傅守祥 袁 丹

劉基是歷史上為數(shù)不多幫助帝王一統(tǒng)天下、建朝穩(wěn)國(guó)的帝師臣子，其傳奇人生與豐沛思想吸引著后人傳承與再敘。自元朝始，劉基就“以廉節(jié)著名，發(fā)奸摘伏，不避強(qiáng)御，為政嚴(yán)而有惠，小民咸慈父戴之”①楊訥：《劉基事跡考述》，北京：北京圖書館出版社，2004年，第213—214頁(yè)。而知名。明朝建立后，劉基因協(xié)助建國(guó)有功而被載入正史、傳于民間。然而，相較于劉基的實(shí)際功績(jī)與歷史地位，其文化流傳實(shí)效卻一直不夠理想。就流傳范圍而言，雖然關(guān)于劉基的傳說(shuō)在全國(guó)多地皆有，在北京、南京和浙南地區(qū)甚至形成密集型傳承，但總體而言其流傳區(qū)域狹而零散，受眾群體也不大。就流傳形式而言，以史書等文字資料記載為主，相較堪與匹敵的諸葛亮文化傳播，劉基文化的流傳形式單調(diào)、保守甚至落后。就流傳內(nèi)容而言，劉基文化多為碎片勾勒式的民間傳說(shuō)，缺少整體性、立體化、多維度的文本生成。諸如此類，大大阻礙了劉基文化的當(dāng)下化和活力再現(xiàn)。

區(qū)別于以民間傳說(shuō)形象劉伯溫為核心的“劉伯溫文化”，“劉基文化”強(qiáng)調(diào)的范圍更廣、內(nèi)涵更深，是指與真實(shí)歷史人物劉基相關(guān)的物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化方面的內(nèi)容與現(xiàn)象。從活態(tài)流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度講，“劉伯溫傳說(shuō)”和“文成太公祭”是“劉基文化”最為主要的內(nèi)容。而“與真實(shí)歷史人物劉基相關(guān)的非物質(zhì)文化”多指那些地方性民俗活動(dòng)，但它們也逐漸走出宗族地域這一狹隘范圍，為國(guó)人乃至海外華人所關(guān)注。自2008年第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄正式收入“劉伯溫傳說(shuō)”，劉基文化的受關(guān)注度和研究熱度都有較明顯的增加。2011年，第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拓展項(xiàng)目名錄又將“文成太公祭”列入其中，劉基文化的傳承與保護(hù)工作受到進(jìn)一步的重視。然而，目前人們對(duì)劉基的了解程度仍然偏低。有研究者就劉基文化的傳播現(xiàn)狀對(duì)溫州華人華僑進(jìn)行了抽樣調(diào)查，66.67%的受訪者表示聽說(shuō)過(guò)“劉基”，而高達(dá)42.11%的受訪者不知道劉基的文學(xué)作品。①黃璐：《溫州華人華僑對(duì)劉基文化的傳承現(xiàn)狀及其相關(guān)思考》，《文教資料》，2020年第10期。綜上所述，從劉基的歷史功績(jī)來(lái)看，劉基文化的發(fā)展?jié)摿土鱾鲗?shí)效還有很大提升空間。

在媒介傳播多元化時(shí)代，信息所能產(chǎn)生的影響深度和廣度很大程度取決于其傳播途徑，即媒介，借用麥克盧漢的經(jīng)典表述就是“媒介即信息”，反之，失去媒介就相當(dāng)于失去話語(yǔ)空間。從跨媒介傳播視角反思劉基文化流傳中存在的阻力和缺憾，尋求有效的傳播策略，有助于進(jìn)一步開掘其話語(yǔ)潛力、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求。

一、歷史對(duì)位的雙賢與文化流傳的失衡

中國(guó)歷代開元王朝中，明君賢臣往往會(huì)成為千古佳話。三國(guó)時(shí)期的諸葛亮和明朝的劉基便是一對(duì)堪可比擬的良相賢臣。劉基是明朝開國(guó)皇帝朱元璋的得力軍師，以其過(guò)人智謀協(xié)助朱元璋戰(zhàn)勝陳友諒、張士誠(chéng)和蒙元王朝，并在建國(guó)后的政務(wù)建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。因此，前人多將劉基喻為諸葛亮式的傳奇人物②《明史》記載：“西蜀趙天澤論江左人物，首稱基，以為諸葛孔明儔也。”朱元璋在劉基的冊(cè)封誥命中稱：“……可謂賢知者也。漢之張子房、諸葛亮獨(dú)能當(dāng)之。朕兵至括蒼前，御史中丞劉基挺身來(lái)歸，委質(zhì)事朕，累察乾象，多效謀猷?！泵鞒孜膶W(xué)《英烈傳》和《續(xù)英烈傳》將劉基塑造為諸葛亮式的神奇人物。在今人著述中，楊訥的《劉基事跡考述》（北京圖書館出版社2004年版）一書指出：“上有諸葛孔明，下有劉基伯溫”。黃濤的《劉伯溫傳說(shuō)的文化形態(tài)與現(xiàn)代價(jià)值》（《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)/社科版》2018年第5期）一文認(rèn)為：“劉基……是與諸葛亮相似而齊名的歷史人物。”劉日澤的《南陽(yáng)諸葛亮 南田劉伯溫》（《浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期）一文指出：“劉基和諸葛亮都有濟(jì)世之才”。。當(dāng)今史學(xué)界的基本共識(shí)是，秦漢以來(lái)，滿腹經(jīng)綸且能學(xué)以致用者，有西漢留侯張良、西蜀丞相諸葛亮、明之誠(chéng)意伯劉基諸人，他們是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子修身、齊家、治國(guó)、平天下的典型代表。

