廖一凡

（作者單位：河北地質(zhì)大學(xué)）

在《莊子·天地》中，一句“能有所藝者，技也”一語道破了技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系。對于當(dāng)今電視紀(jì)錄片配音創(chuàng)作，配音技術(shù)與配音藝術(shù)的關(guān)系探討極為重要?？v觀中國電視紀(jì)錄片配音創(chuàng)作的發(fā)展與變化，配音技術(shù)與配音藝術(shù)的關(guān)系在時(shí)代轉(zhuǎn)變、理念更新及受眾變遷的影響下逐漸顯現(xiàn)出“學(xué)技—存藝—入道”的發(fā)展過程，這也成為當(dāng)今電視紀(jì)錄片配音創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)路徑。

1 配音技術(shù)與配音藝術(shù)概述

配音作為電視紀(jì)錄片中的重要聲音元素之一，在電視紀(jì)錄片中具有介紹信息、解釋細(xì)節(jié)、銜接畫面、渲染氣氛和抒發(fā)感情等基本功能[1]。配音藝術(shù)若要與其他藝術(shù)元素保持圓融和諧的關(guān)系，就不可忽視對配音技術(shù)與配音藝術(shù)的理解和探索。

1.1 配音技術(shù)

關(guān)于配音所具有的獨(dú)特技術(shù)性，王明軍在《技近乎藝，道也——論影視配音藝術(shù)創(chuàng)作的技術(shù)性》一文中將其劃分為兩方面，即“一方面表現(xiàn)為對錄音科學(xué)技術(shù)的依賴，另一方面其創(chuàng)作本身具有獨(dú)特的技術(shù)技巧”[2]。但無論是科學(xué)技術(shù)還是技術(shù)技巧，它們都是決定配音藝術(shù)高度的重要因素，是相關(guān)人員進(jìn)行配音創(chuàng)作前率先要思考和解決的問題。本篇論文主要從配音創(chuàng)作本身出發(fā)，討論創(chuàng)作主體呈現(xiàn)出來的技術(shù)技巧。

1.2 配音藝術(shù)

藝術(shù)作為生命的表達(dá)方式之一，往往會(huì)受其審美價(jià)值的約束。審美價(jià)值越大、藝術(shù)化程度越高，表現(xiàn)的生命就越具有活力，所以審美成為連接藝術(shù)和生命的橋梁。無論是當(dāng)代中國生命美學(xué)的首倡者和領(lǐng)軍人物潘知常教授所提出的“因?qū)徝溃?，還是范藻教授在文章《生命的“第二次誕生”——兼及潘知常“因?qū)徝蓝泵}之意義》中所指出的“審美必將成就生命”，都深刻闡述了審美、藝術(shù)與生命之間的關(guān)系。對于配音藝術(shù)來說，就是要賦予平面化的解說詞以審美價(jià)值，使其最終轉(zhuǎn)化成具有生命活力的視覺形象，實(shí)現(xiàn)解說詞“生命的‘第二次誕生’”。

2 電視紀(jì)錄片配音創(chuàng)作現(xiàn)狀

實(shí)現(xiàn)從配音技術(shù)到配音藝術(shù)的超越并不是件易事，現(xiàn)如今配音界能夠達(dá)到此境界的配音員鳳毛麟角。筆者在觀看眾多紀(jì)錄片后發(fā)現(xiàn)，影響電視紀(jì)錄片配音藝術(shù)效果的因素主要有以下幾個(gè)方面：

首先是音聲不牢，入耳不美。在人文歷史類紀(jì)錄片《中國》中[3]，配音員語音發(fā)聲基本功不扎實(shí)的問題就暴露出來，如口腔開度不夠?qū)е伦指共婚_、字音干癟、吐字不清；氣息不沉導(dǎo)致聲音漂浮、聲畫剝離等。從配音創(chuàng)作角度來說，這些問題的出現(xiàn)會(huì)影響傳情達(dá)意，降低紀(jì)錄片的審美效果，從而不會(huì)讓受眾在此停留太久。

