王素珍

一、問題的緣起

一位在北京城邊村調(diào)查的朋友聊天時(shí)談到的一件事，讓我印象深刻。村里的支書非常困惑和發(fā)愁的事，就是如何將松散的村民有效地組織起來？因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的村民，誰也不服誰，誰也不聽誰，一個(gè)個(gè)都似散兵游將，各自為陣，在關(guān)乎村莊公共利益的事務(wù)上，根本無法達(dá)成某種一致性想法，一致的行動(dòng)就更別奢望了。而純粹依靠行政命令式的管理，在很多細(xì)節(jié)上，根本行不通，所謂“上有政策，下有對(duì)策”。

將某些個(gè)案置于整個(gè)社會(huì)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共性的問題：社會(huì)如何有效地將個(gè)體組織起來？只有將個(gè)體組織起來，彼此之間結(jié)成各種社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)，社會(huì)才能正常運(yùn)行。村支書在村里生活工作了很多年，他對(duì)這個(gè)村落的感知無疑是最準(zhǔn)確、最強(qiáng)烈的。城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化進(jìn)程中，各種傳統(tǒng)的社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)不斷遭到破壞，個(gè)體已經(jīng)無法被村落或社區(qū)有效組織起來了。由此帶來的社會(huì)問題已經(jīng)非常明顯：人與人的關(guān)系淡漠，人對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感缺失，個(gè)體和社區(qū)的安全感在下降，有限的歷史記憶已經(jīng)無法讓個(gè)體產(chǎn)生足夠的歸屬感，傳統(tǒng)的公共社會(huì)（公共事務(wù)和公共利益）正在或已經(jīng)快速瓦解。現(xiàn)代行政體系顯然沒能將社區(qū)內(nèi)的個(gè)體完全組織起來，許多個(gè)體仍然游離于社區(qū)組織之外。①“在急劇的變化中，臺(tái)灣土著社會(huì)不論是深山里的或是平地上的，都已全部或局部地拋棄了規(guī)律的、保守的、穩(wěn)定的與特殊的固有文化形式，而呈現(xiàn)出一種非常的失調(diào)、復(fù)雜與紛亂的現(xiàn)象……現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)家……需進(jìn)一步探索一種更細(xì)微，更貼切、更活潑、包容更多的方法與觀念，來處理這繁復(fù)多變的現(xiàn)代的社會(huì)，不管是原始的還是文明的?！眳⒁妴探。骸镀粗械挠篮恪祟悓W(xué)田野調(diào)查筆記》，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，1999年，第154頁(yè)。學(xué)界為了應(yīng)對(duì)由于制度變遷及道德倫理而引出的“制度創(chuàng)新”問題，采用了“制度倫理”概念，對(duì)制度進(jìn)行價(jià)值評(píng)判與價(jià)值引導(dǎo)。

避開紛繁蕪雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，我們真正關(guān)心的核心問題是文化與秩序的關(guān)系問題。我們?cè)噲D追問的是：大眾日常生活秩序是如何形成的？或者說個(gè)體是如何被組織起來的？社會(huì)是如何構(gòu)成的？社會(huì)以何種形式將個(gè)體組織起來，并維持其正常運(yùn)轉(zhuǎn)？

二、制度如何思考——來自人類學(xué)的啟示

個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系，很早以來就是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)關(guān)注的重要對(duì)象。法國(guó)社會(huì)學(xué)家，以涂爾干（Emile Durkheim）為代表的一派，較早關(guān)注人與社會(huì)的沖突，從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度等層面去思考社會(huì)何以成為社會(huì)、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系、“社會(huì)如何將個(gè)人組織起來”①涂爾干的《社會(huì)分工論》（1893）、《自殺論》（1897）、《宗教生活的基本形式》（1912）圍繞秩序和整合的主題，分別回答了“社會(huì)團(tuán)結(jié)和整合如何實(shí)現(xiàn)”“社會(huì)整合與個(gè)人是什么關(guān)系”“團(tuán)體意識(shí)對(duì)社會(huì)和個(gè)人起什么作用”這三個(gè)問題。列維·布留爾（Lvy-Bruhl Lucien）、列維·斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）、埃文思·普里查德（E. E. Evans -Pritchard）等學(xué)者從結(jié)構(gòu)和制度層面來研究社會(huì)。。1910年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel）發(fā)表了一篇題為“How is society possible?”的文章，即“社會(huì)何以可能？”或者說，“作為一個(gè)個(gè)體的、小寫的‘人’，如何才能集結(jié)成一個(gè)社會(huì)的、大寫的‘人’？”此后，“如何將分散開來的個(gè)人組織起來”一直成為包括社會(huì)學(xué)、人類學(xué)在內(nèi)的多學(xué)科共同關(guān)注的問題。圍繞如何將個(gè)體組織起來這一問題，學(xué)界對(duì)其做過各種嘗試，比如討論“社會(huì)如何記憶？”②[美]保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶》，納日碧力戈譯，上海：上海人民出版社，2000年。[法] 哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002年?！爸贫热绾嗡伎?？”③[英]瑪麗·道格拉斯：《制度如何思考》，張晨曲譯，北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2013年。學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)將個(gè)人組織起來的形式多樣，但透過諸多的社會(huì)現(xiàn)象，也許可以用“制度”“組織”來概括，正是這些制度或組織將個(gè)體組織起來，形成特定的社會(huì)秩序。

對(duì)于現(xiàn)代人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)來說，圍繞制度展開的討論，層出不窮，各方知識(shí)體系和基本問題意識(shí)不同，對(duì)制度的概念界定，也存在一定的差異。概括而言，在討論“制度”的概念時(shí)，我們常常會(huì)從文化與社會(huì)兩個(gè)不同的維度來加以考慮。

