章舜粵

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 當(dāng)代中國(guó)研究所，北京 100009)

魏晉南北朝時(shí)期，存在著婦女通曉經(jīng)史之學(xué)，并以母親的身份積極參與到家族內(nèi)文化教育的現(xiàn)象。這類婦女往往被稱為“母師”，并得到了時(shí)人的贊揚(yáng)。母教是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象，但魏晉南北朝時(shí)期的“母師”卻有其特殊性。本文認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期“母師”的存在與消亡主要取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)女性性別角色的要求。因此，本文將試圖從社會(huì)性別的建構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與再生產(chǎn)等角度來(lái)探討這一問(wèn)題。

一、魏晉南北朝時(shí)期“母師”性別角色的獨(dú)特性

在傳統(tǒng)的勞動(dòng)性別分工中，婦女的工作與家庭關(guān)系更為緊密，教育子女是其中的重要內(nèi)容。正如清代藍(lán)鼎元所總結(jié)的，“人子少時(shí)，與母最親。舉動(dòng)善惡，父或不能知，母則無(wú)不知之，故母教尤切。”[1]在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，母親歷來(lái)在教育子女上扮演重要角色。早在《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》中，便有“言告師氏”一語(yǔ)，《毛傳》認(rèn)為“師氏”就是指女師。顧震福考諸古籍，認(rèn)為古人因?yàn)椤白饚熤氐溃鹁锤改傅囊话?，于是稱男師曰父師，稱女師為母師”[2]。廣義上的母師指女性教師，而狹義上的母師則指身兼母親和教師兩種身份者。在北朝墓志中，為子女傳授學(xué)問(wèn)的母親便常被稱為“母師”或“女師”，并得到高度評(píng)價(jià)。

如前所述，在家庭中承擔(dān)一定教育工作的母親即為普遍意義上的“母師”。相比起魏晉南北朝時(shí)期的“母師”，其他時(shí)期的“母師”盡管各有特點(diǎn)，但“在歷史中，有一個(gè)很強(qiáng)的趨勢(shì)，專以美德而不是才華來(lái)定義好母親”[3]169。例如“孟母三遷”“斷機(jī)教子”“截發(fā)延賓”等知名的母教故事里，母親主要是對(duì)子女進(jìn)行道德訓(xùn)誡。孟母是中國(guó)傳統(tǒng)文化所認(rèn)可的母親典范，她教育孟子的事跡以“孟母三遷”“買肉啖子”“斷機(jī)教子”等最廣為人知。在這些故事里，孟母并沒有直接教導(dǎo)孟子學(xué)術(shù)文化，而是通過(guò)言傳身教培養(yǎng)孟子的道德品質(zhì)，以及激勵(lì)、督促他用功讀書?！耙缘赖陆袒賹W(xué)業(yè)事功”，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最為常見的母教內(nèi)容之一[4]。又如宋代大儒程頤回憶其母侯氏對(duì)他兄弟二人的教育時(shí)，主要提及母親的道德訓(xùn)誡：“居常教告家人曰：‘見人善，則當(dāng)如已善，必共成之；視他物，當(dāng)如己物，必加愛之’”。而在學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)文化方面，并不是直接傳授，而是加以鞭策、激勵(lì)：“勉之讀書，因書線貼上，曰：‘我惜勤讀書兒?！植?，曰：‘殿前及第程延壽?！盵5]。因而，就一般意義上的“母師”而言，母親本人并不必然掌握學(xué)術(shù)文化知識(shí)，更重要的是能對(duì)子女在道德、為人處世、敦親睦族等方面加以教導(dǎo)，完善子女的人格。

當(dāng)然，有相當(dāng)?shù)摹澳笌煛睂儆谥R(shí)女性，魏晉南北朝時(shí)期的“母師”便是如此。但不同時(shí)代的知識(shí)女性在知識(shí)結(jié)構(gòu)上有著極大的差異。章學(xué)誠(chéng)注意到，魏晉南北朝時(shí)期婦女在經(jīng)史之學(xué)上有杰出表現(xiàn)；而從唐宋開始，“婦才之可見者，不過(guò)春閨秋怨，花草榮凋，短什小篇，傳其高秀”；到了明清，更是“舍其本業(yè)而妄托于詩(shī)”[6]182-185。高彥頤亦認(rèn)為到明末清初時(shí)代，女性教育由傳統(tǒng)的三從四德轉(zhuǎn)向了“德、才、美”，其中的“才”主要也是指詩(shī)詞歌賦[3]143?？偠灾?，在大多數(shù)時(shí)期，特別是魏晉南北朝之后，有學(xué)問(wèn)的婦女更多地體現(xiàn)為精通詩(shī)詞歌賦的“才女”。梁?jiǎn)⒊趯?duì)傳統(tǒng)中國(guó)的知識(shí)女性做整體性回顧時(shí)便說(shuō)：“古之號(hào)稱才女者，則披風(fēng)抹月，沾花弄草，能為傷春惜別之語(yǔ)，成詩(shī)詞集數(shù)卷，斯為至矣?！盵7]31這類知識(shí)女性往往也具有一般意義上的“女師”的特點(diǎn)。例如明清時(shí)期“閨塾師”在性別角色方面與“母師”具有相似之處，她們都是有深厚文化修養(yǎng)的婦女，并扮演了教育者的角色。但“閨塾師”并不傳授經(jīng)史之學(xué)，而主要是教授“詩(shī)歌藝術(shù)”或者“基礎(chǔ)的識(shí)字和繪畫”，而她的學(xué)生也主要是“高官的女兒或妾”，而不是自己家族中的后輩[3]135。 顯然，她們與魏晉南北朝時(shí)期的“母師”有著重大的區(qū)別。