其次是技巧不足，會(huì)意不清。紀(jì)錄片《中國》里對王昌齡進(jìn)行解說時(shí)，如果對詩人王昌齡沒有深刻的了解，不對其進(jìn)行“內(nèi)三外四”的技巧分析，就很難表現(xiàn)出王昌齡作為唐代邊塞詩人嚴(yán)正肅然、高古勁健、頗有風(fēng)骨的特點(diǎn)，容易出現(xiàn)空洞貧瘠、乏然無味等問題，造成無效解說，不能與受眾同頻共振，更不用說審美意境的傳達(dá)。

再次是想象不足，傳情不達(dá)。虛幻是想象的一大特性，也正是這一特性為人們通向?qū)徝酪饩场⒃娨馐澜绲拇箝T提供了動(dòng)力[4]。但現(xiàn)如今很多紀(jì)錄片的配音創(chuàng)作片面追求接地氣、生活化，而忽略了想象的功能和作用，只看到藝術(shù)來源于生活，而忽視了藝術(shù)高于生活。

3 解構(gòu)電視紀(jì)錄片配音藝術(shù)的“超越過程”

從技術(shù)到藝術(shù)甚至最終到“道”的超越之路，其實(shí)就是哲學(xué)家馬丁·海德格爾所說的“橫向超越”。所謂的“橫向超越”是指，“我們從在場的現(xiàn)實(shí)事物超越到不在場的（未出場的）現(xiàn)實(shí)事物，并把兩者聯(lián)系在一起，最終達(dá)到‘合一’的狀態(tài)”[5]。對于電視紀(jì)錄片的配音創(chuàng)作人員來說，要從解說詞本身出發(fā)，聯(lián)想到文字語言背后的故事，然后利用有聲語言表達(dá)技巧實(shí)現(xiàn)聲畫統(tǒng)一、真幻融合、虛實(shí)相生、古今相通。當(dāng)然，超越之路的完成并不是一蹴而就的，對于電視紀(jì)錄片的配音技術(shù)和配音藝術(shù)來說，超越過程主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，分別是“技藝相離”“技藝相吸”“道技相融”。

3.1 看山是山：“技藝相離”

初學(xué)配音的人往往僅限于配音技術(shù)本身，就事論事，從而處于一種“遮蔽”狀態(tài)，所謂是“看山是山，看水是水”。在這一階段，配音技術(shù)與配音藝術(shù)處于相離狀態(tài)。結(jié)合筆者學(xué)習(xí)歷程和思想感悟，這一階段的學(xué)習(xí)過程可以用“刻意”形容，刻意練習(xí)語音發(fā)聲、刻意練習(xí)配音創(chuàng)作技巧等。在訓(xùn)練過程的初級階段，按照“求其上，得其中”的理念，學(xué)習(xí)者逐步建立起技術(shù)觀，開始慢慢掌握技巧，并追求技術(shù)美，但很少真正關(guān)注內(nèi)容美。也正是因?yàn)橛辛诉@樣的刻意練習(xí)，為學(xué)習(xí)者進(jìn)入下一個(gè)階段提供了可能性。

3.2 看山不是山：“技藝相吸”

通過第一階段的刻意訓(xùn)練，創(chuàng)作主體對配音技術(shù)掌握得越來越嫻熟，在運(yùn)用過程中也越來越得心應(yīng)手。此時(shí)便易生聯(lián)想，有時(shí)靈光乍現(xiàn)，妙手偶得；有時(shí)也漫無邊際，疑惑不解。所謂“看山不是山，看水不是水”。在第二階段，配音技術(shù)與配音藝術(shù)便處于相吸階段，逐漸實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美、生命美[6]。