一般來說，社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)更注重“制度”的“社會(huì)”維度，多從制度的產(chǎn)生、構(gòu)成、類型、功能、變遷的途徑及其價(jià)值意義進(jìn)行考察，關(guān)注制度在維持社會(huì)秩序中的功能。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）對(duì)制度的研究④亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》（1759）、《國(guó)富論》(1776)中認(rèn)為，社會(huì)存在的必要條件是制度。；馬克斯·韋伯（Max Weber）在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各種要素納入社會(huì)學(xué)制度分析的范疇⑤“一種制度應(yīng)該稱之為a）慣例，……b）法律……”參見[德]馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》，北京：商務(wù)印書館，1997年，第64頁(yè)。；以道格拉斯·諾思（Douglass C. North）為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)更是強(qiáng)調(diào)“制度”研究的重要性⑥[美]道格拉斯·諾思：《制度研究的三種方法》，載[美]大衛(wèi)·柯蘭德編著：《新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——尋租和DUP行動(dòng)分析》，長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2005年。道格拉斯·諾思與藍(lán)斯·戴維斯（Lance Davis）于1971年出版了《制度變遷與美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》《制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效》。他認(rèn)為，制度是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說，它們是為決定人們的相互關(guān)系而人為設(shè)定的一些契約。制度是由非正式約束（道德約束、禁忌、習(xí)慣、傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則）和正式的法規(guī)（憲法、法令、產(chǎn)權(quán)）組成。制度是一系列被制定出來的規(guī)則、守法秩序和行為道德、倫理規(guī)范，其旨在約束主體福利或效用最大化利益的個(gè)人行為。?？傮w而言，20世紀(jì)50年代之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)都繞不開“制度”這一議題。20世紀(jì)末，社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科關(guān)于制度分析的范式出現(xiàn)了合流的趨勢(shì)。⑦馬克思主義的制度分析框架可以用來解釋人類社會(huì)制度變遷的規(guī)律及其基本趨勢(shì)，是一種整體的、長(zhǎng)期的、歷史的、動(dòng)態(tài)的制度變遷觀；而建立在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)上的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)解釋各種具體制度的選擇及變遷有其特殊之處。在西方社會(huì)制度研究中，制度的自然歷史形態(tài)有習(xí)俗（習(xí)慣）、道德和法律。制度是一種規(guī)則、一種習(xí)慣、一種組織、一種模式、一個(gè)系統(tǒng)。

在人類學(xué)、歷史學(xué)等人文學(xué)科看來，制度更多被視為一種文化形式。早期人類學(xué)家摩爾根（Lewis Henry Morgan）對(duì)“親屬制度”的研究①[美]摩爾根：《人類家庭的血親和姻親制度》（1871），《古代社會(huì)》（1877）。，深刻地影響了其后人類學(xué)家的相關(guān)討論。拉德克里夫-布朗（Alfred Reginald Radcliffe-Brown）②拉德克利夫-布朗著有《親屬制度研究》（1941）、《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》（1952）。他把迪爾凱姆的法國(guó)社會(huì)學(xué)引進(jìn)了英國(guó)人類學(xué)領(lǐng)域，構(gòu)建了一個(gè)富有活力的社會(huì)人類學(xué)框架；他把制度看作是保持一個(gè)社會(huì)秩序的關(guān)鍵要素，并且通過對(duì)社會(huì)功能的研究，分析了各種風(fēng)俗習(xí)慣和制度是如何幫助一個(gè)社會(huì)保持穩(wěn)定的。布朗認(rèn)為，“制度就是用來指：一個(gè)已建立的制度、社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范體系或關(guān)于社會(huì)生活某些方面的行為模式?！?、雷德菲爾德（Robert Redfield）③雷德菲爾德著有《尤卡坦的民間文化》《小社區(qū)》《農(nóng)民社會(huì)和文化》等，他提出了大傳統(tǒng)、小傳統(tǒng)的概念。、雷蒙德·弗思（Raymond William Firthh）④雷蒙德·弗思在《人文類型》中認(rèn)為，處于某種人類目的實(shí)現(xiàn)的需要而連接起來的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系，就是制度。我們所說的制度，是指一套社會(huì)關(guān)系，這套社會(huì)關(guān)系是由一群人為了要達(dá)到一個(gè)社會(huì)目的而共同活動(dòng)所引起的。在此基礎(chǔ)上，他提出，基本制度的劃分：性別差異制度（從某種意義上說，現(xiàn)有的社會(huì)習(xí)俗更多是在造成兩性差別，而不是把差別表現(xiàn)出來），年齡等級(jí)制度（長(zhǎng)幼有序制度化），鄉(xiāng)土制度，家庭制度。制度變遷的主要領(lǐng)域：宗教領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域。參見王勝利、方旭東：《弗思社會(huì)人類學(xué)制度思想分析》，《昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2008年第12期。、默多克（George P. Murdock）⑤默多克在《社會(huì)結(jié)構(gòu)》中提出了“核心家庭”概念。、克洛德·列維-斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）⑥克洛德·列維-斯特勞斯著有《親屬的基本結(jié)構(gòu)》。、利奇（Edmund Ronald Leach）⑦利奇著有《緬甸高地諸政治體系：對(duì)克欽社會(huì)結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)研究》一書。等紛紛從制度出發(fā)來研究社會(huì)結(jié)構(gòu)。其中，馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）將文化劃分為物質(zhì)文化和精神文化，即已經(jīng)改造的環(huán)境（包括器物、房屋、工具、武器、設(shè)備、貨品等）和已經(jīng)變更擴(kuò)展了的身體（包括知識(shí)、宗教、科學(xué)、道德、價(jià)值體系、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)組織方式、語(yǔ)言等），并認(rèn)為文化的真正單位是制度。⑧[英]馬林諾夫斯基：《文化論》，費(fèi)孝通譯，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987年，第2—5、92頁(yè)。

