李思思

喬羽作為中國現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)大家，在歌詞創(chuàng)作方面取得了非凡的成就，他從事歌詞創(chuàng)作七十余年，創(chuàng)作了一千多首歌詞。帶著對祖國的愛、民族的情，喬羽寫下了一系列經(jīng)久不衰的歌頌祖國的歌詞，如《我的祖國》《愛我中華》《人說山西好風(fēng)光》等，這些歌詞被稱為“祖國系列”歌詞。學(xué)界對喬羽的研究多集中在音樂舞蹈、戲劇電影、人物傳記等方面，對其歌詞藝術(shù)研究較少。目前僅見喻光明[1]的《喬羽歌詞的意象研究》、孟麗[2]的《喬羽歌詞藝術(shù)微探》和武勝[3]的《喬羽的歌詞世界和美學(xué)特征》。但這些研究主要從文學(xué)視角進(jìn)行研究，而對喬羽歌詞的修辭藝術(shù)很少談及，更沒有對其歌詞的辭格藝術(shù)進(jìn)行深入探討，本文旨在對其辭格藝術(shù)加以論述。

一、喬羽“祖國系列”歌詞中的譬喻藝術(shù)

早在先秦，修辭思想尚處于萌芽階段，作為古代《詩經(jīng)》六義之一的譬喻便廣泛出現(xiàn)在《詩》《書》和朱子散文中。通常來說，譬喻是以淺喻深、以難喻易，使人容易理解，但不同的作家對比喻的使用有著不一樣的風(fēng)格，喬羽的“祖國系列”歌詞中的比喻沒有華麗的辭藻，崇尚自然之風(fēng)，具有濃厚的生活氣息，通俗易懂，常給人留下深刻的印象。喬羽的比喻多為明喻，本體、喻體和喻詞同時(shí)出現(xiàn)，一目了然，使讀者易于接受。其思想方面多表達(dá)的是對祖國、對人民的高度贊美，呈現(xiàn)出獨(dú)特的形式特點(diǎn)和修辭美感。

（一）意象闊大的喻體形式

喬羽使用的喻體通常具有格調(diào)高昂、風(fēng)格慷慨的特點(diǎn)，如“長虹”“大鵬鳥”“太陽”等。此類喻體的使用體現(xiàn)出作者主觀的情感態(tài)度，帶有強(qiáng)烈的褒義色彩。同時(shí)喬羽“祖國系列”中的譬喻大多用來描寫新中國成立以來的人民、英雄和景物，其中包括以物喻人、以物喻物、以景喻人等。此類喻體的使用有利于激發(fā)人民振奮昂揚(yáng)的情感態(tài)度，對時(shí)代的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。例如：

（1）無比的英雄，威武雄壯，美麗莊嚴(yán)，像一道長虹橫跨在萬里無云的天空。（《上甘嶺英雄頌》）

（2）北京，你在奮起，你在拼搏，你在揮汗如雨，像一只大鵬鳥。（《北京，向著新的世紀(jì)飛翔》）

（3）敬愛的毛主席，我們心中的太陽。（《毛主席，我們心中的太陽》）

例（1）（2）（3）中的喻體都具有雄偉壯闊的特點(diǎn)。例（1）中把上甘嶺英雄比作橫跨在天空的“長虹”，氣勢恢宏，視野廣闊；例（2）中把北京比作“大鵬鳥”，大鵬這個(gè)意象來源于《逍遙游》中的“鯤鵬”，在古代文學(xué)作品中寄寓著遠(yuǎn)大的理想和追求。此處大鵬作為喻體使用，顯示出作者濃厚的古文素養(yǎng)，寄寓了作者對北京在新的世紀(jì)穩(wěn)步發(fā)展的美好愿望。例（3）中省略了喻詞，是暗喻，“太陽”在中國古代意向中常常象征著光明和希望，作者把毛主席比作“太陽”正說明了毛主席在人民心中的光輝地位。

（二）雅俗共賞的自然生活喻體

喬羽憑借其對生活敏銳的觸角，感知自然之美，從大自然中汲取營養(yǎng)，形成了獨(dú)特的修辭藝術(shù)。其使用的喻體除了具有意象宏大的特點(diǎn)之外，還有一些來源于自然生活，具有淺顯直白，親近自然的特點(diǎn)，如“狼尾巴”“汾河水”“月季”等。此類喻體具有較強(qiáng)的語言感染力，能夠營造出和表達(dá)內(nèi)容相一致的言語環(huán)境，使本來就已形象的事物被描繪得更加淋漓盡致。例如：