因此，雖然母親在每一個(gè)時(shí)代都承擔(dān)起教育子女的功能，即“母師”是中國(guó)傳統(tǒng)性別秩序中的一部分，但魏晉南北朝時(shí)期的“母師”具有相當(dāng)?shù)奶厥庑浴Ｆ涮厥庵幹饕谟谝韵聝牲c(diǎn)：首先，婦女所掌握的知識(shí)除了《女誡》《女訓(xùn)》等“女學(xué)”和文學(xué)詩(shī)詞等傳統(tǒng)上對(duì)婦女較為開放的領(lǐng)域，還包括了長(zhǎng)期為男人所壟斷的經(jīng)史之學(xué)以及當(dāng)時(shí)較為風(fēng)行的玄學(xué)、佛學(xué)和道家學(xué)說(shuō)。其次，婦女以母親的身份直接將其經(jīng)史之學(xué)傳授于子女，而不是僅僅扮演勸勉子女努力向?qū)W或在道德上樹立榜樣的角色。

這一特殊性還體現(xiàn)在不同時(shí)代對(duì)魏晉南北朝時(shí)期“母師”的評(píng)價(jià)上。在魏晉南北朝時(shí)期，通曉經(jīng)史之學(xué)的婦女歸屬于當(dāng)時(shí)性別秩序的一部分，是被認(rèn)可和贊揚(yáng)的。例如前趙皇帝劉聰?shù)膬蓚€(gè)妃子劉娥和劉英便是典型例證。劉娥是太保劉殷之女，“幼而聰慧”，在白天學(xué)習(xí)女子傳統(tǒng)女工教育的基礎(chǔ)下，夜里還勤奮學(xué)習(xí)，“晝營(yíng)女工，夜誦書籍”。不僅不聽傅母勸止，而且更加用工，“敦習(xí)彌厲”。劉娥的妹妹劉英，“亦聰敏涉學(xué)”，甚至比劉娥更有成就，“文辭機(jī)辯，曉達(dá)政事，過(guò)于娥” 。而對(duì)于劉娥、劉英學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的舉動(dòng)，她們的兄弟不僅不加以限制，而且與其切磋經(jīng)義。劉娥“每與諸兄論經(jīng)義，理趣超遠(yuǎn)”，對(duì)于她的出色表現(xiàn)，兄弟們非但沒有打壓，反而是佩服贊嘆不已，“諸兄深以嘆伏”[8]2519。

北魏、北周之際的董榮暉，雖然學(xué)界對(duì)其出身于少數(shù)民族貴族紇豆陵部還是漢族官僚世家尚有爭(zhēng)議，但屬于貴族婦女是毫無(wú)疑義的(1)關(guān)于董榮暉的身份，參見束莉：《中古女性生活圖景與才德觀之重構(gòu)——以〈王士良妻董榮暉墓志〉考論為中心》，載于《古籍研究》2014年第1期。。其墓志稱她“箴規(guī)圖史，分在難言，流略子集，皆所涉練”，對(duì)經(jīng)史子集均有所涉獵，而且在教育子女方面，“咸加典訓(xùn)，俱得精稱”。因此在她過(guò)世后蓋棺論定時(shí)，得到了“母儀之師表，女宗之憲章”的高度評(píng)價(jià)[9]208。與之相似，北魏輕車將軍封君的夫人長(zhǎng)孫氏亦在學(xué)問(wèn)、文辭頗受稱道，她的墓志稱她“志學(xué)出倫，擒辭入賞，昔賴班曹，今亦斯仗”[9]108。趙蘭姿是史學(xué)家李德林之母、李百藥的祖母，也是精通儒釋的知識(shí)女性，“圣哲遺旨，又多啟發(fā)”，被當(dāng)時(shí)的大儒徐遵明評(píng)價(jià)為“夫人是內(nèi)德之師”，時(shí)人也稱贊她“道越女師，才侔博士”，“深仁至德，曠古未聞”[9]356。北齊官員劉賓，為漢初楚元王劉交的后裔，其祖、父在南朝也俱為達(dá)官貴人。他的妻子王氏和趙蘭姿一樣受過(guò)良好的教育，通曉儒釋兩家，“識(shí)達(dá)苦空，洞明真假，修心八解，專精三業(yè)”。劉賓過(guò)世后，她亦成為“母師”，“撫育孤遺，教以義方，咸得成立”，使得親朋鄰里紛紛對(duì)她表示欽佩，“親賓拭目，表里傾心，婦德母儀，僉望斯在”[9]553。

此外，更有婦女通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)史之學(xué)，具備了參與政治的條件。比如北魏漁陽(yáng)太守陽(yáng)尼的妻子高氏，“學(xué)識(shí)有文才”，北魏孝文帝拓跋宏下敕令命其“入侍后宮”，輔佐后妃，傳授知識(shí)，乃至代幽皇后起草表啟， “悉其辭也”[10]1982。隴西人李淑蘭出生于北朝末期的貴族世家，其夫身為宰相。而李淑蘭在政治上也大有所為，對(duì)國(guó)家的內(nèi)政外交均有所影響，“定策外弼”，有“建茅土”“啟山河”之功，被稱為“望古疇今，異代共榮”，在道德學(xué)識(shí)上則“規(guī)矩合于女師，識(shí)達(dá)稱為博士”，被評(píng)價(jià)為“一代賢姬，千年貞節(jié)”[9]498。