《左傳·襄公二十四年》載叔孫豹言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”劉基正是這一“三不朽”式的歷史人物。在明武宗正德九年（1514）的《贈(zèng)謚太師文成誥》中曾稱贊劉基：“學(xué)為帝師，才稱王佐” “渡江策士無(wú)雙，開國(guó)文臣第一”。

在“立德”方面，劉基可說(shuō)是實(shí)現(xiàn)了古代臣子的“圣賢理想”。于帝王階層而言，劉基在開國(guó)立政之時(shí)，就倡導(dǎo)以孔儒思想為治國(guó)之道，從個(gè)人修養(yǎng)與治國(guó)方略等方面大力輔佐朱元璋為王為君。朱元璋曾評(píng)價(jià)劉基為“世居栝蒼，懷先圣道”。于平民階層而言，其“德”之高，為民所敬仰。例如，劉基認(rèn)為對(duì)百姓當(dāng)以儒家仁政德治理念待之，在征戰(zhàn)中也主張保護(hù)民眾，提倡攻城攻心兼?zhèn)涞膽?zhàn)術(shù)策略。此外，民間不斷涌現(xiàn)諸多拔高乃至神化劉基的故事傳說(shuō)，或奉其為農(nóng)作物保護(hù)神，或以禮祭祀?；乜慈龂?guó)時(shí)期的諸葛亮，其“立德”成就之高毋庸置疑。諸葛亮帝師層面的德被文人士子熟知，于《后漢書》《諸葛氏集》等史料文獻(xiàn)中皆有記載。三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)百姓同樣感于他的恩威，如《三國(guó)志》記載：“亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽，百姓遂因時(shí)節(jié)私祭之于道陌上。”③陳壽撰，裴松之注：《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮》，北京：中華書局，2007年，第928頁(yè)。諸葛亮的至誠(chéng)至忠精神確實(shí)潛移默化地影響后世，超凡才智也被歷代銘記。其實(shí)，相對(duì)于被人們熟知的諸葛亮文化，劉基的“立德”成就并不遜色，以上有史可考、有事可察的資料即已表明。遺憾的是，劉基之“德”流傳不廣。

在“立功”層面，劉基與諸葛亮皆為輔佐君王贏得勝仗、開疆拓土的開國(guó)功臣，實(shí)現(xiàn)了“賢臣得君以行其道”的士大夫最高理想。實(shí)際上，劉基的功績(jī)面更廣，不僅在朱元璋與陳友諒、張士誠(chéng)兩位勁敵的關(guān)鍵戰(zhàn)役中運(yùn)籌帷幄，協(xié)助朱元璋一統(tǒng)江山，建立大明王朝；而且，在政治軍事、社會(huì)文化各方面盡心竭力獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，例如奏立軍衛(wèi)法、參訂律令、卜地拓建建康城、復(fù)興科舉等，使新生政權(quán)迅速步入發(fā)展正途。諸葛亮雖也協(xié)助劉備建立蜀國(guó)，但最終結(jié)果卻是劉備與其他兩位帝王三分天下，而且其功績(jī)主要在治軍理民方面，不似劉基那般全才——參與新政權(quán)的制度建設(shè)、城邦拓建和文化復(fù)興等各個(gè)領(lǐng)域。陳壽《三國(guó)志》甚至如此評(píng)價(jià)諸葛亮：“然亮才，于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”①陳壽撰，裴松之注：《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮》，第930頁(yè)。，似在影射諸葛亮對(duì)“失荊州”“失街亭”以及五次北伐失敗等戰(zhàn)略失誤事件難辭其咎。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，歷史人物的民間形象往往脫離史實(shí)肆意發(fā)展，后世傳說(shuō)中諸葛亮神機(jī)妙算的軍師形象確為民眾想象敷陳的結(jié)果。