20世紀(jì)60年代以來，西方人類學(xué)研究發(fā)生重大的轉(zhuǎn)向，研究中心從歐洲逐漸轉(zhuǎn)移至美國(guó)，這種轉(zhuǎn)向同時(shí)還表現(xiàn)在研究對(duì)象、寫作形式、研究方法、研究問題等諸多方面。傳統(tǒng)人類學(xué)研究方法和研究單位是進(jìn)行異文化民族志研究，將日常生活中的直接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換成文本或?qū)ζ浼右岳碚撽U釋。但同時(shí)我們也注意到，個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的思考與研究傳統(tǒng)在西方人類學(xué)發(fā)展歷程中亦未曾中斷，即討論在個(gè)人之上的社會(huì)是如何思考和運(yùn)行的，特別是社會(huì)（制度）是如何作用于個(gè)人的。道格拉斯（Mary Douglas）及其著作《制度如何思考》在人類學(xué)學(xué)科史上有著特殊的地位和意義。它既是對(duì)“制度”研究的很好延續(xù)，同時(shí)也反映了20世紀(jì)60年代西方人類學(xué)思考問題及研究方式的重大轉(zhuǎn)向。⑨2014年4月23日晚，中國(guó)人民大學(xué)科研樓人類學(xué)所會(huì)議室，來自美國(guó)加州伯克利分校的劉新應(yīng)邀在此作系列講座，這次講的是瑪麗·道格拉斯的《制度如何思考》一書。期間，劉新提到了西方人類學(xué)的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向問題。本文關(guān)于西方人類學(xué)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向及《制度如何思考》的部分觀點(diǎn)及相關(guān)思考多源自此次講座。顯然，瑪麗·道格拉斯《制度如何思考》一書中的“制度”概念已經(jīng)融合了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于制度社會(huì)與文化分析的范式。其背后的問題意識(shí)是，傳統(tǒng)人類學(xué)研究（包括辯論、案例和田野調(diào)查）已經(jīng)很難解決理論問題，理論問題的解決需要尋找新的方向和道路。也就是說，道格拉斯想要回答的是：在當(dāng)下生活（現(xiàn)代社會(huì)），人類學(xué)如何進(jìn)行研究，人類學(xué)的發(fā)展是否存在另一種可能？因此，她提出將“制度”作為研究對(duì)象和研究理論建構(gòu)的可能性和必要性，并嘗試回歸涂爾干的理論和研究方法來研究現(xiàn)代社會(huì)制度。

除此之外，瑪麗·道格拉斯及其《制度如何思考》同樣也反映了現(xiàn)代人類學(xué)研究和寫作上的重大轉(zhuǎn)向，充分表達(dá)了其所主張的人類學(xué)研究的新方向：

第一，寫作形式上，從傳統(tǒng)民族志轉(zhuǎn)向以學(xué)術(shù)論文（集）、學(xué)術(shù)著作為主；寫作風(fēng)格上，從過去的講故事到以問題為導(dǎo)向的理論思考、哲學(xué)思辨。

第二，研究對(duì)象上，從關(guān)注荒蠻的原始人轉(zhuǎn)向關(guān)注當(dāng)下的現(xiàn)代人；研究興趣從過去的田野轉(zhuǎn)向書齋（“圖書館里的人類學(xué)”），從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向當(dāng)下社會(huì)問題。

第三，研究方法上，從過去的經(jīng)驗(yàn)研究轉(zhuǎn)向理論研究，認(rèn)為田野（尤其是長(zhǎng)期的田野）不再是人類學(xué)研究的必需，對(duì)人類學(xué)者能使用其他民族語(yǔ)言的要求也不再那么嚴(yán)格。因?yàn)樾碌娜祟悓W(xué)者認(rèn)為，個(gè)案無法解釋理論，只能在結(jié)構(gòu)或理論層面來解釋或獲得理論上的突破。

第四，研究問題上也發(fā)生了重大變化。人類學(xué)者不再關(guān)心異民族、異文化（“野蠻人”“原始人”的文化），轉(zhuǎn)而研究當(dāng)下社會(huì)的問題。從過去討論“人與人的關(guān)系”轉(zhuǎn)而討論“人與制度的關(guān)系”。

與此同時(shí)，現(xiàn)代人類學(xué)家也發(fā)現(xiàn)制度對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人的意義非常重大。比如事物或研究對(duì)象之間的相似性，并非通常我們所認(rèn)為的事實(shí)本身具有相似性，而是因?yàn)橄嚓P(guān)制度安排導(dǎo)致相似的教育思考方法促使我們對(duì)事物的相似性認(rèn)識(shí)。同樣，關(guān)于分類和記憶，以及個(gè)人或社區(qū)的認(rèn)同感問題，與社會(huì)中特定的制度都有著密不可分的關(guān)系。比如歷史人類學(xué)家在關(guān)注區(qū)域文化多樣性的同時(shí)，也在思考為什么多樣性的文化被主動(dòng)或被動(dòng)整合成一個(gè)整體？為什么如此多樣的東西，被統(tǒng)合到了一個(gè)整體中了？其背后的機(jī)制是什么？現(xiàn)代人文學(xué)者認(rèn)為，不是個(gè)體或者個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)，而恰恰是社會(huì)制度將個(gè)體組織起來，并形成一定的（大眾）生活秩序。在中國(guó)，從本土實(shí)踐出發(fā)，有學(xué)者提出，禮俗問題（或者說禮俗傳統(tǒng)），是多元文化被統(tǒng)一到一個(gè)整體之中的關(guān)鍵性問題。①通過禮儀制度的設(shè)置，禮與俗就在很大程度上被緊密地結(jié)合起來，越來越密不可分……禮儀就扮演了一個(gè)特別重要的角色，以“中國(guó)”的名義把各種各樣的人群結(jié)合在了一起……所以我后來就提出一個(gè)概念，套用費(fèi)孝通的“鄉(xiāng)土中國(guó)”概念，把中國(guó)概括成“禮儀中國(guó)”。參見趙世瑜：《“禮儀中國(guó)”：禮俗互動(dòng)問題的歷時(shí)性建構(gòu)》，《“禮俗互動(dòng)與近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變遷”三人談》，《民俗研究》，2016年第6期。也就是說，禮俗為我們民俗學(xué)提供了“制度”研究的可能性，關(guān)于禮俗與制度的討論在一定意義上可以豐富和補(bǔ)充現(xiàn)有制度研究理論。

