李興林

民俗文化與語文課程具有天然的親近性，這是由其人文屬性所決定的。自2001 年聯(lián)合國通過了《世界文化多樣性宣揚(yáng)》，2004 年文化部出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中國民族民間文化保護(hù)工程的通知》，到2014 年教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，搭建起民俗文化走進(jìn)語文課程的平臺(tái)。緊隨其后，《全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂）》的公布，又對(duì)民俗文化在體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)、關(guān)注人類與自然、理解與尊重文化的多樣性、助力學(xué)生正確“三觀”的形成等方面進(jìn)行了精準(zhǔn)的定義。因此，在語文教學(xué)中融入民俗文化教育就成為一項(xiàng)引人注目的新課題。

一、在群文閱讀中融入民俗文化教育的本體意義

民俗是發(fā)端于民間又傳承于民間的一種世代習(xí)得的文化形式，它不僅可以規(guī)范人們的行為，還能帶給人們心理和情感上的歸屬。民俗文化可以區(qū)分為物質(zhì)民俗文化、精神民俗文化、社會(huì)民俗文化和語言民俗文化等。

1.民俗文化可以為群文閱讀提供資源

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版2020 年修訂》）指出，高中語文課程在弘揚(yáng)與培育民族精神方面有著自身的優(yōu)勢(shì)。它可以讓學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造出熱愛祖國和中華文明的品格。因此，引入民俗文化教育，是語文教育必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。民俗文化不僅存在于文本中，還存在于師生們的頭腦和生活中。在語文實(shí)踐活動(dòng)中，我們必然會(huì)使用到這些資源去認(rèn)識(shí)歷史、傳承文化?！多l(xiāng)土中國》是高中“整本書閱讀”推薦的書目之一，該書介紹了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的形態(tài)。學(xué)生在閱讀本書的過程中，教師就可以提煉出“中國鄉(xiāng)土社會(huì)”的主題，把本土作家的作品組織成群文，讓學(xué)生進(jìn)行閱讀。如完瑪央金的《無盡喪事》、扎西才讓的《丹增》、卓尕次力的《陽焰》等。這些文學(xué)作品傳遞出的民間文化信息，有著豐富的民俗價(jià)值，既拓展了學(xué)生的閱讀視野，也為群文閱讀注入了獨(dú)特的資源。

2.民俗文化的生活性特征與群文閱讀的目的高度一致

長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐讓民俗形成了民俗文化，也記錄了民眾真實(shí)的生活。毫不夸張地說，人們的衣食住行均是民俗文化的表現(xiàn)。同時(shí)，民俗也在服務(wù)著人們的生產(chǎn)與生活。如洮硯、洮繡、甘南州的建筑雕刻等，它們世世代代傳承下來，一方面為人們的衣食住行提供著服務(wù)，一方面構(gòu)成了甘南州人民的生活模式。正如“教育的發(fā)生就根植于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣竦膶?shí)際生活需要”一樣。在組織群文閱讀時(shí)，以當(dāng)?shù)孛袼诪橹黝}組織文本，開展群文閱讀，都會(huì)讓師生有話可說、有感而發(fā)，以此凸顯生活化的語文教育觀。

二、在群文閱讀中融入民俗文化的理論意義

1.民俗文化整合群文閱讀結(jié)構(gòu)

群文閱讀是一種重要的語文教學(xué)活動(dòng)，通過這個(gè)活動(dòng)培養(yǎng)出來的能力并不能只是停留在文本中，而是要轉(zhuǎn)化成一種生活能力。民俗本身就是一種生活，將民俗文化融入語文教學(xué)，就意味著它必須借助語文教學(xué)完成民俗文化從文本向生活、從文本向個(gè)人的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。以甘南州的江淮文化為例，這是本地一種獨(dú)特的文化形式。從江淮遺風(fēng)到臨潭住宅，衣食住行無一不保留著原來的風(fēng)貌。卓尼縣柳林中學(xué)深挖這個(gè)特色民俗，將《雪山阿佳》《達(dá)娃》《早婚》《賒刀人》《萬歲》《六月傷寒》等描述江淮文化的作品組織成群文，讓學(xué)生閱讀，還原本土文化，在高中語文教材、群文閱讀和學(xué)生之間搭建起完整的體系，把民俗文化深度融入到語文教學(xué)中去。