在“立言”方面，劉基之“不朽”既體現(xiàn)在有諸多文章作品流傳至今，又體現(xiàn)在其思想精神影響后世。劉基雖是軍政方面的濟(jì)世人才，但其文學(xué)造詣卻頗高，廣泛涉及詩(shī)歌、散文、序、記、跋、賦等各種文體，后人編有《誠(chéng)意伯文集》等。作為明初詩(shī)文三大家，劉基的樂府辭被后人評(píng)為“杜陵以后一人也”②陸世儀撰：《思辨錄輯要》卷三五，溫州大學(xué)圖書館藏。，是兼具內(nèi)容情貌與藝術(shù)魅力的作品。例如《上山采蘼蕪》的“落葉辭枯枝，不寄別條上”，以自然清新的比喻表露始終忠于朝廷的赤誠(chéng)之心。流傳至今的劉基詩(shī)文不在少數(shù)，這些真情文字勢(shì)必以豐沛的思想意蘊(yùn)充實(shí)后人的心靈。無(wú)形的精神滋養(yǎng)還體現(xiàn)為諸多與劉基相關(guān)的民間口傳故事、習(xí)俗的傳承。例如浙南地區(qū)的人們銘記與感念劉基為國(guó)為民的大愛精神，存有“國(guó)師魚”傳說(shuō)。其實(shí)，諸葛亮的“立言”可用少而精來(lái)概括，《出師表》《陳情表》《誡子書》等文章情深意切；“親賢臣，遠(yuǎn)小人”“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”等千古名句廣為傳誦，宣揚(yáng)明君忠臣的白帝城托孤傳說(shuō)也家喻戶曉。比較來(lái)說(shuō)，雖然諸葛亮文化流傳范圍更廣更深，但劉基的文學(xué)與文化造詣更勝一籌，已匯入儒家文化“子”部，其“立言”成效更大。

從總體上看，明朝劉基與三國(guó)時(shí)期的諸葛亮在諸多方面堪與匹敵，形成了跨時(shí)空的對(duì)位。但吊詭的是，在民間流傳中卻出現(xiàn)與正史定位有出入的現(xiàn)象，最突出的表現(xiàn)便是《英烈傳》與《三國(guó)演義》的傳播效果反差。這兩部以史實(shí)為基礎(chǔ)的章回體小說(shuō)敘說(shuō)了相應(yīng)朝代開國(guó)帝王將相的故事，劉基與諸葛亮分別是這兩個(gè)文本中最出彩的將相人物。由于《三國(guó)演義》產(chǎn)生年代較早，又憑借盛行的評(píng)書、戲曲等口頭文學(xué)表演形式在帝王階層與民間群體中紅極一時(shí)，最終有了牢固的受眾基礎(chǔ)。而較晚出現(xiàn)的《英烈傳》雖也一度受民間追捧，但情節(jié)內(nèi)容多有借鑒《三國(guó)演義》的嫌疑，創(chuàng)新性較弱。例如《英烈傳》中對(duì)陣陳友諒的鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)中，劉基觀星象、助君王的小說(shuō)情節(jié)與《三國(guó)演義》中的諸葛亮“橋段”無(wú)異。另外，《英烈傳》的思想內(nèi)涵不免帶有過(guò)多功利目的，“是明開國(guó)元?jiǎng)孜涠ê罟⒘缹O郭勛為吹捧其祖先功績(jī)，撈取現(xiàn)實(shí)政治利益所編”③周元雄：《歷史書寫與民間演繹》，溫州大學(xué)歷史系碩士論文2008年，第18頁(yè)。。有研究者得出結(jié)論，《英烈傳》成書受《三國(guó)演義》的影響。④同上。由此不難理解人們?yōu)楹螘?huì)更青睞原創(chuàng)性、故事性更強(qiáng)的《三國(guó)演義》。在長(zhǎng)期的文本傳播和演變中，《三國(guó)演義》已家喻戶曉，從中衍生的戲曲、續(xù)寫文本也數(shù)不勝數(shù)。民間版本的諸葛亮被神化為未卜先知的神算軍師、世人敬仰的活神仙，并通過(guò)評(píng)書、戲曲等口頭文學(xué)而深入人心。在帝王扶持度和民眾受捧度上，《英烈傳》的流傳效果都無(wú)法與《三國(guó)演義》相提并論，這在一定程度上致使劉基的歷史功績(jī)無(wú)法被后代民眾充分認(rèn)識(shí)和傳頌。

除此之外，明朝的劉基與三國(guó)的諸葛亮相比，諸葛亮具有更悠久的歷史沉淀和更強(qiáng)大的影響力。在約一千八百年間，諸葛亮的形象被不斷拔高塑造，傳說(shuō)內(nèi)容與流傳形式互相促進(jìn)，使得諸葛亮文化的傳播深廣度遠(yuǎn)超劉基文化。在文本創(chuàng)作方面，后人對(duì)諸葛亮的陳說(shuō)明顯多于且高于劉基。早在魏晉南北朝志怪小說(shuō)中，諸葛亮形象便得到極大豐富；唐宋詩(shī)歌鼎盛時(shí)期，李白的《讀諸葛武侯傳書懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》、杜甫的《蜀相》等大家名作皆提及諸葛亮的不俗事跡和超凡人格，為歷代人們傳誦；而元明清俗文學(xué)大放異彩，諸葛亮傳說(shuō)見諸不同文體，成為民間口頭表演藝術(shù)的重要素材。而劉基不僅出現(xiàn)年代較晚，而且明朝統(tǒng)治者的文字獄等文化政策使得文人、藝術(shù)家極力避諱本朝題材，更勿論稱頌開國(guó)將相劉基。諸葛亮與劉基皆為曠世奇才、智謀良相，但“智多星”“活神仙”等稱號(hào)基本上獨(dú)屬諸葛亮，劉基把籌布畫、獻(xiàn)計(jì)治國(guó)等功績(jī)卻隨著時(shí)間而被淡化，只在小范圍內(nèi)流傳。劉基的正史評(píng)價(jià)與民間形象之間的不對(duì)等，反映了文化流傳中存在的諸多問題。

