了在考察歷史時(shí)亦必須具備“整體性視角”，正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)的，“只有在整個(gè)人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，才能透視出歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)和時(shí)代發(fā)展的方向”(28)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第7頁(yè)。?；谏鐣?huì)歷史整體性的兩大視角，是歷史唯物主義方法論的內(nèi)涵，因而也是大歷史觀整體考察歷史與社會(huì)的兩個(gè)基本維度。

其次，從歷史長(zhǎng)河來(lái)看，人類社會(huì)的大歷史既是社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的大歷史，更是各社會(huì)要素在各自社會(huì)系統(tǒng)發(fā)展中呈現(xiàn)的共時(shí)性整體關(guān)系。如：“五位一體”與中華民族偉大復(fù)興的關(guān)系；“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局就是一個(gè)相互聯(lián)系、環(huán)環(huán)緊扣的整體；美好生活需要既是指向個(gè)體、更是指向整體，是人與人之間的互動(dòng)和共享；“新發(fā)展格局”以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)，等等。由各種要素分別組成的社會(huì)系統(tǒng)在大歷史橫面具有同構(gòu)性，因此只有從大歷史的共時(shí)性存在把握各社會(huì)系統(tǒng)中各要素之間的聯(lián)系，從而把握各社會(huì)系統(tǒng)的整體性，才能更好地理解社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的大歷史，并得出科學(xué)的認(rèn)知，反之亦然。顯而易見(jiàn)，堅(jiān)持從縱橫面整體考察社會(huì)有機(jī)體，正是中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀內(nèi)含社會(huì)有機(jī)體共時(shí)性和歷時(shí)性統(tǒng)一的整體性思維特點(diǎn)的鮮明展現(xiàn)。因此，只有在認(rèn)識(shí)上做到運(yùn)用兩大歷史視角結(jié)合的思維方式考察人類社會(huì)歷史，我們才能真正做到深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)識(shí)、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的認(rèn)識(shí)、對(duì)中華民族偉大復(fù)興大業(yè)的認(rèn)識(shí)。概言之，中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀內(nèi)含觀察社會(huì)歷史、社會(huì)存在和人類社會(huì)大歷史的三重整體性，這構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨大歷史觀鮮明的整體性特質(zhì)。

(三)堅(jiān)持歷時(shí)性共在的整體性是大歷史觀思維方法的突出特點(diǎn)

歷時(shí)性共在是指人類社會(huì)涵蓋過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的完整過(guò)程，人類只有通過(guò)不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、奮進(jìn)當(dāng)下、展望未來(lái)，才能不斷地靠近并逐步實(shí)現(xiàn)人類全面進(jìn)步和社會(huì)整體發(fā)展的根本目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為運(yùn)用大歷史觀對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷程進(jìn)行整體性考察的杰出代表，在全面認(rèn)識(shí)和把握西方資本主義文明和以往社會(huì)主義文明基礎(chǔ)上，把中國(guó)特色社會(huì)主義道路上升到創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的高度加以理解，明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義作為社會(huì)主義新的文明形態(tài)，超越了以往社會(huì)文明形態(tài)，為人類文明的未來(lái)發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

運(yùn)用具有整體性思維的大歷史觀認(rèn)識(shí)人類現(xiàn)代文明史的發(fā)展歷程，除了要認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)文明和社會(huì)主義社會(huì)文明的歷史，還要把中國(guó)特色社會(huì)主義作為其重要的內(nèi)容，置放于人類文明史中加以理解和把握?，F(xiàn)代文明始于資本主義，資本主義拉開(kāi)了現(xiàn)代文明的序幕，開(kāi)啟了人類現(xiàn)代文明史，然而，資本主義從誕生的那天起就表現(xiàn)出鮮明的兩重性：一方面，其創(chuàng)造的大工業(yè)極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了璀璨的現(xiàn)代文明的歷史；另一方面，資本主義的歷史進(jìn)步包含著自己的反面，在繁榮進(jìn)步的背后，“資本……每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”(29)《馬克思恩格斯選集》第2卷，第297頁(yè)。，私有制日益激化著社會(huì)矛盾，決定了它將被更高的社會(huì)形態(tài)所替代的歷史必然。馬克思在對(duì)資本主義展開(kāi)深刻的揭露和批判之后明確提出，將要代替資本主義的是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)全面整體性發(fā)展的共產(chǎn)主義文明形態(tài)，闡明了“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(30)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第422頁(yè)。。法國(guó)巴黎公社革命開(kāi)啟了無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義文明的探索，俄國(guó)“十月革命”的勝利標(biāo)志著新的文明形態(tài)——社會(huì)主義文明的誕生，不僅使馬克思提出的共產(chǎn)主義文明形態(tài)由理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，而且打破了資本主義文明一統(tǒng)天下的局面，更使鍥而不舍尋找中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展之路的中國(guó)共產(chǎn)黨看到了曙光。必須承認(rèn)蘇東劇變使社會(huì)主義文明遭受嚴(yán)重挫折的事實(shí)，但中國(guó)共產(chǎn)黨著眼于世界發(fā)展的大歷史，在面對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭遇到挫折的同時(shí)，及時(shí)總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，選擇了走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使社會(huì)主義文明在中國(guó)得到延續(xù)和蓬勃發(fā)展。

必須樹(shù)立歷時(shí)性共在的整體性思維，認(rèn)識(shí)和推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。大歷史觀堅(jiān)持以馬克思主義、中國(guó)化馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，堅(jiān)持推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，在借鑒和融合以往文明形態(tài)的基礎(chǔ)上超越現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出人類文明的新形態(tài)。這一人類文明新形態(tài)具有鮮明的整體性特征，“是在現(xiàn)有的以及可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)人類可以達(dá)到的生產(chǎn)力水平的前提條件下，與以往在發(fā)展中表現(xiàn)為人與世界對(duì)立的現(xiàn)代文明不同的一種進(jìn)步趨向，它是人類文明發(fā)展的新方向”(31)劉卓紅：《全面認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路之“新”》，《人民論壇》2021年第24期。。中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是對(duì)社會(huì)主義文明的新創(chuàng)造，是現(xiàn)代人類文明史上的重大飛躍，是現(xiàn)代文明從過(guò)去走到“現(xiàn)在”再到“未來(lái)”的嶄新之路?！爸袊?guó)的現(xiàn)代化事業(yè)在整體上只有通過(guò)徹底的社會(huì)革命才能真正得到奠基，而中國(guó)革命又只有在新民主主義——社會(huì)主義的定向中才能夠徹底”(32)吳曉明：《中國(guó)道路的百年探索與馬克思主義中國(guó)化》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2021年第4期。。正是中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)歷時(shí)性共在的整體性思維，明確了中國(guó)新民主主義革命到社會(huì)主義的定向，明確了當(dāng)今世界人類文明發(fā)展的必然性和歷史趨勢(shì)，提出了人類文明新形態(tài)之說(shuō)。提出人類文明新形態(tài)，正是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持大歷史觀的科學(xué)方法論，跳出以往歷史認(rèn)知模式的局限，從簡(jiǎn)單的社會(huì)“時(shí)段觀念”向大“歷史觀念”轉(zhuǎn)換所取得的對(duì)歷史唯物主義發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。