胡曉博

自唐代文人竹枝詞創(chuàng)作以來，歷經(jīng)宋元明各朝的發(fā)展，竹枝詞至清代始蔚為大觀，最終形成了創(chuàng)作規(guī)模大、存世數(shù)量多、涉及范圍寬的總體特征?！吨腥A竹枝詞全編》共收錄歷代竹枝詞作品近7萬首，作者4400余人。其中，清代竹枝詞作品近6萬首，作者3400余人(1)對清代竹枝詞數(shù)量及創(chuàng)作人數(shù)的統(tǒng)計是結(jié)合《歷代竹枝詞》《中華竹枝詞全編》而得的，雖然不能精確地反映清人竹枝詞的數(shù)量和作家人數(shù)，但仍能大體反映清代竹枝詞創(chuàng)作的整體情況。參見王利器、王慎之、王子今：《歷代竹枝詞》，陜西人民出版社，2003年；丘良任、潘超、孫忠銓、丘進(jìn)：《中華竹枝詞全編》，北京出版社，2007年。。在如此豐碩的成果面前，竹枝詞自然進(jìn)入了研究者的視野。雖然竹枝詞相關(guān)研究在民國時就已起步，但直至20世紀(jì)80年代以來竹枝詞總集及地方竹枝詞集的先后出版，竹枝詞才為人所廣泛關(guān)注(2)20世紀(jì)30年代，馬稚青、任中敏、張次溪等人就已公開發(fā)表竹枝詞研究相關(guān)論文。自20世紀(jì)80年代起，地方竹枝詞集、竹枝詞總集、竹枝詞選集等先后出版，2000年以前已逾30種。2000年至今，先后出版的竹枝詞集及研究專著已有百種之多。。然而，筆者考察近年來竹枝詞的相關(guān)研究，發(fā)現(xiàn)既有研究通常關(guān)注竹枝詞的史料價值，多致力于挖掘竹枝詞中所記載的各類信息(3)當(dāng)前對竹枝詞的研究多集中于竹枝詞中的各類民俗、文化(如音樂文化、戲曲文化、飲食文化、園林文化等)、語言、社會轉(zhuǎn)型等內(nèi)容。。誠然，竹枝詞歷來被視為風(fēng)土詩，其中蘊(yùn)含著豐富龐雜的多學(xué)科內(nèi)容，但把竹枝詞視作其他學(xué)科的研究資料，容易忽視其作為重要創(chuàng)作類型的一面，從而造成研究上的不足。

清代竹枝詞數(shù)量龐大，在創(chuàng)作上既延續(xù)了業(yè)已形成的創(chuàng)作傳統(tǒng)，又表現(xiàn)出因時而變的一面。但是，目前清代竹枝詞發(fā)展演變的問題尚未得到系統(tǒng)探討。竹枝詞在清代的發(fā)展演變，既是竹枝詞文體發(fā)展的內(nèi)在需求，又是時代環(huán)境下的要求。竹枝詞自誕生之日起就承擔(dān)著書寫風(fēng)土民俗的重要任務(wù)，這也是后世往往將竹枝詞視作風(fēng)土詩的關(guān)鍵所在。清代竹枝詞中書寫風(fēng)土的內(nèi)容比比皆是，這是對800余年來形成的創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承。然而，在新的時代環(huán)境、創(chuàng)作需求下，清代竹枝詞表現(xiàn)出了因時而變的態(tài)勢。本文擬從文體選擇、創(chuàng)作形式推廣、政治關(guān)切等角度，考察清代竹枝詞在面對業(yè)已形成的文學(xué)書寫傳統(tǒng)時所做的繼承與推進(jìn)。

一、七言四句：對七絕體為主要創(chuàng)作形式的繼承

在竹枝詞發(fā)展史上，自文人介入竹枝詞的創(chuàng)作以來，先后出現(xiàn)過七言四句、七言兩句、五言四句、七言五句、六言四句及雜言等多種形式的竹枝詞。其中，不論是在竹枝詞初創(chuàng)期的唐代，還是在鼎盛期的清代，七言四句絕句體的竹枝詞在創(chuàng)作中占據(jù)著絕對主導(dǎo)地位，其他各種變體竹枝詞(4)本文以七言四句絕句體為竹枝詞創(chuàng)作中的正體，七言二句及七言四句標(biāo)注“竹枝”“女兒”的竹枝詞及五絕體、六絕體等其他雜言體竹枝詞為變體。雖如游絲一脈，不絕于各代，但終是陪襯角色。

在清代的近6萬首竹枝詞中，變體竹枝詞僅有200余首，包括五絕體、雜言體及七言二句、七言四句標(biāo)注“竹枝”“女兒”和聲詞體的竹枝詞等。其中，五言四句的五絕體竹枝詞數(shù)量較多。經(jīng)初步統(tǒng)計，清代五絕體竹枝詞有170余首(5)數(shù)據(jù)統(tǒng)計來源為《中華竹枝詞全編》?！吨腥A竹枝詞全編》收錄孫士毅《西藏竹枝詞》35首，共12組，每組3首。其中，第9組《馬蜜旗》有錯訛。筆者比對孫士毅《百一山房詩集》后發(fā)現(xiàn)，該組詩總標(biāo)題實(shí)為《蠻方日用與內(nèi)地迥殊，觸目成吟，得十二首，題仍口外蠻語，而以華言分晰注之，聊備風(fēng)謠之末云耳》，共12首，每首五言十二句，不宜割裂認(rèn)定為竹枝詞，故未納入統(tǒng)計。參見丘良任、潘超、孫忠銓、丘進(jìn)：《中華竹枝詞全編》第7冊，北京出版社，2007年，第168—171頁；孫士毅：《百一山房詩集》卷十一，《清代詩文集匯編》第347冊，上海古籍出版社，2010年，第596—598頁。。五絕體竹枝詞又被稱為“變竹枝詞”“短竹枝詞”“小竹枝”等，源于宋代賀鑄在酒席上戲作的“以代酒令”的9首《變竹枝詞》[1]。就創(chuàng)作動機(jī)而言，賀鑄的《變竹枝詞》與后世竹枝詞略有不同。賀鑄之作雖是出于佐歡之需，但卻在文體上為后世竹枝詞的創(chuàng)作開拓了一種新形式。明代張鳳翼、宋登春，清代屈復(fù)、賀寬、袁枚、錢林、黃爵滋、石德芬、游紹安、傅燮鼎、陳宏典等人均有五絕體竹枝詞存世。

其中，尤為值得注意的是屈復(fù)的《變竹枝詞》63首。屈復(fù)字見心，晚號悔翁，生于清康熙七年(1668)。屈復(fù)祖父屈瑛曾仕于明，明亡后其父屈必旦攜家隱居，屈復(fù)成長于遺民家庭，一生不仕清廷。屈復(fù)有詩名，盛于雍正間?！敖毡狈皆娙硕嘧谄殉乔骶谖?，南方詩人多宗長洲沈宗伯確士?！盵2]屈復(fù)詩學(xué)主張“寄托說”，“其論詩，于賦比興之外，專以寄托為主”[3]。鄭方坤所云“翁(屈復(fù))之寄托，固自有出天入地而莫可窮詰者。古之傷心人別有懷抱，不足為外人道也”[4]，正點(diǎn)明了屈復(fù)的遺民心態(tài)。