三、傳統(tǒng)禮俗制度與當(dāng)代民俗學(xué)研究

某種意義上可以說，傳統(tǒng)社會(huì)某些成熟的組織形式、文化體系、鄉(xiāng)規(guī)民約、禮俗文化，或者說制度，是解決“個(gè)體如何有效地被社會(huì)組織起來”這一問題的很好路徑。

那么，制度究竟是什么呢？傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)中的制度是否一樣？傳統(tǒng)禮俗與禮俗制度之間的關(guān)系如何呢？

在我國(guó)古代，很早便有了“制”“度”“制度”等詞的使用。傳統(tǒng)社會(huì)中的各種制度，既是文化和秩序的重要保障，也是理解個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的關(guān)鍵所在。在傳統(tǒng)語(yǔ)境中，“制度”通常指在一定歷史條件下形成的法令、法規(guī)、禮儀、道德等規(guī)范。比如《易·節(jié)》：“天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度。不傷財(cái)，不害民。”孔穎達(dá)疏：“王者以制度為節(jié)，使用之有道，役之有時(shí)，則不傷財(cái)，不害民也?！雹偃钤？蹋骸妒?jīng)注疏》，北京：中華書局，1980年，第70頁(yè)?！稌ぶ芄佟贰坝至辏跄藭r(shí)巡，考制度于四岳。”②同上，第235頁(yè)。《左傳·襄公二十八年》：“且夫富，如布帛之有幅焉，為之制度，使無遷也。”③同上，第2001頁(yè)?！渡叹龝ひ佳浴贰胺矊⒘?guó)，制度不可不察也，治法不可不慎也，國(guó)務(wù)不可不謹(jǐn)也，事本不可不摶也。制度時(shí)，則國(guó)俗可化，而民從制；治法明，則官無邪；國(guó)務(wù)壹，則民應(yīng)用；事本摶，則民喜農(nóng)而樂戰(zhàn)?！雹苁谧ⅲ骸渡叹龝ひ佳浴罚本褐腥A書局，2009年，第88頁(yè)?！抖Y記·禮運(yùn)》：“故天子有田以處其子孫，諸侯有國(guó)以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度……降于五祀之謂制度?！雹萑钤？蹋骸妒?jīng)注疏》，第1418頁(yè)《漢書·元帝紀(jì)》：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。”⑥班固撰，顏師古注：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第277頁(yè)?！稘h書·嚴(yán)安傳》：“臣愿為民制度以防其淫，使貧富不相耀以和其心?！雹咄?，第2809頁(yè)。史籍中使用“制度”一詞，多用以指禮俗、規(guī)定、法令、依據(jù)等，泛指規(guī)范規(guī)則或?qū)嵺`模式。在我國(guó)古代，人們已將制度視為一種約束人行為的“規(guī)”“矩”，把“法令禮俗”作為制度的基本形態(tài)。

除史書記載之外，各類筆記散文、個(gè)人著述中，也多借用或沿用“制度”一詞，泛指超越個(gè)體的社會(huì)規(guī)范或社會(huì)結(jié)構(gòu)。比如唐代元結(jié)所撰《與何員外書》中記載：“昔年在山野，曾作愚巾凡裘，異于制度?！彼未醢彩度〔摹罚骸八^諸生者，不獨(dú)取訓(xùn)習(xí)句讀而已，必也習(xí)典禮，明制度。”明代馮夢(mèng)龍所撰《東周列國(guó)志》：“既至夾谷，齊景公先在，設(shè)立壇位，為土階三層，制度簡(jiǎn)略?！鼻宕鷧莻I(yè)《遇南廂園叟感賦八十韻》：“改葬施金棺，手詔追褒揚(yáng)，袈裟寄靈谷，制度由蕭梁。”清代李漁《憐香伴·歡聚》：“你們只管掌燈隨我老爺走，漢家自有制度。”這些相關(guān)記載，似乎都在提醒我們，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化觀念，不能忽視“制度”這一重要維度。