然而，這批時(shí)人心目中的“模范母親”“模范婦女”在后世卻得到了頗為負(fù)面的評(píng)價(jià)。章學(xué)誠(chéng)雖然認(rèn)可她們?cè)谝欢ǔ潭壬蟼鞒辛私?jīng)典，發(fā)揚(yáng)了經(jīng)史之學(xué)，但卻指責(zé)她們有違禮教，造成社會(huì)風(fēng)氣惡劣和天下大亂：“晉人崇尚玄風(fēng)，任情作達(dá)；丈夫則糟粕六藝，婦女亦雅尚清言。步障解圍之談，新婦參軍之戲，雖大節(jié)未失，而名教蕩然。論者以十六國(guó)分裂，生靈涂炭，轉(zhuǎn)咎清談之滅禮教，誠(chéng)探本之論也?！盵6]182余嘉錫亦認(rèn)為她們?cè)趯W(xué)問(wèn)上的出色表現(xiàn)恰恰體現(xiàn)了婦德的衰敗，繼而導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩：“考之傳記，晉之婦教，最為衰敝。夫君子之道，造端夫婦。故《關(guān)雎》以為風(fēng)始，未有家不齊而國(guó)能治者。婦職不修，風(fēng)俗陵夷，晉之為外族所侵?jǐn)_，其端未必不由于此也。故具列當(dāng)時(shí)有識(shí)之言，以為世戒。”[11]779-780在后世人眼中，婦女從事學(xué)術(shù)文化研究和傳授工作不再被贊許和鼓勵(lì)。換言之，一個(gè)優(yōu)秀的母親、“母師”，不再有魏晉南北朝時(shí)期“母師”的那些特質(zhì)。這正說(shuō)明社會(huì)性別體制是歷史性的，并不是一成不變的。

魏晉南北朝時(shí)期的“母師”何以展現(xiàn)出這樣的特殊性？這一歷史的、特殊的社會(huì)性別體制是如何構(gòu)建的？要回答這一問(wèn)題，必須要將其與魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)。

二、魏晉南北朝貴族社會(huì)的特征與“母師”的產(chǎn)生

近年來(lái)學(xué)界對(duì)魏晉南北朝時(shí)期婦女通經(jīng)并以此教育子女這一現(xiàn)象已有所注意(2)張白茹梳理了魏晉南北朝時(shí)期婦女成為家族文化教育的接受者和傳承者的現(xiàn)象，并指出它發(fā)展了教育事業(yè)，也提高了婦女地位。張承宗、陳群在其著作中專辟一節(jié)敘述婦女與學(xué)術(shù)文化，亦梳理了這一時(shí)期的婦女與經(jīng)史之學(xué)和玄學(xué)清談的情況。柳稱在其博士論文《魏晉南北朝時(shí)期家庭教育研究》中，專有一章討論這一時(shí)期家庭教育中的女性，梳理了女性接受教育的狀況，并分析了其原因和意義。參見張白茹：《魏晉南北朝婦女與家族教育的歷史考察》，載于《江淮論壇》2003年第1期；張承宗、陳群：《中國(guó)婦女通史》(魏晉南北朝卷)，杭州出版社2010年版。柳稱：《魏晉南北朝時(shí)期家庭教育研究》，南開大學(xué)博士論文，2014年。。這些研究凸顯了婦女在中國(guó)古代教育史上的重要“在場(chǎng)”，并指出它“在推動(dòng)當(dāng)時(shí)家族教育的發(fā)展、婦女社會(huì)地位的改善以及人才的培養(yǎng)等方面發(fā)揮了積極的作用”[12]。但當(dāng)論及這一現(xiàn)象的原因時(shí)，以往研究往往指稱是由于魏晉南北朝時(shí)期婦女地位較高所導(dǎo)致的。然而，與其說(shuō)這是對(duì)問(wèn)題的回答，不如說(shuō)是對(duì)問(wèn)題的一種重復(fù)。為什么這個(gè)時(shí)期婦女的地位較高呢？進(jìn)一步的解釋往往指出這一時(shí)期社會(huì)的分裂與動(dòng)蕩，“儒學(xué)一統(tǒng)局面的不復(fù)存在及胡風(fēng)的南下”，從而使得婦女所受束縛較小[12]。這事實(shí)上是一種似是而非的說(shuō)法。多元文化的碰撞固然可能使社會(huì)文化走向開放、融合，但也有可能出于“夷夏之防”，為與他者做出區(qū)隔而強(qiáng)調(diào)自己的文化，從而導(dǎo)致愈加保守。

事實(shí)上，如前所述，魏晉南北朝時(shí)期的“母師”是一種特殊的性別角色。它不是孤立產(chǎn)生的，而是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)有著密切關(guān)系。在章學(xué)誠(chéng)、余嘉錫的論述中，社會(huì)的動(dòng)蕩是因?yàn)闀r(shí)人不守禮教，婦女不守婦德。婦女對(duì)學(xué)問(wèn)的追求和因此展現(xiàn)出的風(fēng)采反而成了社會(huì)關(guān)系變化的原因。筆者認(rèn)為，事實(shí)恐怕恰恰相反，是社會(huì)關(guān)系的變動(dòng)才導(dǎo)致了“名教蕩然”“婦職不修”等現(xiàn)象的產(chǎn)生。