（4）黃澄澄的谷穗好像狼尾巴。（《汾河流水嘩啦啦》）

（5）人心就像汾河水，你看那滾滾長流日夜向前無牽掛?！斗诤恿魉畤W啦啦》

（6）月季般的容貌，黃金般的心……巖石般的品格，大海般的胸襟?！度R州市歌》

例（4）（5）（6）中的喻體多為日常生活中的具體事物，具有形象具體的特點(diǎn)，便于讀者理解。如《汾河流水嘩啦啦》中把“谷穗”比作“狼尾巴”，狼尾巴具有蓬松寬大的特點(diǎn)，極富口語化的喻體就使整首歌詞充滿靈氣，此處的比喻自然是為了強(qiáng)調(diào)谷穗顆粒的飽滿，出反映農(nóng)業(yè)合作化農(nóng)民齊豐收的場景。同時(shí)把“人心”比作滾滾向前的“汾河水”，顯示出千家萬戶一條心，在合作化的道路上奮勇爭先的雄心壯志。

二、喬羽“祖國系列”歌詞中的比擬藝術(shù)

“將人擬物和將物擬人都是比擬”。[4]在人類早期歷史上，這種“人物交融”[5]的修辭手法被大量的使用，一個(gè)典型的表現(xiàn)便是神話傳說。像中國《山海經(jīng)》中的西王母有豹子的尾巴，老虎的獠牙，女媧和伏羲具有人面蛇身。此外，“希臘神話的神人同形同性特征（anthropmorphism）與其他古代民族相比，程度頗高，且有鮮明特色”。[6]獅身人面斯芬克斯、人馬族等，這些半人半獸神一定程度上都是“人物交融”的體現(xiàn)。喬羽歌詞創(chuàng)作中也常用到擬人的手法，在作品話語內(nèi)容方面多是描寫祖國的錦繡山河。喬羽以其別致的修辭魅力賦予其筆下無生命之物以人的情感，形象生動(dòng)，使讀者感受到飽滿的活力與情趣，獲取一種非同尋常的審美體驗(yàn)。在情感上強(qiáng)烈地抒發(fā)了對祖國大好河山的喜愛和贊美之情，現(xiàn)就喬羽“祖國系列”歌詞中擬人主體的類別和擬詞的類別進(jìn)行探究。

從主體類別來看，喬羽多是以非生物為擬人的對象，這些對象寫的多是祖國的大好河山，如“山岳”“河流”等。從擬詞種類來看，其擬詞多具有人的行為、狀貌、情感特質(zhì)等。從作品內(nèi)容來看，喬羽通過對事物細(xì)致入微地觀察，賦予無生命事物以人的情感，充分表現(xiàn)出作者對祖國獨(dú)特的思想感情，其語言的使用生動(dòng)活潑，有利于使讀者產(chǎn)生情感上的共識，增強(qiáng)對祖國的認(rèn)同感。例如：

（1）喚醒沉睡的高山，讓那河流改變了模樣。《我的祖國》

（2）河流停止了咆哮，山岳敞開了胸懷。（《祖國頌》）

（3）北京，你在奮起，你在拼搏，你在揮汗如雨。（《北京，向著新的世紀(jì)飛翔》）

例（1）中“高山”可以像人一樣“睡覺”，“河流”具有人才有的“模樣”，作者有意把高山和河流當(dāng)作人來寫，其擬人手法的巧妙運(yùn)用，給人眼前一亮的感覺。例（2）中“跳”“咆哮”都是人的行為動(dòng)作，“胸懷”也是人才具有的一種境界，作者賦予“河流”“山岳”這些無生命的事物以人的行為和特質(zhì)，生動(dòng)逼真，充分表現(xiàn)出作者對祖國現(xiàn)代化建設(shè)繁榮景象的歌頌，引起讀者共鳴。例（3）表面上是寫北京在新的世紀(jì)奮起拼搏的樣子，但聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，我們能夠從中看出人民在奮斗中揮灑青春汗水的精神面貌。對北京進(jìn)行擬人化的處理，引人入勝，使廣大讀者具有身臨其境之感。

三、喬羽“祖國系列”歌詞中的反復(fù)藝術(shù)