屈復(fù)所作的《變竹枝詞》為五絕體，前有序，詩后附有自注，以記述北京風(fēng)俗為主要內(nèi)容。屈復(fù)在序言中流露出了竹枝詞創(chuàng)作領(lǐng)域中的求變意識，其序云：

唐人竹枝本絕句七言，皆詠人情風(fēng)俗也。夫人情風(fēng)俗隨時而變，身遭其變，變不在我。嗟乎！天地寒暑，日月星辰，其變且無窮，安見七言之不可變五言哉？六朝《子夜》《讀曲》歌五言為多，唐《伊州》《甘州》有七言，亦有五言，即周之所謂漫樂、散樂，近是作五言六十三首。[5]

清人一般認(rèn)為竹枝詞屬于樂府詩，如康熙間的錢良擇、嘉慶間的吳鼒、道光間的毛貴銘等均持此種觀點(diǎn)(6)清人的這一認(rèn)識普遍見于竹枝詞序跋之中。。屈復(fù)亦是在這一認(rèn)識下提出變體要求的。屈復(fù)認(rèn)為，萬事萬物都在變化，七言竹枝詞也應(yīng)可變?yōu)槲逖灾裰υ~，且六朝《子夜》《讀曲》，唐代《伊州》《甘州》等樂府詩亦均是五七言皆備。因此，他仿照前例，創(chuàng)作了63首《變竹枝詞》。

屈復(fù)之所以值得關(guān)注，不僅在于他提出了竹枝詞應(yīng)當(dāng)五七言皆備的主張，更在于他以創(chuàng)作“變竹枝詞”的形式來抒發(fā)對世事變遷的感慨?！吧碓馄渥儯儾辉谖摇?，曲折地表達(dá)了屈復(fù)的遺民心態(tài)。屈復(fù)曾被薦博學(xué)鴻詞科，但“三征不起”[4]；且自康熙五十七年(1718)起至乾隆四年(1739)止，屈復(fù)曾先后三次拒絕王府的禮聘(7)屈復(fù)拒絕王府禮聘之事分別發(fā)生在康熙五十七年(1718)、乾隆元年(1736)和乾隆四年(1739)。第一次由巢可托推薦，事見屈復(fù)《貞女吟》中馬墣、陳長鎮(zhèn)評語：“戊戌，怡賢親王未封時令本旗尚書巢可托公薦博學(xué)端人，備資訪。數(shù)年不得至，是以弱水應(yīng)命，先來達(dá)意，許歲幣千金，固辭乃止。此《貞女吟》之所由作也。”第二次由阿琛亭推薦，屈復(fù)有《琛亭統(tǒng)領(lǐng)為朱邸來聘辭謝》記其事。第三次事見《己未二月朱邸屢見招辭后示諸門人之作》，詩中有自注云“戊戌、丙辰兩辭朱邸聘”。參見屈復(fù)著，馬墣、陳長鎮(zhèn)評：《弱水集》，乾隆七年(1742)刻本。。據(jù)此，可見屈復(fù)不與清廷合作的堅決態(tài)度。

《變竹枝詞》63首雖以記述北京風(fēng)俗為主，但語含諷刺，富比興意(8)馬墣、陳長鎮(zhèn)評曰：“此六十三首中多比興?！?參見屈復(fù)著，馬墣、陳長鎮(zhèn)評：《弱水集》卷十三，乾隆七年(1742)刻本。。例如，第38首：“小魚問大魚，同是污池輩。汝何有功德，朝朝入大內(nèi)”[5]，借金魚譏刺當(dāng)朝官員。屈復(fù)的這種創(chuàng)作心態(tài)，可以與其注解王漁洋《秋柳》詩時的心態(tài)相映照。管世銘在提到屈復(fù)注解王士禛《秋柳》詩時，曾批評道：“秦人屈復(fù)注王漁洋《秋柳》詩，泥‘白下’‘洛陽’‘帝子’‘公孫’等字，妄擬為憑吊勝朝，最為穿鑿?！盵6]王士禛《秋柳》詩含義朦朧，富有多種解讀的可能性，歷來便是眾說紛紜。其中一類重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為《秋柳》詩為“吊明亡之作”[7]，屈復(fù)的注解正屬于這一類。屈復(fù)認(rèn)為，“陶之飲酒，郭之游仙，謝之登山，左之詠史，彼自有所以傷心之故，而姑借題發(fā)抒”[3]。他創(chuàng)作《變竹枝詞》的心態(tài)與主張，與注解《秋柳》詩時拘泥于“白下”“帝子”一樣，無非是借題發(fā)抒、曲折表達(dá)憑吊勝國的遺民心緒，是其“不足為外人道”的心跡表露——雖然事實(shí)上屈復(fù)并未在明代生活過。這種借記錄時俗以寓心跡、抒寫興亡易代之感的竹枝詞，又不同于單純地以竹枝詞來抒懷的作品，是對竹枝詞功能的拓展。

除屈復(fù)的《變竹枝詞》外，數(shù)量較多的五絕體竹枝組詞還有石德芬的《疊克雜詠》22首?！动B克雜詠》亦附有自注，記述了清末四川德格縣的土司情事及習(xí)俗。雖然清代竹枝詞出現(xiàn)了較此前歷代數(shù)量更多的五絕體竹枝詞，并表現(xiàn)出了明確的求變意識，但限于種種原因，終未能形成規(guī)模。清代竹枝詞在創(chuàng)作形式的選擇上仍是繼承傳統(tǒng)，以七絕體為主。

竹枝詞創(chuàng)作中七絕體占主導(dǎo)地位的原因是多方面的。首先，與絕句體詩簡短凝練、意味悠長的特征有關(guān)。絕句是中國古代詩歌的基本樣式之一，其特征是短小精悍，五絕僅20字，七絕僅28字，“是用最經(jīng)濟(jì)的文學(xué)手段抒情、寫景或是敘事”[8]。在抒情方面，絕句“語半于近體，而意味深長過之；節(jié)促于歌行，而詠嘆悠久倍之。遂為百代不易之體”[9]。絕句體詩的這一特征與竹枝詞的創(chuàng)作需求大體吻合。舉一例即可瞻其大概。郭麐《濰縣竹枝詞》：

通全城立壯猷，難忘不獨(dú)一周侯。

青陽樓上紅旗下，娘子援枹指血流。[10]1906

這首竹枝詞以通俗凝練的筆調(diào)，講述了崇禎年間周亮工及其側(cè)室王氏協(xié)同士民誓死守城、抵御清兵以及士民至今懷念的事跡，語短而事豐。與五絕相較，七絕雖僅僅多了8字，但其表現(xiàn)力卻得到了一定的拓展，在竹枝詞漸趨敘事化的趨勢下(9)關(guān)于竹枝詞的敘事化可參看朱易安的《竹枝詞創(chuàng)作地位的提升與范式的確立》，參見朱易安：《竹枝詞及其近代轉(zhuǎn)型研究》，上海古籍出版社，2020年，第272—292頁。，最終形成了七言竹枝詞占據(jù)主導(dǎo)地位的局面。另外，需要注意的是，絕句體的簡短凝練，促使竹枝詞在創(chuàng)作中出現(xiàn)了較為普遍的組詞和自注現(xiàn)象。