關(guān)于魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)性質(zhì)，學(xué)界尚有爭(zhēng)議。以內(nèi)藤湖南為代表學(xué)者的“唐宋變革說(shuō)”認(rèn)為，中國(guó)政治在清朝以前可以分為貴族政治和君主獨(dú)裁政治兩種形式，而唐宋之間則是二者的分界線。貴族政治即貴族階級(jí)的聯(lián)合政治，六朝貴族的基礎(chǔ)是已成為地方望族的官僚世家[13]。宮崎市定與內(nèi)藤湖南一樣，將三國(guó)至唐末歸為中古(中世)，認(rèn)為貴族制是這一時(shí)期的重要特征：“從后漢時(shí)代起，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了不僅世襲財(cái)產(chǎn)，而且世襲官職的貴族，經(jīng)過(guò)三國(guó)六朝，一直到唐代都有很大的勢(shì)力。文化也被這一貴族階級(jí)壟斷”[14]。陳寅恪則敏銳地提出了東漢末年、曹魏、西晉三個(gè)時(shí)代統(tǒng)治者的社會(huì)階級(jí)問(wèn)題。他認(rèn)為“魏、晉的興亡遞嬗，不是司馬、曹兩姓的勝敗問(wèn)題，而是儒家豪族與寒族的勝敗問(wèn)題。”[15]2“魏為東漢內(nèi)廷閹宦階級(jí)之代表，晉則外廷士大夫階級(jí)之代表。故魏晉之興亡遞嬗乃東漢晚年兩統(tǒng)治階級(jí)之競(jìng)爭(zhēng)勝敗問(wèn)題?！盵16]甚至在“文革”期間發(fā)起的“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)，亦認(rèn)為曹操、諸葛亮等為法家代表，代表庶族地主與豪強(qiáng)地主斗爭(zhēng)，而司馬懿則復(fù)辟了“儒家路線”[17]，這是“封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部守舊和革新的斗爭(zhēng)”[18]。

以上觀點(diǎn)雖然不盡相同，但都有一個(gè)共同點(diǎn)，即認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)是一個(gè)與后世封建專制社會(huì)有所不同的社會(huì)。這一時(shí)期的貴族無(wú)論稱之為地方望族、門閥世家、儒家豪族、士大夫階級(jí)還是豪強(qiáng)地主，總之他們因家庭出身而與后世通過(guò)科舉考試得以進(jìn)身的官僚有所不同。而這些貴族，或者說(shuō)世家門閥，其一大標(biāo)志即為他們與儒家學(xué)說(shuō)的密切關(guān)系，乃至形成不同的家學(xué)。錢穆曾指出：“當(dāng)時(shí)門第傳統(tǒng)共同理想，所希望于門第中人，上自賢父兄，下自佳子弟，不外兩大要目： 一則希望其能具孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。此兩種希望，并合成為當(dāng)時(shí)共同之家教。其前一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)；后一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家學(xué)。”[19]

門閥與家學(xué)的合流，“起始于漢末，成形于魏晉，至南北六朝則趨于鼎盛，并漸次衰弱?！盵20]131例如被陳寅恪稱為“漢末士大夫階級(jí)之代表人”[16]的袁紹，出身汝南袁氏，“四世居三公位”[21]188，世傳《孟氏易》[22]1517。再如弘農(nóng)楊氏，自楊寶以來(lái)，世傳《歐陽(yáng)尚書》[22]1759。對(duì)于世家大族而言，家學(xué)實(shí)際上是其不可忽視的文化資本。通過(guò)家學(xué)，實(shí)現(xiàn)對(duì)某些學(xué)術(shù)文化的壟斷，是保持其政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)力的重要手段。同時(shí)，家族內(nèi)的家學(xué)傳承，也是保證其社會(huì)地位代際傳遞的重要工具。

而“母師”正可以起到鞏固、延續(xù)家學(xué)的重要作用。首先，家學(xué)為“專門絕學(xué)，家有淵源，書不盡言，非其人即無(wú)所受爾”[6]179。換言之，它很難從外人之處習(xí)得，而主要依靠家庭成員的內(nèi)部傳承。而與此同時(shí)，因貴族社會(huì)另一種體現(xiàn)是基本不與庶族和低等級(jí)的士族通婚，即按照門當(dāng)戶對(duì)的原則締結(jié)婚姻(3)對(duì)此學(xué)界已有一定的研究，參見易圖強(qiáng)：《兩晉南朝士族門第婚姻的量化分析》，《湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年第3期。。故而，女兒在家接受教育，學(xué)習(xí)經(jīng)史之學(xué)便顯得順理成章。因?yàn)楫?dāng)女兒出嫁后，很有可能要承擔(dān)起教育子女家學(xué)的任務(wù)，這就要求她要具有基本的文化學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

因此，魏晉南北朝時(shí)期的“母師”往往出身于貴族家庭，她們有良好的接受經(jīng)史之學(xué)教育的條件。如前文所述的劉娥、劉英、董榮暉、長(zhǎng)孫氏、趙蘭姿、劉賓妻王氏、陽(yáng)尼妻高氏和李淑蘭等等，莫不是世家大族出身。