一般來說，我國(guó)古代對(duì)制度的使用主要有兩種情況，一是直接使用“制”“度”或“制度”等詞匯來指“制度禮法”；一是以“法令”“禮俗”指稱制度。在一定意義上，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)可以概括為“禮俗社會(huì)”⑧費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中沿用滕尼斯的觀點(diǎn)，將中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)概括為“禮俗社會(huì)”?！班l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)。”“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范……維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，北京：北京出版社，2004年，第70—72頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“禮俗社會(huì)”，“禮俗互動(dòng)”不僅存在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代地方社會(huì)生活中的“禮俗互動(dòng)”依然保持活力，延續(xù)了禮俗傳統(tǒng)。趙世瑜將其概括為“禮儀中國(guó)”。。禮俗傳統(tǒng)不僅是鄉(xiāng)村社會(huì)日常交往的秩序準(zhǔn)則，也是民眾應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重要話語(yǔ)表達(dá)方式；同時(shí)，禮俗傳統(tǒng)也成為鄉(xiāng)村自治的重要機(jī)制、鄉(xiāng)村社會(huì)運(yùn)行的文化邏輯?！岸Y象征的是社會(huì)的文化規(guī)范，俗代表的是人的生物本性，中國(guó)古人對(duì)禮俗關(guān)系的認(rèn)識(shí)和把握，其實(shí)是對(duì)于如何調(diào)解、處置文化規(guī)范與生物本性之間的矛盾，在歷史的過程中做出的選擇。”⑨楊志剛：《禮俗與中國(guó)文化》，《復(fù)旦大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1990年第3期。

中國(guó)的禮俗概念以及禮俗傳統(tǒng)等問題歷來被歷史學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)者所關(guān)注和討論。有學(xué)者主張，“禮源于俗”，禮俗不分。他們認(rèn)為，“禮”的概念及內(nèi)涵是從“俗”脫胎而來，俗先于禮，禮本于俗，“禮”是對(duì)“俗”的某種發(fā)展，是對(duì)“俗”的規(guī)范化、制度化，是“文明”的標(biāo)志。有學(xué)者認(rèn)為，“禮”雖來自“俗”，但畢竟有別于“俗”，在其獲得獨(dú)立的內(nèi)涵和意義之后，與“俗”之間更多的是互動(dòng)。①可以說，禮與俗之間，既有張力，也有互動(dòng)。參見彭林：《從俗到禮——中國(guó)上古文明的演進(jìn)》，《尋根》，1998年第5期；張士閃：《禮俗互動(dòng)與中國(guó)社會(huì)研究》，《民俗研究》，2016年第6期?！岸Y”“俗”有別，但在實(shí)際中，“禮”的實(shí)施與“俗”的存在并行不悖，即所謂“君子行禮，不求變俗”②阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，第1257頁(yè)。。

總之，在中國(guó)，特別是“禮”這一術(shù)語(yǔ)被普及使用后，禮的內(nèi)涵也被不斷拓延，變得豐富而駁雜，“禮為之言理也，治身、治事、治國(guó)之道，有制而不可越者，皆得謂之禮。舉凡治身之儀文，治事之綱紀(jì)，治國(guó)之制度，古人皆以禮統(tǒng)之。”③張舜徽：《四庫(kù)提要敘講疏·禮類敘》，昆明：云南人民出版社，2005年，第27頁(yè)。其中，“治國(guó)之制度”無疑屬于禮的范疇。

禮和俗連用，形成了“禮俗”這一新的概念與術(shù)語(yǔ)?！岸Y俗并稱，始自《周官》”④柳詒徵：《中國(guó)禮俗史發(fā)凡》，見《柳詒徵說文化》，上海：上海古籍出版社，1999年，第257頁(yè)。，“六曰禮俗，以馭其民”⑤阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，第646頁(yè)。?！岸Y俗”的出現(xiàn)與“禮”“俗”的概念及內(nèi)涵無疑有著密不可分的聯(lián)系，但它不同于禮⑥關(guān)于禮的概念及內(nèi)涵，學(xué)界討論的焦點(diǎn)集中于“禮的起源”問題，但在中國(guó)古代，特別是“禮”這一術(shù)語(yǔ)被普及使用后，禮的內(nèi)涵也被不斷拓延、豐富。“禮為之言理也，治身、治事、治國(guó)之道，有制而不可越者，皆得謂之禮。舉凡治身之儀文，治事之綱紀(jì)，治國(guó)之制度，古人皆以禮統(tǒng)之?！眳⒁姀埶椿眨骸端膸?kù)提要敘講疏·禮類敘》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，2002年，第27頁(yè)。，也有別于俗?！岸Y俗”這一術(shù)語(yǔ)在歷史中，不斷被豐富和詮釋，演繹出頗具特色的禮俗傳統(tǒng)。⑦“ 禮俗以馭其民者，其民所履唯禮俗之從也。”（王安石《周官新義》）關(guān)于“禮俗”，不僅有話語(yǔ)的傳統(tǒng)建構(gòu)，而且也有意蘊(yùn)的現(xiàn)代發(fā)掘。參見張士閃：《禮俗互動(dòng)與中國(guó)社會(huì)研究》，《民俗研究》，2016年第6期?！岸Y俗互動(dòng)”不僅存在于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代地方社會(huì)生活中的“禮俗互動(dòng)”依然保持活力，延續(xù)了禮俗傳統(tǒng)。⑧張士閃：《禮俗互動(dòng)與中國(guó)社會(huì)研究》，《民俗研究》，2016年第6期。鄉(xiāng)村社會(huì)的禮俗傳統(tǒng)滲透到鄉(xiāng)村生活的方方面面，包括鄉(xiāng)村獨(dú)具特色的民居樣式，各地民居多就地取材，依勢(shì)而建，既環(huán)保又宜居；此外也包括飲食習(xí)俗、勞作方式、人生禮儀等等，這些鄉(xiāng)土文化、地方性知識(shí)的傳承，是人們?cè)卩l(xiāng)村長(zhǎng)期生存和生活過程中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和沉淀，彰現(xiàn)地方特色，充滿情感，更重要的是，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娬嬲纳钪腔邸?/p>