其次，竹枝詞胎息于民歌，經(jīng)文人參與創(chuàng)作，表現(xiàn)出了雅俗融合的現(xiàn)象(10)關(guān)于竹枝詞雅俗融合的成果可參看伍聯(lián)群《論唐宋文人竹枝詞的新變》、范明英《巴渝竹枝詞的雅俗文化互動研究》、朱易安《雅俗互滲的個案及其文化意義》等論述。參見伍聯(lián)群：《論唐宋文人竹枝詞的新變》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) 》，2011年第1期，第17—20頁；范明英：《巴渝竹枝詞的雅俗文化互動研究》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2015年第11期，第79—83頁；朱易安：《竹枝詞及其近代轉(zhuǎn)型研究》，上海古籍出版社，2020年，第21—26頁。。除劉禹錫的竹枝詞外，楊萬里的《竹枝歌七首》中的《吳儂一隊好兒郎》亦是檃栝舟子纖夫之歌而成。竹枝詞能夠檃栝民歌的一個重要原因就在于其對格律、對仗等要求較低。竹枝詞多拗體，“其格非古非律，半雜歌謠，平仄之法在拗、古、律三者之間，不得全用古體，若天籟所至，則又不盡拘拘也”[11]。王士禛提出“神韻”說這一詩學(xué)主張，有學(xué)者認(rèn)為這一詩學(xué)理論是從竹枝詞中演化而來的[12]。王士禛有《都門竹枝詞》《玄墓竹枝詞》《漢嘉竹枝詞》《廣州竹枝詞》等，其《江陽竹枝詞二首》(其二)則較為明顯地體現(xiàn)了竹枝詞“非古非律”“半雜歌謠”的特征，其詩云：“妾如江心黃龍堆，江枯石爛長崔嵬。郎如治平寺中塔，戎州西望忽飛來?！盵10]489平仄為：仄平平平平平平，平平仄仄平平平。平平仄平仄平仄，平平平仄仄平平。在詩歌創(chuàng)作中，竹枝詞對平仄、句法等要求寬松，甚至可以完全忽略這些要求，門檻較低。而與古體詩、律詩相比，絕句體詩又“兼古近之長”[13]，這就大大提高了竹枝詞創(chuàng)作的靈活性。

再次，在眾多詩體中，七言詩“具有最暢達(dá)、順口的特點(diǎn)”[14]，便于歌吟，又被認(rèn)為源于歌謠(11)龍榆生認(rèn)為：“五七言詩出于漢代歌謠，久乃脫離音樂，而為文人發(fā)抒情感之重要體制。”余冠英認(rèn)為：“七言是從歌謠直接或間接升到文人筆下而成為詩體的，所以七言詩體制上的一切特點(diǎn)都可在七言歌謠里找到根源?！眲⑦\(yùn)好認(rèn)為：“七言詩的源頭應(yīng)該追溯到春秋戰(zhàn)國時期的七言歌謠。”參見龍榆生：《中國韻文史》，商務(wù)印書館，2017年，第26頁；余冠英：《漢魏六朝詩論叢》，商務(wù)印書館，2017年，第118頁；劉運(yùn)好：《先唐文史考論》，安徽師范大學(xué)出版社，2014年，第229頁。，因此，竹枝詞與七言體詩之間的關(guān)聯(lián)最為緊密。“聲詩要義與《竹枝》特點(diǎn)相應(yīng)者，如：源于民歌，有歷史發(fā)展，有地域交流，重視拗格，具和聲辭，集體歌唱，專業(yè)精唱，執(zhí)物而舞，踏地為節(jié)，凡九事?！盵15]唐代以后的竹枝詞也屢有付諸演唱的記載。黃庭堅將貶謫黔州途中所作的《竹枝詞二首》“傳于巴娘，令以《竹枝》歌之”[10]10。屠隆在旅途中搜采江南民間風(fēng)俗，撰成竹枝詞30首，雖然自認(rèn)為情事鄙瑣，聲調(diào)俚下，但仍不忍丟棄，“姑留他日令家童習(xí)之以侑酒”[16]。嘉慶間的定晉巖樵叟在其竹枝詞序中則提供了清代竹枝詞用“鼓兒詞”法演唱的記載：

洛陽有郭升者，善《鼓兒詞》，游于蜀，常往來余寓中，因?qū)⒂嗲八鳌吨裰υ~》五十首授之使讀，佐以弦索，頗可聽聞。忽一日，郭請于余曰：“川中風(fēng)土人情止此乎？”余曰：“多矣。”郭曰：“先生何不再續(xù)乎，吾當(dāng)為先生歌之，以消永晝，何如？”余允其請，復(fù)于暇日搜索枯腸，得五十首，甫脫稿，而郭已買舟東下矣。[10]1892

雖然竹枝詞具體的演唱方式難以詳考，各個時代的演唱方式也不盡相同，但對竹枝詞可以演唱的認(rèn)識卻延續(xù)了下來。

最后，這一局面的形成與著名文人及典范作品的垂范作用也有密切關(guān)系。文人竹枝詞的盛行與劉禹錫緊密相聯(lián)。明人胡震亨在回顧竹枝詞發(fā)展歷程時就云：“后元和中，劉禹錫謫其地，為新詞，更盛行焉。”[17]劉禹錫先后創(chuàng)作11首竹枝詞，均為七絕體。劉禹錫竹枝詞的垂范作用在后世竹枝詞序及詩中多有體現(xiàn)。宋代的李復(fù)、楊萬里，元代的王惲、楊維楨、郭翼，明代的沐璘、王先、謝泰宗、郝璧，清代的黃之雋、方貞觀、盧見曾、舒位、袁學(xué)瀾、洪良品、李稷勛等人的竹枝詞創(chuàng)作，均受到劉禹錫的影響。元代楊維楨首倡西湖竹枝唱和，極大地推動了竹枝詞的傳播與影響，“好事者流布南北，名人韻士屬和者無慮百家”[18]?！段骱裰房『蟾恰鞍嫘泻?nèi)”[18]，為竹枝詞的創(chuàng)作提供了易得的范本。文學(xué)傳統(tǒng)孕育于典范作品，而典范作品多出自著名文學(xué)家之手。除了在竹枝詞發(fā)展中起到重要作用的劉禹錫、楊維楨等人外，其他著名文人，如宋代的蘇軾、黃庭堅、范成大、楊萬里，明代的劉基、宋濂、高啟、李東陽、李夢陽、楊慎、徐渭等都參與了竹枝詞創(chuàng)作。這些名人參與竹枝詞創(chuàng)作，對竹枝詞書寫傳統(tǒng)的形成起到了積極的推動作用。清代竹枝詞的創(chuàng)作就是在這種逐漸形成的文學(xué)傳統(tǒng)下進(jìn)行的。