北魏盧道虔妻元氏，聰穎過(guò)人，極有悟性，其學(xué)問(wèn)甚至到了可以升堂講座的程度，“甚聰悟，常升高座講《老子》?！北R道虔出身盧崔鄭王四大家族中的盧氏，他的從弟盧元明號(hào)稱“涉歷群書，兼有文義”，本來(lái)就是學(xué)問(wèn)世家，而盧元明尚且“隔紗帷以聽焉”，向元氏學(xué)習(xí)。這除了說(shuō)明元氏的學(xué)問(wèn)精深，亦說(shuō)明其《老子》之學(xué)很可能是元家家學(xué)，而不為盧家所掌握[23]。

楊無(wú)丑是北魏大臣楊順之女。楊家先祖自漢昭帝時(shí)就出過(guò)宰相，楊震更是東漢名臣，楊家可謂是漢魏南北朝時(shí)期最為顯赫的世家大族之一。楊無(wú)丑死時(shí)年僅21歲，尚未出嫁，但已顯露出一定的學(xué)術(shù)水平，被評(píng)價(jià)為“體兼四德，智洞三明。該般若之玄旨，遵斑氏之秘誡”[9]84?！叭鳌薄鞍闳簟本鶠榉鸾绦g(shù)語(yǔ)，將傳統(tǒng)女學(xué)的“四德”與佛學(xué)并舉，一則說(shuō)明當(dāng)時(shí)佛教與儒學(xué)在婦女身上可能并行不悖，均為婦女可以學(xué)習(xí)的知識(shí)；二則也說(shuō)明了她有較好的學(xué)問(wèn)，甚至得以與蔡文姬相提并論，“淵意與文姬共遠(yuǎn)”[9]84。

這種儒學(xué)與佛、道等多家典籍共同為貴族婦女所學(xué)習(xí)、掌握和愛好的情況并不是孤例。元瑛，為北魏孝文帝的小女兒，她勤學(xué)深思，經(jīng)常翻閱書籍，“加以披圖問(wèn)史，好學(xué)罔倦”，并同時(shí)學(xué)習(xí)儒釋道三家思想：“該柱下之妙說(shuō)，核七篇之幽旨。馳法輪于金陌，開靈光于寶樹?！薄胺ㄝ啞薄皩殬洹本邽榉鸾绦g(shù)語(yǔ)，“柱下之妙說(shuō)”即為老子的學(xué)說(shuō)，“七篇之幽旨”中的“七篇”既可能是指《女誡》七篇，亦有可能指《孟子》七篇。她精通經(jīng)史之學(xué)，思想開闊而不拘泥于一家，更體現(xiàn)出她的好學(xué)不怠，興趣廣泛，并且妙筆生花，辭藻華麗，在當(dāng)時(shí)就為人所稱道，“綃縠風(fēng)靡，斧藻川流。所著辭誄，有聞?dòng)谑??！盵9]114北魏封氏，“勃海人，散騎常侍愷女也。有才識(shí)，聰辯強(qiáng)記，多所究知，于時(shí)婦人莫能及?！盵10]1978

在魏晉南北朝時(shí)人眼中，這批貴族婦女的知識(shí)最初往往得于出閣前的家庭教育。例如北魏、北齊之間的宋靈媛除了符合傳統(tǒng)的女德要求之外，在出嫁前就開始學(xué)習(xí)文史知識(shí)，“兼以窺案圖史”[9]208。生于北魏的鄭仲華的知識(shí)學(xué)問(wèn)亦被認(rèn)為是從娘家?guī)?lái)的，“夫人門有素業(yè)，世傳博雅，名教之地，不肅而成。”時(shí)人不僅認(rèn)為她的知識(shí)來(lái)源于其家學(xué)淵源，甚至女德方面的修養(yǎng)也是在家中得以潛移默化，“張氏前箴，班家往誡，周旋俯仰，暗與之合。”[9]365這可能是時(shí)人對(duì)貴族門閥世家的夸贊與吹捧，但同時(shí)也透露出貴族家庭環(huán)境與婦女受教育的密切關(guān)系。

這種貴族門閥世家內(nèi)重視婦女教育的風(fēng)氣，有時(shí)也會(huì)影響底層?jì)D女而使之受益。東漢末年的大儒鄭玄家中的奴婢便是一例。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》記載，鄭玄有一次使喚一奴婢，而她辦事不稱鄭玄的心意，于是鄭玄便想鞭撻她。這位奴婢做了申辯，反而惹怒了鄭玄，讓人將她拖入泥地中。須臾，又有一奴婢路過(guò)，便問(wèn)那位婢女：“胡為乎泥中？”那位婢女答道：“薄言往愬，逢彼之怒?！盵11]228“胡為乎泥中？”典出《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》，“薄言往愬，逢彼之怒”典出《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》。主仆一問(wèn)一答之間，竟均引用《詩(shī)經(jīng)》，可見鄭玄家的婢女亦有學(xué)問(wèn)。此事的真實(shí)性歷來(lái)頗受懷疑，但仍在一定程度上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。又如同為三國(guó)時(shí)代的蜀漢的劉琰，也在家中教導(dǎo)侍女讀書，“侍婢數(shù)十，皆能為聲樂(lè)，又悉教誦讀《魯靈光殿賦》”，亦可佐證這一現(xiàn)象[21]1001。