在傳統(tǒng)中國(guó)禮俗社會(huì)，制度與慣例、習(xí)俗以及儒家思想、道德倫理等均存在著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，甚至在某種程度上，正是這些慣例、習(xí)俗、儒家思想和原則、道德倫理構(gòu)成了禮俗社會(huì)中微觀層面的“制度”?！叭寮宜枷牒驮瓌t化為了一套精細(xì)、系統(tǒng)且能夠有效自我執(zhí)行的微觀社會(huì)制度”，“儒家思想是對(duì)農(nóng)耕社會(huì)中已經(jīng)發(fā)生并起作用的社會(huì)規(guī)范、實(shí)踐和制度的一種累積的、比較系統(tǒng)的言詞表達(dá)”。⑨蘇力：《綱常、禮儀、稱呼與秩序建構(gòu)——追求對(duì)儒家的制度性理解》，《中國(guó)法學(xué)》，2007年第5期。

用“制度”概念和理論重新審視中國(guó)傳統(tǒng)禮俗社會(huì)，可以更清晰地認(rèn)識(shí)和理解禮俗社會(huì)是如何將獨(dú)立的個(gè)體有效地組織起來，并維持社會(huì)的良性運(yùn)行。比如彝族的“伙頭制”⑩2014年4月30日，文化部民間文藝發(fā)展中心李松在山東大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院舉辦講座時(shí)，就文化與秩序問題，舉了彝族“伙頭制”的田野個(gè)案，本文部分借鑒了此次講座的內(nèi)容。另外，關(guān)于“伙頭制”的具體內(nèi)容，參考了陳永香的個(gè)案調(diào)查。參見陳永香：《彝族“伙頭制”與宗教信仰——以云南永仁縣中和鄉(xiāng)直苴村調(diào)查為中心》，《宗教學(xué)研究》，2008年第3期。，是彝族傳統(tǒng)村落基層的民間組織，具有古代民主選舉的性質(zhì)，對(duì)彝族村落的正常運(yùn)行具有較強(qiáng)的規(guī)約性，并且與民間信仰關(guān)系密切?！盎镱^”及“伙頭田”在公共事務(wù)和村落資本的運(yùn)轉(zhuǎn)上起著非常關(guān)鍵的作用。①伙頭的任職更多的是個(gè)人對(duì)群體的義務(wù)，被選上的伙頭是不得拒絕任職的，他們主要是為群體服務(wù)。一般任期一年，這一年他們要為群體服務(wù)，遵守相應(yīng)的禁忌，對(duì)個(gè)人的約束很多，對(duì)個(gè)體的好處并不多。這樣的村落組織在彝族中有不同的稱呼，但其為群體服務(wù)的目的基本一致。這與“制度與禮儀”有一致性，民間社會(huì)組織與民間禮俗二者似乎是交融在一起的，也可以說個(gè)體與群體的關(guān)系通過制度與禮俗進(jìn)行調(diào)和和制約。這一觀點(diǎn)是2020年陳永香在閱讀此篇論文后與筆者探討時(shí)補(bǔ)充，特此致謝！“伙頭制”，普遍存在于彝語(yǔ)支的彝族、哈尼族、基諾族、普米族等民族中，其作為一種禮俗傳統(tǒng)，有“自正自制”的制度功能。②一種風(fēng)俗或禮俗一旦形成之后，逐漸成為大家都要遵守的“自正自制”的社會(huì)制度，就會(huì)在群體與民眾中具有相當(dāng)強(qiáng)大的規(guī)范力與約束力。所謂“自正自制”，就是自我遵守和自我約束。具體參見劉錫誠(chéng)：《傳承與傳承人論》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年第5期。在日本，村落社會(huì)中存在“契約講”③從波傳谷的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)來看，村中“契約講”的存在備受關(guān)注?！捌跫s講”成立于1876年（明治九年），掌管著與村落祭祀、居民生計(jì)、村落運(yùn)營(yíng)等密切相關(guān)的大事。參見[日]政岡伸洋：《地震災(zāi)害民俗利用與受災(zāi)地的現(xiàn)狀——以南三陸町戶倉(cāng)波傳谷地區(qū)為例》，周丹譯，《民間文化論壇》，2019年第5期。。作為一種傳統(tǒng)社會(huì)組織，“契約講”與“伙頭制”有某些相似之處，比如對(duì)公共事務(wù)和公共利益的集體民主協(xié)商④“契約講”的講長(zhǎng)、副講長(zhǎng)、會(huì)計(jì)合稱“三役”，多由選舉產(chǎn)生，比如波傳谷原本預(yù)計(jì)在震災(zāi)后的第二天進(jìn)行講長(zhǎng)換屆的，但是由于要抗災(zāi)，很難選出新講長(zhǎng)?，F(xiàn)任負(fù)責(zé)人，歷代顧問為此多次在集會(huì)所里開會(huì)，反復(fù)協(xié)商，最終選定了現(xiàn)在的講長(zhǎng)?！捌跫s講”舉行講會(huì)，被稱為“總會(huì)”的集會(huì)，一年召開三次，在集會(huì)之際有時(shí)會(huì)發(fā)生激烈的爭(zhēng)論，與其稱之為群眾集會(huì)，不如看作是圍繞著公共事業(yè)、地域資源利用等為核心的各個(gè)家庭的利益調(diào)節(jié)場(chǎng)。參見[日]政岡伸洋：《地震災(zāi)害民俗利用與受災(zāi)地的現(xiàn)狀——以南三陸町戶倉(cāng)波傳谷地區(qū)為例》，周丹譯，《民間文化論壇》，2019年第5期。。禮俗社會(huì)諸如“伙頭制”所依賴的信仰與倫理標(biāo)準(zhǔn)具有多元性和復(fù)合性，在強(qiáng)調(diào)人精神層面的追求和聲譽(yù)的同時(shí)，允許多種可能發(fā)生，符合了個(gè)體的差異。更重要的是，其以禮俗制度形式將不同個(gè)體聯(lián)系到了一起，將個(gè)體有效地組織起來，形成相對(duì)和諧穩(wěn)定的社會(huì)秩序。換句話說，傳統(tǒng)的某些禮俗組織方式或者說制度可以最大限度調(diào)動(dòng)特定區(qū)域內(nèi)個(gè)人的能量，包括文化認(rèn)同與文化歸屬、文化自覺和行為自覺等。