雖然清代竹枝詞在創(chuàng)作上各體并存，也表現(xiàn)出了求變意識，但最終仍未能突破傳統(tǒng)，在多種因素的綜合影響下表現(xiàn)出的仍是對七絕體詩的繼承。

二、組詩與自注：對容量擴(kuò)展的廣泛運(yùn)用

在五七絕等體式的突破上，清人并未貢獻(xiàn)多少實(shí)質(zhì)性的開拓。但任何事物都非一成不變，正如前引所言，“天地寒暑，日月星辰，其變且無窮”?？v然在眾多詩體中，七絕體詩很好地契合了竹枝詞內(nèi)容的書寫需求，但單首竹枝詞的容量總是有限。“竹枝詞歌詠時事，搜奇攬勝，發(fā)潛闡幽”(陳祁《清風(fēng)涇竹枝詞序》)[10]1431，在文人竹枝詞創(chuàng)作之初便產(chǎn)生了小型竹枝組詞。歷經(jīng)唐宋元明四朝的發(fā)展，清人對竹枝詞有了進(jìn)一步的認(rèn)識，竹枝詞的功能在清代被極大地開拓。清人在竹枝詞創(chuàng)作時多懷有補(bǔ)葺方志之不足、反映時俗之變遷的愿望，希望能全面、系統(tǒng)地記錄一地之建置、風(fēng)俗、物產(chǎn)、人物、遺跡等內(nèi)容，而一事一首、小型組詩的形式無法滿足這種創(chuàng)作需求。在此種情況之下，清代涌現(xiàn)出了數(shù)量可觀的大型竹枝組詞、竹枝詞專集(竹枝詞多達(dá)百首、數(shù)百首)。

大型竹枝組詞雖在明代就已出現(xiàn)，如陳之瑞的《西湖竹枝詞》(102首)、郝璧的《廣陵竹枝詞》(100首)，但并未形成規(guī)模，也未產(chǎn)生廣泛影響(12)有文獻(xiàn)記載，明代中葉，楊黼有竹枝詞千首，但未見傳世，后世也鮮有提及，其真實(shí)性仍待進(jìn)一步考證。參見李元陽：《楊黼先生傳》，《李元陽文集》，云南大學(xué)出版社，2018年，第570—571頁；査繼佐：《罪惟錄》第7冊，浙江古籍出版社，2012年，第2460頁。。而清代大型竹枝組詞、竹枝詞專集不僅大量出現(xiàn)，形成規(guī)模，還產(chǎn)生了廣泛影響。僅以數(shù)量過百的竹枝組詞為例，就可以概見清代竹枝詞創(chuàng)作的繁榮盛況。據(jù)孫杰《竹枝詞發(fā)展史》的不完全統(tǒng)計，篇幅百首以上的清代竹枝詞專集有156種之多，僅乾隆年間就有36種。清后期尤多巨制，如厲秀芳的《真州竹枝詞》(412首)、秦榮光的《上海縣竹枝詞》(532首)、頤安主人的《滬江商業(yè)市景詞》(868首)、張芝田的《梅州竹枝詞》(400首)等[19]。就影響而言，朱彝尊所作的《鴛鴦湖棹歌》100首，產(chǎn)生了廣泛、持久的影響，朱彝尊更被推尊為“最工絕句竹枝體，國朝無出其右”者[20]。朱彝尊竹枝詞的和作、續(xù)作、仿作等層出不窮：譚吉璁先是和作《鴛鴦湖棹歌八十八首和韻》，后又繼作《續(xù)鴛鴦湖棹歌》30首；朱麟應(yīng)有《續(xù)鴛鴦湖棹歌》100首；張燕昌續(xù)作《鴛鴦湖棹歌》100首；陸以有《鴛鴦湖棹歌一百首次朱太史竹垞原韻》；馬壽谷有《鴛湖竹枝詞》100首；曹信賢有《魏塘竹枝詞(用竹垞棹歌韻)》120首；等等。前后和作或續(xù)作者，僅朱彝尊同鄉(xiāng)就有26人[21]，形成了跨時代同題唱和的盛況，可以說，是文學(xué)史上一個不容忽視的現(xiàn)象(13)沈云在《鴛鴦湖棹歌研究》緒論中指出：“清代以‘棹歌’命名的《鴛鴦湖棹歌》和詩、續(xù)詩者約30位，詩歌1000多首。鑒于清代棹歌與竹枝詞兩體合流，故以‘竹枝詞’命名的《鴛鴦湖棹歌》和詩、續(xù)詩者亦有11位，詩歌1000多首?，F(xiàn)當(dāng)代和詩者約16位，詩歌2500多首。”由此可見朱彝尊棹歌之影響。參見沈云：《鴛鴦湖棹歌研究》，浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年。。再如厲秀芳的《真州竹枝詞》，除有張安保作序、鮑毓東作序、李嗣昌題跋外，另有張鶴齡、康發(fā)祥、姜燾等74人題詞，是目前所知題詞數(shù)量最多的一組大型竹枝詞，其影響不可謂不廣。

大型竹枝組詩的運(yùn)用，擴(kuò)大了竹枝詞的容量，使之能夠更為全面、系統(tǒng)地反映一地民風(fēng)民情、風(fēng)俗流變，這在客觀上也促使竹枝詞朝著敘事詩的方向發(fā)展。敘事化是清代竹枝詞的明顯表征。雖然大型竹枝組詞解決了單首或小型竹枝組詞在反映內(nèi)容上的限制，但詩歌的語言畢竟是凝練的，對于事件的描述也只能是概述式的，這在傳播過程中往往會出現(xiàn)難以理解的情形。為促進(jìn)傳播，進(jìn)一步拓展竹枝詞所能反映的內(nèi)容，提高其文化影響及實(shí)用價值，清人在創(chuàng)作竹枝詞時借鑒詩中自注的方式，多對自己的作品附上詳細(xì)的注解(14)詩歌自注現(xiàn)象是中國古代詩歌中的重要現(xiàn)象，已逐漸為學(xué)者所關(guān)注。竹枝詞領(lǐng)域的自注研究近年來也取得了一定的成果。參見郭嬌：《祁韻士〈西陲竹枝詞〉詩下自注研究》，《萍鄉(xiāng)高等?？茖W(xué)校學(xué)報》，2014年第1期，第40—43頁；莫崇毅：《論朱彝尊的詩詞自注》，《文學(xué)研究》，2020年第2期，第64—75頁；王淑蕓、郝青云：《乾嘉時期新疆竹枝詞的詩注研究》，《陰山學(xué)刊》，2022年第1期，第8—13頁。。

早期對竹枝詞加注的作品多是解釋個別字詞，注解內(nèi)容少，未成系統(tǒng)。至明代《滇南諸夷譯語竹枝詞》時，才出現(xiàn)了系統(tǒng)且詳細(xì)的題解和小注?！兜崮现T夷譯語竹枝詞》是中原文化與云南少數(shù)民族文化交流的重要見證，它向中原文化區(qū)的士人介紹了云南少數(shù)民族地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)俗及常用語言詞匯。這組竹枝詞共有60首，詩前有題解(或小引)交代本首竹枝詞所詠民族的概況，詩中夾注小字注解方言。舉一例以見大概。第47首《蒲人》：