二、劉基文化的思想積淀與接續(xù)波折

文化的長(zhǎng)久流傳和發(fā)展除了文化自身需要具有豐富深刻的內(nèi)涵意蘊(yùn)外，還必須具備來(lái)自官方權(quán)威的有力支持和民間受眾的廣泛喜愛。無(wú)論是歷史人物的聲名流傳，還是文化典籍的文本傳播，都離不開這些內(nèi)外在條件。正如《三國(guó)演義》之所以能位列中國(guó)古代四大名著，不僅在于其文本內(nèi)蘊(yùn)德治仁政等理念，而且在于其傳播阻力小，統(tǒng)治階層和民間百姓的世代喜愛使其擁有極強(qiáng)的受眾黏度。

劉基是助力滅元建明、參與明初建設(shè)的功將名臣，其所代表的“忠誠(chéng)效國(guó)”“愛民情懷”與“文人氣節(jié)”等精神內(nèi)涵與中國(guó)傳統(tǒng)主流文化相契合，具有極強(qiáng)的文化可塑性和發(fā)展?jié)摿Α⒒谑乐畷r(shí)，就以過(guò)人的才智謀略名傳于統(tǒng)治階層和江浙民間。之后憑借過(guò)人的軍事指揮能力，協(xié)助朱元璋在多次重大戰(zhàn)役中奪得勝利。在朝期間，劉基還參與明初政治、管理事務(wù)的設(shè)立，奉行以“仁”為核心的儒家政治理念，一貫秉忠直言，曾被帝王封為“誠(chéng)意伯”，死后被追授謚號(hào)為“文成”。可見，劉基形象的儒學(xué)內(nèi)涵自明朝始就已被官方認(rèn)同，并作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)傳播與塑造仁君德政形象的重要載體。之后，《英烈傳》等民間俗文學(xué)將劉基形象演繹成民間野史，這些以史實(shí)為基礎(chǔ)的想象性書寫對(duì)劉基文化的形成產(chǎn)生了極為重要的影響。

另外，宗族護(hù)佑理念是劉基文化得以形成并傳承至今的重要原因。劉基去世后，其后世子孫開始以家祭形式祭拜他。到明英宗天順二年（1458），在帝王授意下修建誠(chéng)意伯廟，祭拜劉基的儀式及其內(nèi)涵走向常規(guī)化和正式化。在宗族中，劉基的傳奇人生經(jīng)歷被其后世子孫宣揚(yáng)，作為宗族精神世代相傳，支撐并鼓勵(lì)著后世子孫，甚至擴(kuò)展到非劉氏宗親。祭拜劉基的出發(fā)點(diǎn)逐漸從宗族孝悌走向宗教信仰。這一流傳軌跡的形成發(fā)展正是由于宗族護(hù)佑理念在其中發(fā)力作用。劉基作為地域名人，在特定地域范圍的流傳中出現(xiàn)諸多與之相關(guān)的文化現(xiàn)象，推動(dòng)和確保文化能夠流傳與發(fā)展。例如“文成太公祭”這一民俗節(jié)日便是劉基文化流傳的重要優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，“文成太公祭”已走出宗族小范圍，成為整個(gè)浙南地區(qū)的民俗節(jié)日，其內(nèi)涵也大為擴(kuò)展，具有護(hù)佑當(dāng)?shù)匕傩?、福澤后代等精神寄托效用?/p>

然而，自明朝以來(lái)，劉基的實(shí)際成就和歷史意義卻未得到應(yīng)有宣揚(yáng)；即使正史中有較為公正的評(píng)價(jià)，但在民間的流傳效果卻不盡人意。相較于三國(guó)時(shí)期的諸葛亮，劉基文化的流傳存在更多阻力。

在官方層面，明朝屢興文字獄，而劉基作為一介臣子，如果過(guò)分宣揚(yáng)其功績(jī)能力，不利于突顯帝王的至高性。據(jù)史料記載，朱元璋在位期間曾多次聽信讒言，對(duì)劉基心生猜忌，一度將他排擠出朝堂。劉基雖為明初朝政的建立和完善獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，但其曾任元朝臣子的敏感經(jīng)歷多少被明朝帝王介懷。在洪武初年冊(cè)封功臣時(shí)，劉基被封為御史中丞、誠(chéng)意伯，僅是正三品副職的品階。而同為明朝開國(guó)元?jiǎng)字坏睦钌崎L(zhǎng)則被封韓國(guó)公，是最高等級(jí)的功臣。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)劉基心存芥蒂的態(tài)度很大程度上削弱了劉基文化的流傳動(dòng)力。因此，大明王朝的民間盡管存在劉基的相關(guān)傳說(shuō)，但也多為內(nèi)容單一的文本且僅在小范圍口頭流傳。