將制度概念和研究引入中國(guó)傳統(tǒng)禮俗社會(huì)，不僅有利于我們重新審視傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗、習(xí)俗和禮儀，同樣有利于我們解釋和解決在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)的諸多問題與矛盾，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的“制度”創(chuàng)新與“制度”重構(gòu)。禮俗制度不僅接續(xù)了傳統(tǒng)社會(huì)，而且是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基石；禮俗制度不僅是中國(guó)社會(huì)的重要文化制度，而且也是中國(guó)人處理自然與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則、是他們尋求與自然和諧共處的生存之道。⑤劉曉春：《接續(xù)“自然之鏈”——在人類紀(jì)追問民俗學(xué)的“現(xiàn)代”》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2022年第2期。因此，經(jīng)由禮俗制度這一理論和方法，現(xiàn)代民俗學(xué)在研究傳統(tǒng)禮俗和現(xiàn)代制度等多個(gè)維度和向度上的力度和效度都將會(huì)大有作為。

結(jié) 語(yǔ)

現(xiàn)代社會(huì)如何從傳統(tǒng)禮俗中獲得制度層面的某種生命力和創(chuàng)造力，從而達(dá)成社會(huì)對(duì)個(gè)人的有效組織？或者說，現(xiàn)代制度是否能從傳統(tǒng)禮俗社會(huì)中的民俗、慣習(xí)、儀禮、儒家思想及道德倫理中獲取其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的生命力和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)對(duì)個(gè)人的有效組織？制度研究是一種理論還是一種方法？

西方學(xué)術(shù)界一般把結(jié)構(gòu)主義視為“一種純粹的方法學(xué)思潮”，列維-斯特勞斯認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)主義不是一種哲學(xué)理論，而是一種方法”。⑥蘇力：《綱常、禮儀、稱呼與秩序建構(gòu)——追求對(duì)儒家的制度性理解》，《中國(guó)法學(xué)》，2007年第5期。民俗學(xué)的制度研究應(yīng)該既是一種方法、一種理論，同時(shí)也是一種實(shí)踐。從中國(guó)本土經(jīng)驗(yàn)而言，民俗學(xué)的制度研究最突出的表現(xiàn)為整體研究的提出以及實(shí)踐民俗學(xué)的踐行①民俗學(xué)的整體研究早在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)提出（劉錫誠(chéng)：《整體研究要義》，《民間文學(xué)論壇》，1988年第1期），鐘敬文先生在20世紀(jì)90年代提出建立“民俗文化學(xué)”及后來提出的建立“中國(guó)民俗學(xué)派”的主張，希望打破學(xué)科研究的隔閡，加強(qiáng)學(xué)者間的對(duì)話與交流，探索如何才能全面和整體地認(rèn)知中國(guó)文化與社會(huì)的傳統(tǒng)。21世紀(jì)，中國(guó)民俗學(xué)在田野研究、自身實(shí)踐傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，提出實(shí)踐民俗學(xué)理論（如劉鐵梁教授提出“村落勞作模式”“日常交流模式”“在關(guān)系中研究關(guān)系”等，2019年以來，高丙中、呂微、戶曉輝、王杰文等學(xué)者均就實(shí)踐民俗學(xué)提出了各自的觀點(diǎn)），特別是對(duì)生活實(shí)踐轉(zhuǎn)向的關(guān)注（李向振：《重回?cái)⑹聜鹘y(tǒng):當(dāng)代民俗研究的生活實(shí)踐轉(zhuǎn)向》，《民俗研究》，2019年第1期）。。事實(shí)上，民俗學(xué)制度研究的朝向可以是多維度的。

首先，傳統(tǒng)研究單位多以一定空間（如村落、社區(qū)）為主，制度研究為我們提供了一種新的研究單位，那就是“制度”。以某種制度作為研究單位，從制度的起源、發(fā)展、變遷等視角，考察個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這對(duì)傳統(tǒng)的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究無疑是一種補(bǔ)充與創(chuàng)新。在積淀了豐富的田野作業(yè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，一部分中國(guó)民俗學(xué)者開始從研究民俗（事象）進(jìn)而研究人特別是普通人的日常生活，尤其是人們的生存經(jīng)驗(yàn)、生活策略、忠告與智慧，在交流和實(shí)踐層面上，嘗試回答個(gè)人與制度的關(guān)系問題。從個(gè)體或制度內(nèi)部出發(fā)，來考察和反思某種制度的形成及其發(fā)生作用的機(jī)制，不僅可以解決個(gè)案研究在普適性上的局限，同時(shí)也將提升研究效能，贏得整體和結(jié)構(gòu)層面的多維度理解以及多學(xué)科的對(duì)話空間。②如楊念群的《再造“病人”》一書就從地方個(gè)案和普通個(gè)體的故事中對(duì)我國(guó)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識(shí)制度以及醫(yī)療制度進(jìn)行了制度層面的剖析和反思。（楊念群：《再造“病人”：中西醫(yī)沖突下的空間政治：1832-1985》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年）