2.民俗文化優(yōu)化群文閱讀效果

將民俗文化引入群文閱讀，教學(xué)目標(biāo)十分明確，即提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。但綜合素養(yǎng)是一個(gè)非常抽象的概念，尤其是在各種各樣的語言文字面前，學(xué)生難解其意也是很常見的。這時(shí)，民俗文化的生活化優(yōu)勢(shì)就可以得到發(fā)揮。民俗文化與學(xué)生的真實(shí)生活距離最近，能夠在最短的時(shí)間讓學(xué)生從語言文字中獲得更多的收益。它能促使學(xué)生走進(jìn)生活，觀察生活，在生活中增強(qiáng)語文學(xué)習(xí)的能力，讓群文閱讀真正起到培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)的作用。例如上文提到的扎西才讓的《丹增》，描寫了桑多鎮(zhèn)的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)。但是文本的語言文字有著散文一般的詩意與空靈，對(duì)此，教師要引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)化的描述中探尋民俗文化的精髓，從而增強(qiáng)學(xué)生的閱讀理解能力和語文綜合素養(yǎng)。

三、在群文閱讀中融合民俗文化的實(shí)踐意義

1.增強(qiáng)民俗文化意識(shí)，傳承民族文化

將民俗文化融入群文閱讀，必須打破傳統(tǒng)語文教育的束縛，徹底改變中學(xué)語文教學(xué)的功利性目的，放手讓學(xué)生深入探索生活中的語文學(xué)習(xí)內(nèi)容。前文講到，民俗分為物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)民俗、語言民俗等幾類，各類之下又包含著許多小類。甘南地區(qū)是一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)，因此民俗文化也極其豐富復(fù)雜。在教學(xué)過程中，我們可以將甘南民俗作為一個(gè)大的主題，往下分支出若干個(gè)小的主題，每個(gè)主題都可以提供一些相關(guān)的群文閱讀材料，并盡量做到詳盡，讓群文閱讀成為一個(gè)自主且常態(tài)的語文活動(dòng)。教師也可以為學(xué)生提供相應(yīng)的閱讀提示和閱讀問題，讓學(xué)生通過自主閱讀理解其中的內(nèi)容，感知本土的民俗文化，在提升學(xué)生的閱讀能力的同時(shí)，也增強(qiáng)本土文化的自信心與自豪感，拓展學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生對(duì)本民族文化的熱愛之情，自覺地傳承民俗文化。

2.創(chuàng)新語文教學(xué)形式，構(gòu)建開放有序的人文課程

新時(shí)代的語文教學(xué)需要教師的探索創(chuàng)新。將民俗文化融入群文閱讀不失為創(chuàng)新教學(xué)的一種形式，民俗文化的融入使語文教學(xué)內(nèi)容增加了源頭活水，使語文學(xué)習(xí)從課堂走向了生活，走向了自然與社會(huì)。民俗文化作為一種歷史的“活化石”，這種民俗文化的生活化特征自然不能只是以閱讀的方式去實(shí)現(xiàn)，它還需要學(xué)生親自去體驗(yàn)、去感受，從而加深對(duì)民俗文化的理解和感悟。因此，民俗文化在進(jìn)入到群文閱讀中以后，教師不能只是起一個(gè)提供資源的作用，相反，在提供了各類資源之后，還要鼓勵(lì)學(xué)生去生活中進(jìn)行深入了解，打破高中學(xué)科教育之間的壁壘，讓群文閱讀也可以獲得更多學(xué)科的助力。如歷史課程可以介紹甘南州迭部縣臘子口戰(zhàn)役的歷史，地理學(xué)科可以介紹冶力關(guān)森林公園、卓尼大峪溝風(fēng)景區(qū)等地的風(fēng)景。引入這些民俗文化內(nèi)容，可以拓展教學(xué)視野，讓群文閱讀的范圍得到延展，讓民俗文化內(nèi)容呈現(xiàn)在高中各個(gè)學(xué)科的教學(xué)中，使群文閱讀不僅局限于語文課程教學(xué)，而是走向整個(gè)高中課程體系。這樣的創(chuàng)新切合語文課改的要求和新課標(biāo)的教學(xué)目的，也符合現(xiàn)代教育培養(yǎng)人的基本教育理念。

總而言之，將民俗文化融入群文閱讀教學(xué)，可以開闊學(xué)生的視野，有效促進(jìn)學(xué)生語文能力的提升。