直到明萬(wàn)歷年間《英烈傳》問世，才有了較為完整地塑造劉基形象、表現(xiàn)劉基生平事跡的民間文本，但流傳程度和續(xù)寫改編狀況遠(yuǎn)不及《三國(guó)志演義》等名著。究其原因，除了《英烈傳》自身文學(xué)功力較弱外，首先是朱元璋與劉基的君臣關(guān)系并非毫無(wú)戒備的純信與純忠。朱元璋與劉基的不完滿關(guān)系給明朝百姓帶來(lái)的更多是對(duì)極權(quán)專制的恐懼情感。二人的君臣事跡遠(yuǎn)不如劉備與諸葛亮的明君賢臣傳說(shuō)那般具有感染力與吸引力，無(wú)法在令人信服的基礎(chǔ)上激發(fā)民眾的憐憫情感和想象力。此外，明清兩代統(tǒng)治階級(jí)為保證其政權(quán)的穩(wěn)固和權(quán)威性，禁止出現(xiàn)任何有損其至高無(wú)上君王形象的文字言語(yǔ)。民間俗文學(xué)作者忌憚?dòng)诘弁鯔?quán)勢(shì)，不敢在小說(shuō)文本中敷陳乃至拔高明朝開國(guó)元?jiǎng)椎墓?jī)成就。然而，民間百姓自古以來(lái)就好奇尚異，劉基形象卻缺少富于神秘傳奇色彩文本的集中呈現(xiàn)，失去其民間流傳的一大優(yōu)勢(shì)。到了清代，《英烈傳》甚至被列為禁書。可以說(shuō)，不僅是劉基，明清兩代功臣名將事跡的流傳都受制于當(dāng)時(shí)高壓的政治文化環(huán)境，無(wú)法與前代書寫君臣事跡的世俗文學(xué)盛況比擬。

初始時(shí)期的劉基文化具有濃厚的地域色彩，主體受眾局限于劉基家鄉(xiāng)浙南地區(qū)的劉氏宗族?！皠⒒鶑R”“劉基墓”和“太公祭”等劉基文化載體，雖然出于表彰功臣的意識(shí)形態(tài)需要而被官方授權(quán)認(rèn)可，但沒有被上升為民族層面。因而，明朝的劉基文化屬于輻射面狹窄的地域文化，相關(guān)的節(jié)日習(xí)俗僅是劉基家鄉(xiāng)百姓的精神寄托。例如“文成太公祭”民俗活動(dòng)，明朝時(shí)期參與祭祀的人主要是浙南地區(qū)的劉基家族成員。盡管明清以來(lái)，祭祀成員身份逐漸放寬為“劉氏宗族”，乃至“非劉氏宗族”，但仍未突破浙南地域范圍?！疤馈绷?xí)俗的地區(qū)特異性強(qiáng)，難以吸引其他地區(qū)的人們主動(dòng)參與祭祀，從而限制了這一習(xí)俗文化的傳播，使得劉基文化的跨地域流傳實(shí)效不佳。

從流傳途徑或方式看，根據(jù)美國(guó)人類學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德（Robert Redfield，1897-1958）的“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”理論①芮德菲爾德提出：“在某一種文明里面，總會(huì)存在著兩個(gè)傳統(tǒng)；其一是一個(gè)由為數(shù)很少的一些善于思考的人們創(chuàng)造出的一種大傳統(tǒng)，其二是一個(gè)由為數(shù)很大的、但基本上是不會(huì)思考的人們創(chuàng)造出的一種小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)是在學(xué)堂或廟堂之內(nèi)培育出來(lái)的，而小傳統(tǒng)則是自發(fā)地萌發(fā)出來(lái)的，然后它就在它誕生的那些鄉(xiāng)村社區(qū)的無(wú)知的群眾的生活里摸爬滾打掙扎著持續(xù)下去。”參見[美]羅伯特·芮德菲爾德：《農(nóng)民社會(huì)與文化：人類學(xué)對(duì)文明的一種詮釋》，王瑩譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第95頁(yè)。，可將傳統(tǒng)文化劃分為“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”?！按髠鹘y(tǒng)，是指都市上層階級(jí)以及知識(shí)分子的以文字記載的文化，小傳統(tǒng)主要是在小規(guī)模共同體，特別是鄉(xiāng)村中通過(guò)口頭傳承的文化。”②張榮華：《文化史研究中的大、小傳統(tǒng)關(guān)系論》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2007年第1期。劉基文化的形成離不開“大傳統(tǒng)”或“小傳統(tǒng)”任何一方，即明朝正史書寫與民間俗文學(xué)講演。但應(yīng)當(dāng)注意的是，劉基在“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”中的形象發(fā)展并不同步。記載著劉基功績(jī)的《明史》等史書是官方文本，只在統(tǒng)治階級(jí)或上層知識(shí)分子當(dāng)中流通。而據(jù)說(shuō)是劉基所作的《郁離子》《燒餅歌》雖傳于民間，但內(nèi)容理解難度高，要求拆字解讀才能把握其中意旨。由此看來(lái)，明朝的劉基文化利于形成“大傳統(tǒng)”，卻限制了“小傳統(tǒng)”領(lǐng)域的發(fā)展。民間百姓無(wú)法及時(shí)接觸到這些史料文字，民間文學(xué)對(duì)劉基的藝術(shù)虛構(gòu)也就存在“延時(shí)”問題。