其次，制度如何從傳統(tǒng)禮俗中獲取價(jià)值和意義？要回答這一問題，我們也可以從另一角度來思考，即“如何將民眾在日常生活中的生存策略、生活智慧轉(zhuǎn)化或引導(dǎo)，使之形成制度”。在制度研究中，我們關(guān)注個(gè)人、關(guān)心個(gè)人的情感、關(guān)注個(gè)體的生存與生活，更重要的是，在背后我們有“制度”層面的關(guān)懷與思考。比如說，在華北地區(qū)很多村鎮(zhèn)都有民間廟會(huì)、宗族祭祀、節(jié)日演劇、婚喪嫁娶等儀式活動(dòng)，這些儀式活動(dòng)影響著廣大村民、市民的生活節(jié)奏與文化認(rèn)同。如何認(rèn)識(shí)和研究這些儀式活動(dòng)以及參與其中的村民、市民個(gè)體？如果將其看作是傳統(tǒng)禮俗，在地化的禮樂制度，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是禮樂制度規(guī)范下的多樣性的儀式活動(dòng)，構(gòu)成了具有政治象征的文化場(chǎng)域，以其強(qiáng)大的慣性和感染力，影響著廣大村民、市民的生活節(jié)奏和文化認(rèn)同感，有力地維系了由國(guó)家統(tǒng)一管轄下的地方社會(huì)的生活秩序。③“在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)里，我們依然能夠感受到傳統(tǒng)禮樂制度的影響。除了傳統(tǒng)的節(jié)日、宗族和廟會(huì)等祭祀活動(dòng)還頑強(qiáng)地保留在鄉(xiāng)村，我們也會(huì)看到傳統(tǒng)禮俗的精神以及一些組織形式，也滲入到今天的城市生活當(dāng)中?！保▌㈣F梁：《禮俗互動(dòng)：國(guó)家與社會(huì)之間的政治文化運(yùn)作》，《“禮俗互動(dòng)與近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變遷”三人談》，《民俗研究》，2016年第6期）個(gè)體不僅是單個(gè)的、獨(dú)立的，也是家庭、社區(qū)、群體、民族、時(shí)代中的個(gè)體，單個(gè)的民俗事象，不僅具有其獨(dú)立性，也與其他民俗事象有著關(guān)系，將單個(gè)的、鮮活的個(gè)體或民俗事象納入歷史的、結(jié)構(gòu)的“制度”體系中，如此，我們既可以避開經(jīng)驗(yàn)研究容易出現(xiàn)的“資料的碎片化”“只見樹木不見森林”，又可以避免理論研究中將豐富世界結(jié)構(gòu)化。

此外，實(shí)踐民俗學(xué)、新的民俗（族）志④如劉鐵梁的《“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”民俗志的理論與實(shí)踐》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2005年第6期）、《文化巨變時(shí)代的新式民俗志——〈中國(guó)民俗文化志〉總序》（《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2006年第6期）、《個(gè)人敘事與交流式民俗志：關(guān)于實(shí)踐民俗學(xué)的一些思考》（《民俗研究》，2019年第1期），王曉葵的《災(zāi)害民俗志：災(zāi)害研究的民俗學(xué)視角與方法》（《民間文化論壇》，2019年第5期），孫艷艷的《修行中的‘身體感’：感官民族志的書寫實(shí)驗(yàn)——以豫東地區(qū)S念佛堂的田野考察為中心》（《民間文化論壇》，2020年第4期）。書寫將成為制度研究的主要呈現(xiàn)形式。作為經(jīng)典研究范式的民族志與民俗志，21世紀(jì)以來在民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的對(duì)話中越來越受到學(xué)者們的關(guān)注。在民俗學(xué)界，隨著田野調(diào)查的普遍開展，民俗志的書寫成為核心話題，新的民俗志書寫是近年來民俗學(xué)研究的重要趨勢(shì)。從早期的“村落民俗志”到“標(biāo)志性統(tǒng)領(lǐng)式民俗志”“交流式民俗志”的倡導(dǎo)，以及如災(zāi)害民俗志、身體民俗志、網(wǎng)絡(luò)民俗志、實(shí)踐民俗學(xué)等專題或主題民俗志的興起，民俗志的書寫越來越朝著多樣化發(fā)展。新的民俗志書寫將從單純的人或事象的描述轉(zhuǎn)而對(duì)人與人、人與制度關(guān)系的敘述。在關(guān)注民俗（制度）主體人的同時(shí)，關(guān)注民俗作為制度，自身的話語(yǔ)權(quán)及其獨(dú)特性。因?yàn)橛辛藢?duì)“制度”的關(guān)注與思索，新的民俗志不僅有對(duì)經(jīng)驗(yàn)、感性資料的描述，對(duì)細(xì)節(jié)和情感的強(qiáng)調(diào)，同時(shí)，它將這些資料、細(xì)節(jié)與情感置于一定社會(huì)文化、社會(huì)問題、社會(huì)制度的體系中加以處理和思考。新的民俗志調(diào)查與書寫，正是帶著這種特殊的學(xué)術(shù)使命，為當(dāng)前和未來社會(huì)的和諧發(fā)展，搭建各種主體文化之間有效對(duì)話的平臺(tái)，在制度層面上關(guān)注個(gè)人的意愿和訴求，以及群體間的對(duì)話與合作。

可以說，制度與禮俗研究，特別是民俗學(xué)學(xué)科的制度研究，已經(jīng)引起了現(xiàn)代民俗學(xué)者的重視，相關(guān)的探討和研究已經(jīng)起步，而且這些嘗試和探索將有益于我們不斷開拓現(xiàn)代民俗學(xué)研究的面向。相信不久的將來，對(duì)于制度及制度性文化的討論能夠引起學(xué)者們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注。