如班昭在《女誡》中所說(shuō)的，中國(guó)古代社會(huì)對(duì)婦女的要求一般是“婦德、婦言、婦容、婦功”。但魏晉南北朝時(shí)期的“母師”們彰顯出與這一傳統(tǒng)婦女角色極不相同的一面，在學(xué)術(shù)文化的學(xué)習(xí)和傳承上取得了令人矚目的成就，并得到了社會(huì)的認(rèn)可和贊許。這與魏晉南北朝時(shí)期貴族社會(huì)對(duì)家學(xué)傳承的要求即貴族社會(huì)的再生產(chǎn)是離不開的，社會(huì)性別的建構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系在此亦得到了充分的體現(xiàn)。

三、魏晉南北朝“母師”與貴族社會(huì)的再生產(chǎn)

如果說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期貴族社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其社會(huì)關(guān)系給了婦女學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)文化的條件，即為產(chǎn)生“母師”的前提條件奠定了基礎(chǔ)，那么，“母師”這一社會(huì)角色被納入魏晉南北朝時(shí)期的性別秩序更是這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的要求?！澳笌煛辈粏螁问沁@種社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，更是其再生產(chǎn)的重要工具。

正如上文所指出的，魏晉南北朝的士族門閥多與家學(xué)互相依存，甚至傳承數(shù)百年，直至隋唐才開始衰敗。這與當(dāng)時(shí)的世家大族占統(tǒng)治地位的社會(huì)結(jié)構(gòu)密不可分。漢代實(shí)行察舉制，“以仁孝禮讓著稱于鄉(xiāng)里，是入仕的途徑。取士與仁孝禮讓或者說(shuō)與德的結(jié)合，遂使名教成為豪族屢世必須奉行的圭臬與賴以自豪的門第的標(biāo)志。豪族往往就是儒門?！盵15]8這便是家學(xué)與世家大族合流的重要緣由。魏晉南北朝時(shí)代，貴族“在現(xiàn)實(shí)生活中以官人的形態(tài)存在”[24]155，取得官職很大程度上關(guān)系著門閥世家的維系，二者是一種互相依存、互相支撐的關(guān)系。因此，“家學(xué)的傳承成為爭(zhēng)取和維護(hù)家庭(家族)政治利益的重要手段”[25]，“維系家族的時(shí)代特權(quán)和優(yōu)越的文化地位”[20]131。而“母師”正是借由家學(xué)的傳承，參與到世家門閥的再生產(chǎn)的過(guò)程當(dāng)中。甚至可以說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期的“母師”這一頗顯獨(dú)特的社會(huì)性別角色的構(gòu)建，是出于維系當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系及其再生產(chǎn)而存在的。

在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，一旦遇到父親早逝等家庭變故，為了維系門第，避免家學(xué)失傳，母親傳授家學(xué)就顯得尤為必要。因而，貴族制社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)家學(xué)傳承的要求，就成了對(duì)貴族婦女學(xué)習(xí)和傳授學(xué)術(shù)文化的要求。

三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的鐘會(huì)出身名門望族。父親魏太傅鐘繇過(guò)世時(shí)，鐘會(huì)年僅5歲，因而他童年時(shí)期的教育是由母親張夫人所負(fù)責(zé)的。據(jù)鐘會(huì)回憶，他的母親“性矜嚴(yán)，明于教訓(xùn)”“雅好書籍，涉歷眾書”[21]785-786。鐘會(huì)從4歲起便跟隨她讀書學(xué)習(xí)，“年四歲授《孝經(jīng)》，七歲誦《論語(yǔ)》，八歲誦《詩(shī)》，十歲誦《尚書》，十一誦《易》，十二誦《春秋左氏傳》、《國(guó)語(yǔ)》，十三誦《周禮》《禮記》，十四誦成侯《易記》，十五使入太學(xué)，問(wèn)四方奇文異訓(xùn)。”[21]785從鐘會(huì)受教育的履歷來(lái)看，張夫人博學(xué)多聞，精通經(jīng)史之學(xué)，比起當(dāng)時(shí)的男性知識(shí)分子毫不遜色。尤其值得注意的是，她“特好《易》《老子》”[21]786，而這正是鐘氏家族聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的家學(xué)。而鐘會(huì)雖然不是鐘繇的嫡子，但仍能成為曹魏政權(quán)的重要政治人物，和其兄鐘毓一起延續(xù)鐘家門第，不能不說(shuō)與張夫人的教誨有密切關(guān)系。

前秦的韋逞，其母宋氏也是出生于以學(xué)術(shù)文化著稱的書香門第，“家世以儒學(xué)稱”[8]2521。因?yàn)樗问霞抑袩o(wú)男，她父親便將家學(xué)《周官音義》傳授給她。他兒子韋逞年幼時(shí)，宋氏“晝則樵采，夜則教逞”，把兒子培養(yǎng)成才。后來(lái)還因《周官音義》的家傳絕學(xué)，被官方在家中“立講堂，置生員百二十人，隔絳紗幔而受業(yè)”，號(hào)為“宣文君”，被視為一代儒學(xué)大師[8]2522。南齊時(shí)期的文凝，早年失怙，其母鄭氏“親教經(jīng)禮，訓(xùn)以義方，州里稱羨”[26]。不惟南朝，北朝也存在這樣的現(xiàn)象。裴讓之年十六喪父，家中“諸子多幼弱”，因此其母辛氏“廣延師友，或親自教授”[27]465?；矢汀澳赶暮钍希琶饔卸Y則，親授以經(jīng)書”[27]468。張宴之“幼孤有至性，為母鄭氏教誨，動(dòng)依禮典”[27]468。陸仰之母為北魏上庸公主，亦承擔(dān)起教育諸子的工作，“主教訓(xùn)諸子，皆秉義方，……然動(dòng)依禮度，亦母氏之訓(xùn)焉”[27]469。西魏、隋朝之間的劉琬華是隋驃騎將軍李椿之妻。李椿同樣出身北朝貴族，家族歷代顯宦，到他父親李弼已經(jīng)位列北周的三公。劉琬華精通《詩(shī)經(jīng)》、辭賦，“覽葛覃之詠，躬勤浣濯；吟綠衣之篇，劬勞紃組”，在丈夫李椿早早故去后一手擔(dān)負(fù)起教育子女的重任，“遂斷機(jī)貽訓(xùn)，徙宅從仁，藐是諸孤，義方圣善”[9]518。這些世家都是借由“母師”，保證了家學(xué)不因父親的突然去世等而中斷，對(duì)門第的延續(xù)有著重要的意義。