此外，明朝正史還一度干預(yù)民間俗文學(xué)的發(fā)展。當(dāng)劉基事跡逐漸通過(guò)口頭形式流傳于民間，劉基的民間形象朝清晰立體方向發(fā)展時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)又開始避諱宣傳劉基的過(guò)人智謀和戰(zhàn)功事跡。據(jù)《明史·劉基傳》卷一二八記載：“顧帷幄語(yǔ)秘莫能詳，而世所傳為神奇，多陰陽(yáng)風(fēng)角之說(shuō)，非其至也?！薄捌湔Z(yǔ)近誣,非深知基者?！泵鞒肥菗碛袡?quán)威性的“大傳統(tǒng)”，明確否認(rèn)了神化劉基的小說(shuō)稗聞，反映出最高統(tǒng)治階級(jí)對(duì)劉基傳說(shuō)的消極打壓態(tài)度。民間俗文學(xué)一度受制于明朝官方話語(yǔ)，這一不對(duì)等的文化關(guān)系導(dǎo)致劉基傳說(shuō)的大范圍流通缺乏有力支持，劉基文化無(wú)法獲得相對(duì)自由的傳播環(huán)境。

在社會(huì)中，“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”屬于兩種不同文化層次系統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)互相借力、共同作用，才能更大程度地增加文化輻射力。然而，劉基文化在“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”中的傳播發(fā)展存在時(shí)空距離，并且傳播媒介也僅限于單一的紙質(zhì)文字或口頭話語(yǔ)，是劉基文化不能被充分認(rèn)識(shí)和傳播的關(guān)鍵所在。

三、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代劉基文化的民俗傳承與多媒介傳播

劉基文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)在當(dāng)代社會(huì)得到充分發(fā)展與傳播。對(duì)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！雹倭?xí)近平：《建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó) 著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年1月1日，第1版。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)文化傳播不能僅停留在紙質(zhì)媒介。其一，傳播媒介的多元能使傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵得以以不同方式展現(xiàn)；其二，契合受眾的媒介使用傾向才能贏得更多受眾的關(guān)注?！皞鹘y(tǒng)文化傳播的有效路徑是在當(dāng)今融媒體環(huán)境下進(jìn)行跨媒介的傳播,以期增加傳播的廣度和深度。”②郝麗麗：《現(xiàn)代媒介環(huán)境下中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播》，《青年記者》，2017年第9期。

劉基文化在明清時(shí)期形成的民俗、民間文學(xué)等內(nèi)容，主要以行為表演、文字資料兩種方式展現(xiàn)。但到了20世紀(jì)，劉基文化的流傳內(nèi)容和形式幾乎處于停滯狀態(tài)，主體受眾依舊限于特定區(qū)域的群體。進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)家大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，劉基文化中的“劉伯溫傳說(shuō)”和“文成太公祭”被先后列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。劉基文化的現(xiàn)代傳播得到了權(quán)威認(rèn)可與支持，生命力再次煥發(fā)。不僅更多大眾參與了解劉基文化，出現(xiàn)《劉伯溫傳奇》等相關(guān)影視作品，而且政府層面也有意識(shí)地借劉基文化進(jìn)一步凝聚和弘揚(yáng)民族精神、傳承優(yōu)秀文化，學(xué)界開始組織開展劉基文化研究會(huì)議、研究機(jī)構(gòu)等，深入挖掘和積極傳播劉基文化。但總體而言，當(dāng)前劉基文化傳播方式仍不夠完善。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代發(fā)展劉基文化，不可避免地要思考新舊傳播媒介之間的關(guān)系。麥克盧漢的“反環(huán)境”理論和“后視鏡”理論都強(qiáng)調(diào)在新媒介環(huán)境下要對(duì)舊媒介的作用與地位進(jìn)行審視，以期擺脫舊媒介的“信息閉塞、時(shí)空限制等弊端”①劉玲華：《理解“反環(huán)境”——麥克盧漢媒介觀的一個(gè)新鏈接》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2015年第6期。?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的劉基文化應(yīng)當(dāng)突破單一的紙質(zhì)文字傳播，充分利用現(xiàn)有的各類新媒介，突顯其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化屬性，弘揚(yáng)其文化價(jià)值內(nèi)涵。