即古百濮?！吨軙匪^“微盧彭濮”也，后訛為“蒲”。質(zhì)黑烏首。男青布裹首，穿套頭衣，膝系黑藤。婦人挽發(fā)腦后，戴青綠珠花布圍腰，短裙，系海巴十?dāng)?shù)圍。帶刀弩長牌，不畏深淵，或浮以渡?；槿㈤L幼跳踏，吹蘆笙，為孔雀舞。壻家立標(biāo)竿，上懸荷包，貯五谷銀錢等物。男婦兩家大小爭上取之，得者為勝。又有野蒲普蠻、樸子蠻，性尤悍惡。男以布二幅合縫掛身，女以紅布搭右肩結(jié)左脅，另用布一幅蔽腰以下。

背負(fù)蠻涓(蠻牌)腰利巴(刀)，醉來惟效喏雍嘩(孔雀舞)。但逢探(娶)嘎(嫁)諸翁薩(親戚)，爭上標(biāo)竿奪痛牙(荷包)。[10]218

詩前題解(或小引)詳細(xì)交代了少數(shù)民族之一“蒲人”的淵源、風(fēng)俗、分支等情況，這是竹枝詞詩句所不能展開表述的內(nèi)容。詩中的小注，如“蠻涓(蠻牌)”“利巴(刀)”等翻譯了少數(shù)民族的方言詞匯，幫助讀者理解詩意。題解和小注的引入，極大地拓展了竹枝詞的內(nèi)容，有助于理解竹枝詞，提高了竹枝詞的實(shí)用價值。然而，在明代近2000首竹枝詞中，類似《滇南諸夷譯語竹枝詞》這樣擁有詳細(xì)“副文本”的作品卻寥寥可數(shù)。

在清代竹枝詞的書寫趨向及敘事性特征逐漸強(qiáng)化的背景下，竹枝詞附有自注、題解等的情形日漸增多。竹枝詞注多能提供遠(yuǎn)比竹枝詞自身更為豐富的信息，其應(yīng)用價值也往往超過竹枝詞本身，以至于有學(xué)者主張在整理竹枝詞時應(yīng)淘汰一批沒有注文的竹枝詞(15)見丘良任《竹枝紀(jì)事詩》施蟄存序。丘良任：《竹枝紀(jì)事詩》，暨南大學(xué)出版社，1994年，序言第2—4頁。，這種觀點(diǎn)的提出實(shí)際上正是注意到了竹枝詞注的可貴之處，是對竹枝詞注解價值的肯定。

乾嘉間著名學(xué)者張澍擅經(jīng)學(xué)，并長于史地之學(xué)，先后主修玉屏、大足、興文、瀘溪等縣縣志。張澍于嘉慶六年(1801)出任玉屏知縣，先后署理遵義、廣順縣事，于嘉慶八年(1803)引疾辭官。他在黔地為宦兩年，于黔地歷史、民風(fēng)民情多有考察，撰有《續(xù)黔書》8卷(嘉慶九年，1804)。此外，張澍另作有《黔苗竹枝詞》40首，歷詠黔地各苗分布、習(xí)俗等，“每種一首，事多或二三章”[22]，詩后附以小注，作為對詩歌內(nèi)容的解釋和補(bǔ)充。如描寫苗族分支“猓玀”的“濟(jì)火荒礽長水西，更苴罵色面深黧。精兵自是諸蠻冠，妄效刑天目作臍”[22]。其小注云：

猓玀在大定。自濟(jì)火以來千有余年。世長其土，勒四十八部。部之長曰頭目。其等有九，曰九扯。最貴者更苴，次則慕魁、勺魁，以至罵色、黑乍，皆有職守。平居畜好馬，善馳騁，以射獵習(xí)擊刺，故其兵為諸蠻冠。諺云：“水西羅鬼，斷頭掉尾?！盵22]

自注簡明扼要地交代了“猓玀”的分布、簡史、等級制度、生活習(xí)慣等，并輔以當(dāng)?shù)刂V語佐證。詩主要承擔(dān)評介的功能，自注提供了評介的知識背景，起到“記其實(shí)”“俾覽者有考”[22]的效用?；谠姾蟾接械脑敿?xì)小注，《黔苗竹枝詞》可以和《續(xù)黔書》的部分內(nèi)容相互對讀。顯而易見，在民族學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域中，《黔苗竹枝詞》中注的價值遠(yuǎn)高于竹枝詞本身。

再如黃遵憲的《日本雜事詩》。關(guān)于《日本雜事詩》的創(chuàng)作，其起因有一個轉(zhuǎn)變的過程。光緒三年(1877)冬，黃遵憲經(jīng)何如璋推薦被任命為駐日參贊，隨使日本。駐日期間，其親友寫信向其咨詢?nèi)毡緡?。黃遵憲在光緒六年(1880)與日本友人筆談時提到了《日本雜事詩》的創(chuàng)作起因：“仆東來后，故友郵筒云集，皆詢大國事者，故作詩以簡應(yīng)對之煩。”[23]708至光緒十六年(1890)時，黃遵憲在新刊本《日本雜事詩》序中透露了創(chuàng)作動機(jī)的轉(zhuǎn)變：“擬草《日本國志》一書，網(wǎng)絡(luò)舊聞，參考新政。輒取其雜事，衍為小注，串之以詩，即今所行《雜事詩》是也”[24]23?！度毡倦s事詩》的創(chuàng)作由應(yīng)酬之作轉(zhuǎn)變成為撰寫《日本國志》所做的前期準(zhǔn)備?！度毡倦s事詩》詩后附有詳注，注釋文字往往數(shù)倍于詩，詳細(xì)介紹了日本的國勢、地理、政治、風(fēng)俗、物產(chǎn)等內(nèi)容。至光緒二十四年(1898)第9次刊印時方成定本，不僅容量增至200首，且從《日本國志》中采輯部分內(nèi)容作為原注的補(bǔ)充。結(jié)合筆談與《日本雜事詩》自序，比勘初刊本《日本雜事詩》與《日本國志》的部分文字，可以發(fā)現(xiàn)，《日本雜事詩》正是《日本國志》的前期準(zhǔn)備，而《日本雜事詩》中與《日本國志》關(guān)聯(lián)最為緊密、價值最大的正是詩后的小注。

僅舉一例，便可見《日本雜事詩》與《日本國志》的文本互動及《日本雜事詩》小注的價值。光緒五年(1879)刊本《日本雜事詩》第32首云：

議員初撰欣登席，元老相從偶踦閭。

豈是諸公甘仗馬？朝廷無闕諫無書。[25]

小注云：

太政官權(quán)最重。后設(shè)元老院，國有大事開院議之。府、縣于明治十一年始選議員，以議地方事，亦略仿西法上下議院之意。此固因民之所欲而為之，規(guī)模猶未定也。舊有彈正臺，后廢。西法多民出政而君行政，權(quán)操之議院，故無諫官。日本君主之國，而亦無之。[25]