“用同一的語句，一再表現(xiàn)強(qiáng)烈的情思的，名叫反復(fù)辭”。[7]反復(fù)是詩歌、演講等眾多文學(xué)題材中經(jīng)常使用到的一種表現(xiàn)手段。反復(fù)并不等于重復(fù)，一般來說，我們在寫文章時(shí)應(yīng)盡量避免重復(fù)，力求做到簡潔?！爸貜?fù)是一種無意義的疊加，是單調(diào)，是贅余，而反復(fù)則相反”。[8]作為一種修辭藝術(shù)，反復(fù)在歌詞創(chuàng)作中已成為作者表情達(dá)意常用的一種手段。喬羽為使其作品語言更具鼓動(dòng)性和政治宣傳功效，在“祖國系列”歌詞中巧妙地運(yùn)用了反復(fù)這一修辭手法，使得作品節(jié)奏富有動(dòng)力，語言富有氣勢，給讀者留下了深刻的影響。從形式而言，喬羽常使用連續(xù)反復(fù)和間隔反復(fù)。其中連續(xù)反復(fù)是指相同的詞或句子能夠連續(xù)的使用，中間沒有間隔。間隔反復(fù)則是在這些相同的詞或句子之間插入了其他語句。喬羽使用連續(xù)反復(fù)時(shí)，多涉及詞語的反復(fù)和句子的反復(fù)，間隔反復(fù)又可分為段首反復(fù)和段尾的反復(fù)。例如：

（1）向著新的世紀(jì)飛翔、飛翔、飛翔，向著最新最美的境界猛進(jìn)、猛進(jìn)、猛進(jìn)。（《北京，向著新的世紀(jì)飛翔》）

（2）雄偉的天安門，雄偉的廣場……雄偉的天安門，寬闊的廣場……雄偉的天安門，壯麗的廣場。（《雄偉額天安門》）（三段首句）

例（1）中作者在歌詞的最后連用“飛翔”和“猛進(jìn)”兩個(gè)詞語的反復(fù)，使得作品節(jié)奏上短促有力，情感上層層遞進(jìn)，將北京這一“絕云氣，負(fù)青天”的大鵬鳥形象表現(xiàn)得淋漓盡致，整個(gè)作品的情感充滿激情，表達(dá)了作者對新世紀(jì)未來的希望。例（2）創(chuàng)作于“文革”時(shí)期，作者雖然沒能對“文革”時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行揭露批判，但歌詞中作者并沒有喊口號，而是著力描繪出自己對雄偉的天安門的真實(shí)感受，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。在每段歌詞的第一句都間隔出現(xiàn)了“雄偉的天安門”，屬于段首的間隔反復(fù)?！靶蹅ァ薄皩掗煛薄皦邀悺狈謩e將讀者帶入了天安門三個(gè)不同的場景中，這樣的開頭使作品具有恢弘的氣勢，奠定了高昂的感情基調(diào)，表達(dá)出作者對祖國深厚的情感。

四、喬羽“祖國系列”歌詞中的排比藝術(shù)

“同范圍同性質(zhì)的事物用了組織相似的句法逐一表露出的，名叫排比”。[9]古往今來，中國人對排比修辭格的使用可謂是情有獨(dú)鐘，排比最早見于甲骨文，在《詩經(jīng)》和《孟子》等歷代文學(xué)作品中就廣泛出現(xiàn)了許多獨(dú)具特色的排比。到了現(xiàn)代，不論是在人們?nèi)粘５目谡Z中，還是在新聞報(bào)道上，排比所在皆是，像《人民日報(bào)》作為黨和政府的機(jī)關(guān)報(bào)，一貫以來注重政治的宣傳和傳播的作用，因此廣泛使用對偶、排比等修辭手法。

喬羽從事歌詞創(chuàng)作七十余年，帶著對祖國的愛、民族的情，寫下了一系列經(jīng)久不衰的歌頌祖國的歌詞，這些歌詞多具有其獨(dú)特的時(shí)代精神。為了使作品的內(nèi)容情感更加地深入人心，使人民更好地掌握時(shí)代的脈搏心跳，喬羽在其“祖國系列”歌詞中也常常運(yùn)用排比這一修辭手法，使得作品具有酣暢淋漓的氣勢，齊整美觀的形式，有利于加深讀者對作品情感的理解和把握，具有獨(dú)特的表達(dá)效果。喬羽的排比多主要分為兩大類，即詞語的排比和句子的排比。例如：