首先，劉基的帝師王佐傳統(tǒng)形象及相關(guān)文學(xué)作品的傳播應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代媒介充分結(jié)合。2008年，《百家講壇》曾推出由中國(guó)人民大學(xué)毛佩琦教授主講的《大明第一謀臣劉伯溫》系列講壇。該系列講壇雖然借助了電視這一主流媒體平臺(tái)，且講壇內(nèi)容通俗易懂，但講述形式單一，與觀眾的互動(dòng)性不強(qiáng)，未能取得良好的文化傳播實(shí)效。以此為鑒，如今的劉基文化在跨媒介傳播中，應(yīng)當(dāng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)媒介的開放性與互動(dòng)性，力求達(dá)到內(nèi)容深刻準(zhǔn)確與形式有趣新穎兩大效果。例如，集結(jié)劉基研究專家和劉基文化傳承人，共同打造劉基專題的國(guó)學(xué)節(jié)目，在電視中央頻道和愛奇藝、優(yōu)酷等各大視頻網(wǎng)站同步播映，于微博、豆瓣等主要社交平臺(tái)創(chuàng)設(shè)討論專欄。還可借助電影這一“熱媒介”，打造基于劉基相關(guān)史實(shí)的歷史傳奇影片。只有最大程度地融入現(xiàn)代主流的信息接受媒介，劉基文化才能在現(xiàn)代社會(huì)被更有效地傳播。互聯(lián)網(wǎng)早已深入人們的日常生活，運(yùn)用現(xiàn)代視聽媒介傳播劉基文化，既能大大拓寬其影響力輻射面，又將充分調(diào)動(dòng)人們的感官，沉浸式地了解劉基文化。

其次，浙南地區(qū)的“文成太公祭”民俗活動(dòng)須借助互聯(lián)網(wǎng)媒介提高知名度，打破“文化他者”的存在困境，突顯其民族意義，吸引廣大民眾主動(dòng)關(guān)注并參與這一民俗。例如，借鑒李子柒、陳更等互聯(lián)網(wǎng)短視頻創(chuàng)作者的制作理念，以講演故事或直錄祭祀活動(dòng)等方式展現(xiàn)“太公祭”習(xí)俗的各個(gè)方面。凝練優(yōu)質(zhì)的視聽片段、互動(dòng)式的媒介體驗(yàn)和高速跨界的互聯(lián)網(wǎng)傳播，使劉基文化產(chǎn)生更大影響力，喚起現(xiàn)代人的關(guān)注交流與情感共鳴。此外，應(yīng)充分挖掘、提煉和整合民間傳說(shuō)中的劉基形象，發(fā)揮劉基文化傳承人的傳承作用，進(jìn)行傳播內(nèi)容的豐富與創(chuàng)新。盡管目前已搜集的劉基傳說(shuō)超過(guò)四百則，但仍有大量流散于民間、未被收錄的劉基傳說(shuō)。已有的劉基傳說(shuō)內(nèi)容也呈零散化、片面化，需整合提煉。對(duì)這些傳說(shuō)的整合提煉，將為劉基文化更好地融入現(xiàn)代傳播媒介提供豐富素材。

再次，鑒于互聯(lián)網(wǎng)新生代群體的媒介使用傾向，可對(duì)包括“劉伯溫傳說(shuō)”“文成太公祭”在內(nèi)的劉基文化進(jìn)行更多元的跨媒介傳播。于2020年7月2日正式上線的熱門手機(jī)游戲《江南百景圖》中便融入了劉伯溫這一角色，突顯劉基的歷史傳奇形象，無(wú)疑吸引了新生代群體對(duì)這段歷史文化的關(guān)注。在游戲中，劉伯溫作為一個(gè)開拓城池方面的天級(jí)角色出現(xiàn)，擁有建造和制作兩個(gè)特級(jí)屬性，人物介紹一欄是朱元璋拒絕劉伯溫請(qǐng)辭還鄉(xiāng)的二人對(duì)話。歷史文化元素融入手機(jī)游戲、PC游戲已不是稀有之事，諸如《三國(guó)殺》《王者榮耀》等。這一文化產(chǎn)業(yè)趨勢(shì)既具文化韻味，能部分滿足人們的精神需求；又具經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而促使產(chǎn)品開發(fā)商關(guān)注產(chǎn)品的文化屬性?！皠⒉疁貍髡f(shuō)”“文成太公祭”等富于歷史韻味和傳奇色彩的文化元素具有極強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)游戲可塑性。以現(xiàn)有的豐富劉基文化為源文本開發(fā)游戲、動(dòng)漫等新興文化產(chǎn)品，是拓展劉基文化年輕受眾的有力途徑。當(dāng)然，體悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化韻味和傳承其精神內(nèi)涵不能僅依賴于追求感官刺激的媒介。歷史文化的跨媒介傳播應(yīng)著力于激發(fā)人們回歸經(jīng)典文本的閱讀沖動(dòng)，在閱讀中運(yùn)用人類強(qiáng)大的情感能力與知識(shí)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建個(gè)體對(duì)歷史的獨(dú)到認(rèn)知。