這首詩主要介紹的是日本政體中元老院、議員的情況。關(guān)于日本行政改革中元老院的設(shè)立，小注僅做了扼要的介紹，并揭示出日本議院之設(shè)“仿西法”，尚不完善。相關(guān)的細(xì)節(jié)部分，在光緒十六年(1890)刊本《日本國志·職官志二》“元老院”條中有詳明記載：

元老院，古無此官。初，明治戊辰四月，于太政官中設(shè)議政局。十二月，置公議所于東京。己巳七月，廢公議所，置集議院，十二月閉院。庚午三月開集議院，九月閉院。辛未，并集議院于太政官。其時太政官之權(quán)特重。議者欲仿西法開議院，以分其權(quán)。是年，參議副島種臣、板垣退助等連名上書，請起民選議院。大學(xué)頭加藤宏之駁論，謂民智未開，于時未可。然世論紛紜未已。壬申二月，詔曰：“朕即位之初，會群臣，以五事誓神明，定國是。賴祖宗之靈、群臣之力，致今日小康。顧中興日淺，未臻上理。朕乃擴(kuò)充誓文之意，更設(shè)元老院，以定立法之源；置大審院，以鞏立法之權(quán)；又召集地方官，以通民情，圖公益，漸建立憲政體，欲與汝眾庶俱賴其慶。汝眾庶其毋泥舊習(xí)，毋蹈輕進(jìn)，以翼贊朕旨。”于是遂設(shè)元老院。

議長一人，副議長一人，主監(jiān)臨議場，整頓院規(guī)。干事一人，理院中會計庶務(wù)。議官(無定員)。掌會議議案，定決可否。書記官(無定員，凡四等)，主宣讀議草，纂修奏稿。書記生(無定員，凡十等)，主文書檔案。議長、議官皆特旨擢任，第一，華族；第二敕任、奏任官應(yīng)升者；第三，于國有勛勞者；第四，明于政治，習(xí)于法律者。凡制定新法，改正舊章，皆由內(nèi)閣草具議案，以敕命交付本院。(議案有應(yīng)行議商者，有止應(yīng)檢視者，亦由內(nèi)閣分別交付，若其事急應(yīng)施行者，先由內(nèi)閣隨時布告，再交本院檢視亦可。)議官約三十員。議事之日，會集諸員必逾三分之一乃得開議。議論既畢，專以人數(shù)之多寡決事之從違。凡諸省所上之事已經(jīng)內(nèi)閣具案，亦得委員至本院陳述其意見，以備參酌。凡大臣、參議、省使長官，均得于議事日至院會議，惟不入于決議員數(shù)之列。凡人民于立法創(chuàng)制有所建白，本院得受其書而理之。每歲會議開院、閉院，均奉敕旨以行，開會之日乘輿或親臨焉。[26]

此段文字不僅記載了元老院設(shè)置的因由、經(jīng)過，而且介紹了職官及其人員配置、會議流程，正是對《日本雜事詩》第32首及其注解更為完備的補(bǔ)充說明?！度毡倦s事詩》刊刻后在中國和日本廣為流傳，初版刊印次年便“天下爭購，所謂長安紙貴者”[23]711，各報館、文坊、書肆“爭行翻刻”，至光緒二十四年(1898)第9次刊印時才最終修訂成定稿[24]240。《日本雜事詩》之所以廣受關(guān)注，正是因為其傳達(dá)了日本明治維新之后豐富的、最新的信息，并具有為國內(nèi)維新派提供借鑒、啟人心智的作用?！捌溆诿袼?、物產(chǎn)、國政、人才，了如豁如，……而講其沿革、政教、學(xué)俗，以成其《國志》，而聳吾國人，用意尤深?！盵27]《日本雜事詩》小注的價值再次證明了竹枝詞中注解的重要作用。

三、風(fēng)教與譏刺：對現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)切

清代之前的竹枝詞在創(chuàng)作時大都以記錄風(fēng)俗、異地見聞等為主，竹枝詞創(chuàng)作時的獵奇心理是重要的創(chuàng)作心理之一。前文所提《黔苗竹枝詞》《日本雜事詩》中的部分內(nèi)容，均反映了這種創(chuàng)作心態(tài)。清代后期域外竹枝詞創(chuàng)作的興起，亦是眼界開闊之后對新奇見聞的記載。但這些域外竹枝詞在傳播域外見聞的同時，也表現(xiàn)出了關(guān)切國內(nèi)現(xiàn)實(shí)、企圖開啟民智的動機(jī)(16)近年來關(guān)于晚清域外竹枝詞的研究也取得了一定的成果。如王輝斌從文化傳播的角度闡釋了域外竹枝詞在介紹域外風(fēng)土民情、工業(yè)文明中的重要作用；郜衛(wèi)博從現(xiàn)代化的角度分析了包括域外竹枝詞在內(nèi)的晚清竹枝詞對晚清社會及風(fēng)俗變遷的影響；尹德翔則將晚清海外竹枝詞放在中西文化差異的背景下，對域外竹枝詞進(jìn)行了重新闡釋；鄭俊惠著重分析了近代南洋、歐美竹枝詞的主要內(nèi)容，作者們對待異國文化的態(tài)度，以及歐美、南洋竹枝詞所表現(xiàn)出的“近代性”。這些成果均從不同層面推進(jìn)了域外竹枝詞的研究。參見王輝斌：《唐后樂府詩史》，黃山書社，2010年；郜衛(wèi)博：《晚清社會文化及風(fēng)俗之變遷——以竹枝詞為探討中心》，中共中央黨校博士學(xué)位論文，2015年；尹德翔：《晚清海外竹枝詞考論》，中國社會科學(xué)出版社，2016年；鄭俊惠：《近代海外竹枝詞中的“歐美”與“南洋”》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年。。這是時代背景下竹枝詞被賦予的新使命。

借竹枝詞開啟民智，是晚清時期維新人士、留洋人士創(chuàng)作竹枝詞的動機(jī)之一。這類竹枝詞蘊(yùn)含了當(dāng)時知識分子對現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)切，也體現(xiàn)出他們的擔(dān)當(dāng)意識。清人不但期望竹枝詞能夠起到教化民眾、資政的作用，還進(jìn)一步將竹枝詞引入現(xiàn)實(shí)政治斗爭，以期使之成為政治生活的工具。

清人對竹枝詞功能的認(rèn)識逐漸達(dá)成共識，普遍認(rèn)為竹枝詞接續(xù)“風(fēng)”“騷”精神、有《詩經(jīng)·國風(fēng)》之義。許瑤光為山鳳輝《蘆浦竹枝詞》作序時就稱：

尼山論詩學(xué)以觀次興，非徒考鏡得失也。方各成俗，地各有風(fēng)。漢之喬木，林之樸楋，一入吟詠，斯物采增鮮。故觀得失則《雅》《頌》居多，觀風(fēng)俗則《二南》暨諸《國風(fēng)》最切?！吨裰Α分?，其風(fēng)意歟。(許瑤光《山鳳輝〈蘆浦竹枝詞〉序》)[10]2722