（1）不要分裂，不要邪惡，不要霸權(quán)，不要侵略。要正義，要統(tǒng)一，要和平，要建設(shè)。《祝福中華》

（2）跟著你，我們踏破了多少驚濤駭浪，跟著你，我們推到了多少鐵壁銅墻。跟著你，我們開辟了新中國的歷史，跟著你，我們?nèi)?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想?！睹飨?，我們心中的太陽》

例（1）是作者為慶祝香港順利回歸創(chuàng)作的一首作品，改革開放以來，我國的綜合國力日益強(qiáng)大，國際地位空前提高，作者過去中華民族的威武不屈，展望未來偉大祖國的神圣莊嚴(yán)，以“不要”和“要”作為提擎語，形成詞語的排比，把對中華民族和偉大祖國的美好祝福表現(xiàn)得淋漓盡致，多個(gè)相同格式的并置有利于引起“接受者文本接受中的不隨意注意和隨意注意”。[10]加深讀者的印象，促進(jìn)其對作者所表達(dá)思想的認(rèn)同。例（2）有條不紊地?cái)⑹隽嗣飨瘞ьI(lǐng)中國人民脫離苦難，走向美好生活的光輝事跡。由四個(gè)“跟著你”作為提擎語，形成排比句式的迭用，具有音律上的鏗鏘，酣暢淋漓地表現(xiàn)出人民實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的決心，充分顯示出作者對毛主席的豐富的情感。

結(jié) 語

吳禮權(quán)曾在《現(xiàn)代漢語修辭學(xué)》中指出：“所謂修辭，就是表達(dá)者為了達(dá)到特定的交際目標(biāo)而迎合題旨情境，對語言進(jìn)行調(diào)配以期受到盡可能好的表達(dá)效果的一種有意識的、積極的言語活動(dòng)?！盵11]喬羽“祖國系列”歌詞具有其特定的“題旨語境”。喬羽曾說：“我從青年寫到老年，可以說萬變不離其宗。雖然歌詞的名字各有不同，而主題只有一個(gè)，都是我的祖國！”[12]喬羽從事歌詞創(chuàng)作七十余年，創(chuàng)作了一千多首歌詞，我們不難發(fā)現(xiàn)其作品大多歌頌偉大的祖國和人民，歌唱美好生活，呼喚人間真情。一言以蔽之，喬羽帶著對祖國的愛、民族的情，寫下了一系列經(jīng)久不衰的歌頌祖國的歌詞。在修辭格方面，比喻、擬人、排比、反復(fù)，是喬羽常用的幾種修辭手法，他以其精益求精的態(tài)度對修辭格進(jìn)行靈活的運(yùn)用，極大提高了作品的表達(dá)效果，使作品更具有說服力和感染力，對當(dāng)下的歌詞創(chuàng)作十分的具有借鑒意義。在其樸實(shí)無華的語言背后，喬羽用他那深厚語言功力，對祖國發(fā)展的歷史進(jìn)行描繪和歌頌，有利于帶領(lǐng)我們回眸黨和國家的光輝歷史，以警醒人們不忘來時(shí)路，銘記堅(jiān)守初心使命，從百年奮斗歷程中汲取不斷前進(jìn)的力量。■

注釋：

① 喻光明.喬羽歌詞的意象研究[D].西南大學(xué),2018.

② 孟麗.喬羽歌詞藝術(shù)微探[D].山東大學(xué),2010.

③ 武勝.喬羽的歌詞世界和美學(xué)特征[D].曲阜師范大學(xué),2009.

④ 陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海教育出版社,1979:117.

⑤ 陶勤志.漢語修辭格的闡釋與比較[M].中國文聯(lián)出版社,2007:75.

⑥ 王以欣.理性、人性和美——希臘神話擬人特征剖析[J].南開學(xué)報(bào),2003.

⑦ 陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海教育出版社,1979:199.

⑧ 袁世全.重復(fù)與反復(fù)：人稱代詞及其他[J].修辭學(xué)習(xí),1999.

⑨ 陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海教育出版社,1979:203.

⑩ 喬羽.“一條大河”激蕩著愛國深情[J].黨建,2019:143.

? 吳禮權(quán).現(xiàn)代漢語修辭學(xué)（第三版）[M].復(fù)旦大學(xué)出版社,2017:1.

? 喬羽.“一條大河”激蕩著愛國深情[J].黨建,2019.