此外，身為達(dá)官貴人的父親工作忙碌，或出于別的種種原因，無(wú)暇花大量時(shí)間教子。在這種情況下，母親也可能承擔(dān)起這樣的工作。西晉著名學(xué)者夏侯湛兄弟七人、姐妹五人，便是由母親羊姬所啟蒙的。羊姬“宣慈愷悌，明粹篤誠(chéng)，以撫訓(xùn)群子”，在夏侯湛“齔齒”也就是剛剛換牙的時(shí)候，就“受厥教于書學(xué)”。羊姬所傳授的學(xué)問(wèn)范圍也頗為廣博，“敦《詩(shī)》《書》禮樂(lè)，孳孳弗倦。”在羊姬的教育下，夏侯湛自感兄弟姐妹們“束脩慎行，用不辱于冠帶，實(shí)母氏是憑”，全是母親的功勞[8]1497。又如東晉豪門謝安家，就是由“謝公夫人教兒”。謝夫人曾向謝安抱怨，“那得初不見君教兒？”謝安回答“我常自教兒”，意為母親言傳，父親身教[11]46。謝氏是著名的詩(shī)書世家、門閥士族，而謝安公務(wù)繁忙，由其夫人教兒，也是“母師”現(xiàn)象的一種體現(xiàn)。

在魏晉南北朝這一貴族社會(huì)中，士族之間的聯(lián)姻也是維系其統(tǒng)治地位、進(jìn)行社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的重要手段。女兒掌握自家家學(xué)后出嫁到別的門閥世家，而別的門閥世家的女兒嫁入自家，這也能帶來(lái)學(xué)術(shù)文化的交流，對(duì)其家族地位的維系也是有利的。前文所提盧道虔之妻元氏帶來(lái)《老子》之學(xué)，便是一例。又如東晉、劉宋時(shí)期的何承天，“五歲失父，母徐氏，廣之妹也，聰明博學(xué)，故承天幼漸訓(xùn)義，儒史百家，莫不該覽?！盵28]1701何承天不僅是經(jīng)學(xué)、史學(xué)大家，而且在天文歷法和音律上也有所成就。這顯然與其母帶來(lái)的徐氏家學(xué)有密切關(guān)系。徐氏為徐邈、徐廣的妹妹，徐氏兄弟 “家世好學(xué)，至廣尤精，百家數(shù)術(shù)，無(wú)不研覽”[28]1547，亦是當(dāng)時(shí)知名學(xué)術(shù)世家。何承天與徐家的學(xué)術(shù)傳承關(guān)系是十分明顯的。

從這些例證中可以看到，魏晉南北朝時(shí)期的婦女在學(xué)術(shù)文化上的學(xué)習(xí)和傳授是得到認(rèn)可的，是當(dāng)時(shí)貴族婦女社會(huì)性別的一部分，但它產(chǎn)生的前提和目的，均是以男性為中心的貴族社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的。換言之，是因?yàn)樗鼘?duì)世家大族的延續(xù)有利，對(duì)社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)起到了積極的作用。

也因此當(dāng)貴族社會(huì)崩潰之后，社會(huì)流動(dòng)不再主要依靠家世門第，選官制度走向統(tǒng)一考試、統(tǒng)一學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的科舉考試，家族自身獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)便不再成為優(yōu)勢(shì)，甚至有可能因與官方意識(shí)形態(tài)有所不同而成為禍端。例如唐代雖然也有寡母教孤的現(xiàn)象，但比起經(jīng)學(xué)，更強(qiáng)調(diào)書法、詩(shī)賦，這與隋唐以來(lái)取士方式的改變是同步的[29]。隨著科舉的興起，官學(xué)和私塾等教育形式成為主流，對(duì)母親承擔(dān)教師職能的要求也隨之大大減弱。而這同時(shí)也使得女性學(xué)習(xí)經(jīng)典的需求下降，其學(xué)習(xí)重點(diǎn)也就從帶有濃厚家族學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的經(jīng)典轉(zhuǎn)向了女德為主的道德訓(xùn)誡，有學(xué)識(shí)的婦女也從“母師”慢慢變成了“才女”。