許瑤光即認(rèn)為孔子的“興觀群怨”不僅有助于考察政治得失，還有助于觀風(fēng)俗，而竹枝詞正是《詩經(jīng)》“風(fēng)”詩精神的延續(xù)。袁學(xué)瀾更是在《姑蘇竹枝詞序》中將竹枝詞的內(nèi)容與《詩經(jīng)》“六義”一一比對，為竹枝詞正名，極大地肯定了竹枝詞的價值。

“風(fēng)”詩的意義不僅僅在于記錄各地的風(fēng)俗民情，還在于為施政者提供參考，這是古時“采風(fēng)”“太師陳詩”的真正意圖。在竹枝詞與《詩經(jīng)》“風(fēng)”詩建立關(guān)聯(lián)之后，清人也達(dá)成了竹枝詞應(yīng)當(dāng)承擔(dān)教化功能的共識，認(rèn)為竹枝詞也有“觀風(fēng)致政”、教化民眾的重要職責(zé)。這一認(rèn)識的形成，又與清初儒家詩教觀的復(fù)歸相呼應(yīng)(17)參見張?。骸度寮以妼W(xué)政教精神的復(fù)興》，《清代詩學(xué)研究》，北京大學(xué)出版社，1999年，第16—25頁。。在這樣的觀念影響之下，竹枝詞明顯地表現(xiàn)出了關(guān)切現(xiàn)實(shí)政治的姿態(tài)。

清人竹枝詞中表現(xiàn)出來的關(guān)切政治的傾向，涉及范圍廣泛。無論是在野文人還是當(dāng)朝官吏，無論是任職中樞還是施政于地方，都懷有期待竹枝詞成為施政輔助工具的想法。如嘉慶十三年(1808)一甲二名進(jìn)士謝階樹。謝階樹曾任侍讀學(xué)士、監(jiān)察御史，是嘉道之際的有識之士，在施政上多有建樹，“尤通達(dá)治體之言”[28]，著有《大臣論》《縣令論》等文。李祖陶認(rèn)為謝階樹有古大臣之風(fēng)，是繼李紱之后的又一卓異人物[29]。謝階樹在嘉慶十七年(1812)時作有《宜黃竹枝詞》100首，附有詳注，其序云：

爰比古《竹枝詞》調(diào)，譜為詩百章，于謠諺之中寓勸懲之義，后之覽者，亦將興起于茲焉爾。[10]1929

這表明他已經(jīng)認(rèn)識到竹枝詞的輔政作用，創(chuàng)作這組竹枝詞，正是期望其能起到勸懲百姓、教化民眾的重要作用。再如華陰知縣張履程。張履程有《云南諸蠻竹枝詞》50首，其跋交代了創(chuàng)作動機(jī)：

故余《竹枝》五十首，雖好丑雜陳，而亦勸勉之意焉?！w《百詠》《續(xù)詠》(案：指《彩云百詠》《彩云續(xù)詠》)固以彰善為心。茲篇大旨，亦不外是。(張履程《云南諸蠻竹枝詞跋》)[10]1788

江油縣令彭阯在談到其《江油竹枝詞》之作時亦云：

前編歌詠，以勸士民，茲撰詞章，亦寓教戒云爾。(彭阯《江油竹枝詞序》)[10]782

在涉及地方治理時，有為宦經(jīng)歷的竹枝詞作家多持此種觀點(diǎn)。

即便是未曾為宦的在野文人也認(rèn)為竹枝詞應(yīng)當(dāng)發(fā)揮教化作用。清初詩人熊榮因?qū)以嚥坏?，隱居山林。熊榮長于作詩，并有詩話著作《譚詩管見》傳世。竹枝詞有《西山竹枝詞》100首、《南州竹枝詞》100首等，均有詳注。他在《南州竹枝詞》序中就認(rèn)為竹枝詞可助地方官考察當(dāng)?shù)刂祝疲?/p>

然官此者從而悉其利病，游歷者因之察乎人情，好事者得以資乎談助，則無稽之言即以當(dāng)民風(fēng)之采也。(熊榮《南州竹枝詞序》)[10]1342

康熙間名士顧于觀為董偉業(yè)《揚(yáng)州竹枝詞》題詞時云：

董子恥夫不羈之才，半生落魄，酒后耳熱戲為《揚(yáng)州竹枝詞》，狀揚(yáng)州之情事殆盡?！瓝P(yáng)州風(fēng)俗江河日下，得董子詼諧以激礪之，可以返澆為淳，去華就實(shí)，則此書為功揚(yáng)州不小。斯正《風(fēng)》《雅》勸懲之義，雖謂之溫柔之教可也。(顧于觀《董偉業(yè)竹枝詞題詞》)[10]1034

可見無論是在朝文人還是在野文人，無論是官居中樞還是牧民四方，大都認(rèn)可竹枝詞教化民眾的輔政作用。

然而，清人對竹枝詞作用的推進(jìn)，不僅在于倡導(dǎo)借竹枝詞教化民眾，更在于鼓勵士子通過竹枝詞創(chuàng)作為施政者提供決策參考。且在現(xiàn)實(shí)政治生活中，也確實(shí)出現(xiàn)了竹枝詞介入政治生活的實(shí)例。

馮桂芬是嘉道年間著名的維新思想家，著有《校邠廬抗議》等著述?！缎＿搹]抗議》完成于咸豐十一年(1861)，初名“校邠廬初稿”，后因協(xié)辦大學(xué)士孫家鼐奏請，得以大量刊刻，成為“光緒皇帝與六部官員研議參考之書”[30]1?！缎＿搹]抗議》在戊戌變法時期得到了較為廣泛的傳播，“其處理中西學(xué)關(guān)系的原則‘以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)’成為以后洋務(wù)運(yùn)動中處理中西文化的基本模式”[31]。光緒帝出于維新需求，接受廷臣孫家鼐的建議，下旨將《校邠廬抗議》印發(fā)給百官，就其中主張進(jìn)行討論，此即“《校邠廬抗議》簽議”一事(18)1898年7月17日，孫家鼐上《請飭刷印〈校邠廬抗議〉頒行疏》：“臣昔侍從書齋，曾以原任詹事府中允馮桂芬《校邠廬抗議》一書進(jìn)呈，又以安徽青陽縣知縣湯壽潛《危言》進(jìn)呈，又以候選道鄭觀應(yīng)《盛世危言》進(jìn)呈，其書皆主變法，臣亦欲皇上留心閱看，采擇施行。……臣觀馮桂芬、湯壽潛、鄭觀應(yīng)三人之書，以馮桂芬《抗議》為精密，然其中有不可行者。其書板在天津廣仁堂，擬請飭下直隸總督刷印一二千部交軍機(jī)處，再請皇上發(fā)交部院卿寺堂司各官，發(fā)到后，限十日，令堂司各官，將其書中某條可行，某條可不行，一一簽出；或各注簡明論說，由各堂官送還軍機(jī)處，擇其簽出可行之多者，由軍機(jī)大臣進(jìn)呈御覽，請旨施行?！?光緒皇帝先是諭旨“著榮祿迅即飭令刷印一千部，克日送交軍機(jī)處，毋稍遲延”；又于7月25日諭：“茲據(jù)軍機(jī)大臣將應(yīng)行頒發(fā)各衙門及擬定數(shù)目，開單呈覽，即著按照單開，俟書到后，頒發(fā)各衙門，悉心核看，逐條簽出，各注簡明論說，分別可行不可行，限十日內(nèi)咨送軍機(jī)處，匯核進(jìn)呈，以備采擇”。至8月1日，《校邠廬抗議》已發(fā)至各衙門加簽。參見余音：《孫家鼐文存》，安徽教育出版社，2019年；中國第一歷史檔案館：《清廷簽議〈校邠廬抗議〉檔案匯編》，線裝書局，2018年。?！缎＿搹]抗議》集中、系統(tǒng)地反映了馮桂芬的維新思想，其在《復(fù)陳詩議》中，提出了讓士子以創(chuàng)作竹枝詞、新樂府等詩的形式為施政者提供參考意見的方案：