劉基在正史記載中擁有赫赫功績(jī)和不俗品質(zhì)，但卻受限于文化環(huán)境、傳播媒介等主客觀條件，未能在長(zhǎng)期的歷史流傳中被民眾充分認(rèn)識(shí)其價(jià)值。如今，國(guó)家大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，并極力推動(dòng)包括劉基文化在內(nèi)的古代優(yōu)秀文化資源重新煥發(fā)活力。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息媒介呈多元發(fā)展趨勢(shì)，為傳統(tǒng)文化的傳播提供了豐富有效的途徑選擇?！耙再N近年輕人話語(yǔ)表達(dá)的方式，讓文化遺產(chǎn)重新走進(jìn)年輕群體的視野……進(jìn)行年輕化的重新演繹”①劉莉：《新媒體讓傳統(tǒng)文化“動(dòng)”起來(lái)——淺談抖音上的傳統(tǒng)文化傳播》，《新聞世界》，2019年第4期。，是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的重要進(jìn)程。應(yīng)當(dāng)注意的是，劉基文化的年輕化演繹不代表一味迎合年輕人的獵奇心理，而是以人們喜聞樂見的形式傳達(dá)劉基文化精髓，吸引更多人主動(dòng)了解劉基文化，成為積極傳承與發(fā)展中華文化的一分子。

結(jié) 語(yǔ)

劉基精通天文、數(shù)理、兵法、詩(shī)文等，是少有的“王佐”之才。他輔佐朱元璋平定天下，計(jì)劃立定，人莫能測(cè)。朱元璋多次稱他為“吾之子房”，民間也流傳著“三分天下諸葛亮，一統(tǒng)江山劉伯溫；前朝軍師諸葛亮，后朝軍師劉伯溫”的說(shuō)法。筆者認(rèn)為，劉基精擅易理，知“命數(shù)”懂“運(yùn)勢(shì)”，因此，他秉承“經(jīng)世致用”之宗旨而善于“審時(shí)度勢(shì)”，“破”中有“立”；立新朝而輔新政，“立”中有“度”。簡(jiǎn)言之，劉基文化的核心與精髓在于“變”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“變”的“定力”“分寸”與 “戰(zhàn)略”。

在新時(shí)代奮進(jìn)第二個(gè)百年之際，傳承與接續(xù)710年的劉基文化，應(yīng)該有意識(shí)地將劉基文化的核心與精髓融入當(dāng)代“溫州人精神”與“溫商文化”中去，以提升后者的思想厚度和戰(zhàn)略層次。劉基文化上承永嘉學(xué)派而下匯明儒子集，明啟歷代精英而暗合浙東鄉(xiāng)賢，當(dāng)前，亟須從“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”并進(jìn)角度，推動(dòng)其從文成-青田地域民俗文化走向全國(guó)，走向東亞儒文化圈和世界漢學(xué)圈，因此，劉基文化的傳承與弘揚(yáng)離不開跨媒介傳播的全方位展開。在媒介傳播多元化、電子化的時(shí)代，包括視覺文化傳播在內(nèi)的跨媒介傳播對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

近年來(lái)，溫州市、文成縣、青田縣等地方政府堅(jiān)持把劉基文化當(dāng)做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的代表性地域文化品牌，以文化經(jīng)典為依托致力研發(fā)推廣，以習(xí)俗節(jié)慶為紐帶弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，以化育“知”“行”為關(guān)鍵鞏固傳承基地，以媒介傳播為平臺(tái)提振文化自信，在傳承、保護(hù)和發(fā)展劉伯溫文化上做了很多的努力。溫州市委還明確提出，要深化歷史名人文化研究，深度挖掘內(nèi)在優(yōu)秀基因、思想文化資源，將每一位歷史名人打造成為獨(dú)一無(wú)二的文化IP，推動(dòng)歷史名人文化傳承創(chuàng)新，高水平推進(jìn)文化溫州建設(shè)，大力弘揚(yáng)新時(shí)代溫州人精神，以文化軟實(shí)力的全面提升，助推經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力的持續(xù)增強(qiáng)。紀(jì)念劉伯溫，首先要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其次要促進(jìn)劉基文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“會(huì)通”。要挖掘和研究以劉伯溫為代表的歷史文化名人，豐富“溫州學(xué)”和“永嘉學(xué)派”的深刻內(nèi)涵。要塑造和擦亮以劉基文化為代表的城市金名片，打造文旅深度融合發(fā)展新樣板。②《溫州市劉伯溫誕辰710周年紀(jì)念大會(huì)暨中國(guó)（溫州）劉基文化學(xué)術(shù)論壇舉行》，https://m.thepaper.cn/baijiahao_13724097，發(fā)布日期：2021年7月23日，瀏覽日期：2021年9月3日。