因而，我們可以見到“母師”與門閥世家、家學(xué)、貴族制社會(huì)的產(chǎn)生與消亡，幾乎是同步的。從這個(gè)角度出發(fā)，我們可以將“母師”理解為貴族制社會(huì)賦予婦女的一種角色，它是魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)關(guān)系的反映。婦女在這一時(shí)期被允許學(xué)習(xí)經(jīng)典，承擔(dān)傳經(jīng)職責(zé)，并得到社會(huì)的贊許，不能簡(jiǎn)單地歸之于婦女的地位高或社會(huì)文化開放等理由，更主要的還在于它契合了貴族社會(huì)維系自身和再生產(chǎn)的需要。當(dāng)這一社會(huì)結(jié)構(gòu)瓦解之際，“母師”原本擁有的學(xué)習(xí)和傳授學(xué)術(shù)文化這一權(quán)力同時(shí)被抽離，不但不再是婦女的被接受乃至被贊揚(yáng)的“屬性”之一，反而成了“女德”敗壞的表現(xiàn)，甚至要為社會(huì)的動(dòng)蕩負(fù)起責(zé)任來(lái)。

魏晉南北朝時(shí)期的貴族婦女可能在客觀上地位較高，但它并沒有打破男性統(tǒng)治，反而維系和再生產(chǎn)了當(dāng)時(shí)男性統(tǒng)治的社會(huì)體制，亦即貴族社會(huì)體制。正如以研究六朝社會(huì)著稱的谷川道雄所提出的，“近代官僚的特質(zhì)是官僚個(gè)人具有專門知識(shí)和專門權(quán)限，而這些恰恰使近代官僚不能不成為整個(gè)機(jī)器的一個(gè)零件、一只齒輪，從而發(fā)揮‘無(wú)主觀’的機(jī)能?！盵24]157魏晉南北朝的“母師”同樣是這部機(jī)器的零件、齒輪，她們個(gè)人當(dāng)然有其主體性和能動(dòng)性，但作為一個(gè)整體則服務(wù)于貴族社會(huì)這部結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的機(jī)器。一旦機(jī)器解體，這些零件、齒輪在特定位置上的意義就被取消了。換言之，社會(huì)性別和社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系在“母師”問(wèn)題上得到了充分的體現(xiàn)。除了前文所提到的時(shí)代變遷，地區(qū)差異也在某種程度上彰顯了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)性別的影響。例如明清時(shí)期，江南地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，因而也催生了以詩(shī)詞歌賦等文學(xué)藝術(shù)為主的才女文化[3]。而山東地區(qū)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)成分更重，“與明清江南文化世家對(duì)女子的教育相比，山東文化世家顯然更重視婦德教育的內(nèi)容，而對(duì)詩(shī)詞文賦不太講求?！盵4]

而到了晚清之際，出現(xiàn)了轟轟烈烈的“興女學(xué)”運(yùn)動(dòng)，社會(huì)重新提出對(duì)婦女學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)文化知識(shí)(當(dāng)然，是以現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)為主)的要求，并要求她們以此教育子女，婦女被要求成為“女國(guó)民”“國(guó)民之母”“良妻賢母”等等。而過(guò)去一度被頌揚(yáng)的精通詩(shī)詞歌賦的“才女”也被貶低，并認(rèn)為在一定程度上要為中國(guó)社會(huì)的落后負(fù)起責(zé)任。以往被贊揚(yáng)的“無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)女性就更成為批評(píng)的對(duì)象，梁?jiǎn)⒊驼J(rèn)為，“天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始?！盵7]30社會(huì)性別上的新變化，同樣與晚清開始的社會(huì)結(jié)構(gòu)大變革有著密切關(guān)系。興女學(xué)是在現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)下興起的運(yùn)動(dòng)，其“最終目標(biāo)是強(qiáng)國(guó)”；在女性得到一定主體性的同時(shí)，“把女性裹挾進(jìn)現(xiàn)代民族國(guó)家的政治體制和資本主義的經(jīng)濟(jì)體制”[30]?？梢?，社會(huì)性別的建構(gòu)從來(lái)離不開社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的變遷。

四、余論

通過(guò)上文的分析，我們發(fā)現(xiàn)魏晉南北朝時(shí)期獨(dú)特的“母師”之產(chǎn)生和消亡與這一時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。當(dāng)君主專制的權(quán)力取得對(duì)門閥世家等貴族的優(yōu)勢(shì)地位之后，“母師”便隨之而去，并不再被性別秩序所高度認(rèn)可。?？轮赋?，“權(quán)力關(guān)系根植于整個(gè)社會(huì)之網(wǎng)?！盵31]“母師”這一魏晉南北朝時(shí)期婦女的角色揭示了中包含的權(quán)力關(guān)系：在這個(gè)場(chǎng)域中，國(guó)家、貴族社會(huì)、門閥世家中的男性家長(zhǎng)之間的權(quán)力角力在很大程度上決定了“母師”的生死。換言之，“母師”的存在與消亡主要取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)女性角色的要求。因而，對(duì)母師問(wèn)題的考察，決不能僅僅停留在婦女的“主體性”(無(wú)論是作為整體的“婦女”還是個(gè)體的婦女)層面，而且必須將目光投向這種主體性得以產(chǎn)生的外部環(huán)境。

因此，如果要對(duì)“母師”的產(chǎn)生和消亡進(jìn)一步進(jìn)行探究，則意味著需要對(duì)貴族制的產(chǎn)生與消亡，或者說(shuō)魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變過(guò)程進(jìn)行更深入的分析。從中我們可以找到經(jīng)濟(jì)關(guān)系與家庭分工、社會(huì)性別的構(gòu)建之間的隱秘的聯(lián)系，繼而考察其后傳統(tǒng)社會(huì)和近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中社會(huì)性別秩序的變遷。