今議復(fù)陳詩之法，宜令郡縣舉貢生監(jiān)，平日有學(xué)有行者，作為竹枝詞、新樂府之類，鈔送山長，擇其尤，櫝藏其原本，錄副隱名送學(xué)政進(jìn)呈，國學(xué)由祭酒進(jìn)呈，候皇上采擇施行。有效者下祭酒、學(xué)政，上其名而賞之，無效者無罰。詩中關(guān)系重大，而祭酒、學(xué)政不錄者，有罰。九州之大，萬口之眾，果有甚苦之政、甚惡之人，宜必有長言詠嘆以及之者矣。[30]81

馮桂芬這一觀點(diǎn)的提出仍是本自古時的“采詩觀風(fēng)”。馮桂芬認(rèn)為“詩者，民風(fēng)升降之龜鑒，政治張弛之原本”[30]80，之所以民隱難見，乃因上下不通，因此提出借鑒古時陳詩觀風(fēng)的做法，溝通上下，讓各郡縣士子陳詩以為施政者參考。雖然這一主張經(jīng)簽議后并未被認(rèn)可推行，但觀點(diǎn)卻為百官所熟知了。

馮桂芬“復(fù)陳詩議”的主張未被認(rèn)可的原因可以從簽議中找到線索。國子監(jiān)祭酒熙元在簽議中針對《復(fù)陳詩議》題簽云：

上下隔閡則百弊叢生，泰西創(chuàng)興報館頗得輶軒采風(fēng)遺意。近來中國仿行風(fēng)氣已開，似較陳詩更為切實(shí)。第人心不古，挾私偏徇之弊恐不能免，自當(dāng)分別觀之。[32]4787

國子監(jiān)司業(yè)貽谷在簽議中也提出了反對意見：

議復(fù)陳詩之法，所以通上下之情也?？脊艜r歌諷，大抵感時觸事，出于性情，非有使之者也。若如所議，令郡縣舉貢生監(jiān)若干人專作為竹枝詞、新樂府之類，遞由學(xué)政等呈進(jìn)，是以毀譽(yù)可否寄之若人矣。其不互結(jié)黨援、妄議朝政、顛倒是非者幾何？方今言路大開，無復(fù)上下隔絕之弊，欲言者上書可也，何以詩為？[32]4885

他們的批評基本上代表了反對《復(fù)陳詩議》官員的觀點(diǎn)，這一意見主要基于兩點(diǎn)：第一，報館已開，較陳詩更為便宜；第二，人心不古，易造成結(jié)黨、相互攻詰的現(xiàn)象。第二點(diǎn)理由的提出，并非空穴來風(fēng)。在簽議《校邠廬抗議》之前，官場上就已經(jīng)出現(xiàn)了借竹枝詞、樂府詩等進(jìn)行譏刺攻詰、政治斗爭的現(xiàn)象了。

道光二十一年(1841)，廣州三元里發(fā)生抗英事件，清政府委派靖逆將軍奕山、參贊大臣果勇侯楊芳等前去處理，終以清政府賠款作結(jié)。彭春洲作《辛丑廣州紀(jì)事詩》、無名氏有《枯楊詞》等詩譏刺奕山與楊芳屈辱求和、賣官享樂。道光二十二年(1842)，英軍北犯，6月，攻占吳淞炮臺，羅煚作《壬寅夏紀(jì)事竹枝詞》記其事，并將兩江失守之責(zé)歸咎于兩江總督牛鑒及都統(tǒng)海齡。同治八年(1869)，云貴總督劉岳昭奏參四川總督吳棠荒謬貪污、物議沸騰。朝廷任命李鴻章核查，李鴻章查明后上奏云：“近年川省官場習(xí)氣，頗尚鉆營，遇有大吏新任，多方嘗試，稍不如意，則編造竹枝詞等，私行散布，以訛傳訛，使人莫測。”[33]這些事情均發(fā)生在“《校邠廬抗議》簽議”之前，是竹枝詞介入政治生活的實(shí)證，也是馮桂芬《復(fù)陳詩議》未能通過簽議的重要原因之一。

縱觀竹枝詞的發(fā)展歷程，歷史似乎揭示出，在世亂時艱的環(huán)境下，竹枝詞往往以更積極的身份介入政治生活。竹枝詞介入政治生活的功能，是此前歷代所鮮有聞見的，可以說，這是清代竹枝詞作家對竹枝詞功能的重要推進(jìn)。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)具有一種強(qiáng)大而無形的控制力，會影響到社會生活的方方面面，文學(xué)創(chuàng)作亦受文學(xué)傳統(tǒng)的深刻影響。歷經(jīng)唐宋元明四朝的發(fā)展，竹枝詞發(fā)展至清代面臨著一個如何在前人豐富的創(chuàng)作成果面前做出新意的問題。面對這一問題，清人所能做的選擇唯有繼承與應(yīng)變，而“變”正是文學(xué)創(chuàng)作的源頭活水。

清代竹枝詞對前人創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承，除了表現(xiàn)在上文所涉及的對七絕體、對民風(fēng)民俗書寫的繼承，還表現(xiàn)在用竹枝詞題畫、贈答、詠史、唱和等方面。對大型竹枝組詞和自注形式的廣泛使用，創(chuàng)作時教化民眾的愿望，以及對現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)切，恰恰是清代竹枝詞在面臨創(chuàng)作困境時的重要突破，這樣的發(fā)展演變既是創(chuàng)作的客觀需求，又與主流文學(xué)中的一些創(chuàng)作趨勢相呼應(yīng)(19)如清代詩歌領(lǐng)域大量組詩的出現(xiàn)即是對詩體功能的推進(jìn)；而竹枝詞中大量組詩的運(yùn)用，正是對詩體功能推進(jìn)的實(shí)踐。。清代竹枝詞在眾多詩人的詩歌實(shí)踐中，逐漸形成一些創(chuàng)作共識[34]。梳理清代竹枝詞的發(fā)展與演變，不僅能夠全面認(rèn)識清代竹枝詞價值，考察清代竹枝詞的獨(dú)特性，在某種意義上，也能窺得清代詩歌的發(fā)展軌跡。