對于如何實(shí)現(xiàn)“美”，范藻教授給出了答案——?jiǎng)趧?dòng)。他認(rèn)為，“我們在征服和改造客觀世界時(shí)，通過勞動(dòng)來體驗(yàn)物質(zhì)成效給人類帶來的走出自然的解放感”[7]。換言之，這里的“物質(zhì)”就是配音技術(shù)技巧，“解放感”便是配音藝術(shù)帶給受眾的心靈愉悅和享受，“勞動(dòng)”便是配音藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐。所以，實(shí)踐成為連接第一階段和第二階段的橋梁，讓配音人員在創(chuàng)作配音作品的同時(shí)，將配音技術(shù)逐漸“內(nèi)化于心、外化于行”，并不斷地吸引他們繼續(xù)探索和挖掘，追尋內(nèi)容美。這一探索與挖掘的過程，也就是馬丁·海德格爾所說的“解蔽”。

3.3 看山還是山：“道技相融”

完成“解蔽”，配音人員的配音創(chuàng)作便進(jìn)入了“無遮蔽”的狀態(tài)，所謂“看山還是山，看水還是水”。紀(jì)錄片配音創(chuàng)作在這一階段最大的特點(diǎn)就是“有情而無形”，也就是說，配音創(chuàng)作若想達(dá)到“道技相融”的境界，配音人員就需要忘記甚至丟棄配音創(chuàng)作的技巧，不再受其制約和限制[8]。而恰恰是“忘記”二字，導(dǎo)致部分配音人員在追求配音藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，把“忘記”等同于“不需要”“不重要”，最終走上了一條錯(cuò)誤的創(chuàng)作路徑。

4 重塑電視紀(jì)錄片配音創(chuàng)作的實(shí)踐過程

明確了電視紀(jì)錄片配音從“技”到“藝”最終到“道”的超越過程，但是如何實(shí)現(xiàn)該超越是電視紀(jì)錄片配音藝術(shù)創(chuàng)作的難點(diǎn)。

4.1 掌握配音創(chuàng)作“入技之真”

胡黎娜教授在《播音主持藝術(shù)發(fā)聲》中提到，“有了基本功，才具有創(chuàng)作的力量；有了基本功，才能展現(xiàn)創(chuàng)作的藝術(shù)魅力”[9]。而對于紀(jì)錄片配音人員來說，基本功包含語音發(fā)聲基本功、創(chuàng)作技巧基本功及播音相關(guān)理論知識等。其中語音發(fā)聲基本功、創(chuàng)作技巧基本功尤為重要。

4.1.1 語音發(fā)聲基本功

在語音發(fā)聲基本功訓(xùn)練的過程中，胡黎娜教授將其劃分為“練正確，求穩(wěn)定”和“練速度，求變化”兩個(gè)階段。

4.1.1.1 練正確，求穩(wěn)定

“練正確，求穩(wěn)定”階段以“正確穩(wěn)定”為目標(biāo)。例如，在開元音零聲母“ɑ”音的發(fā)音發(fā)聲訓(xùn)練中，學(xué)習(xí)者用手電筒照亮口腔，并仔細(xì)觀察鏡子中自己的舌頭是否呈瘦長型平行于下槽牙，舌體后部是否與小舌保持一定的空間距離，一旦發(fā)現(xiàn)舌頭松懈，就立馬用牙簽輔助自己尋找丟失的力度。在掌握好口腔的靜態(tài)控制后，便利用腰帶輔助自己尋找氣息，并感受腰腹部與腰帶的對抗，隨后進(jìn)行發(fā)音發(fā)聲。通過記錄速度，把從聲母到韻母的每一個(gè)音素、音節(jié)練正確且保持在穩(wěn)定狀態(tài)，再進(jìn)行詞組、語句等的訓(xùn)練。

4.1.1.2 練速度，求變化

“練速度，求變化”階段以“練習(xí)速度”為目標(biāo)。在訓(xùn)練過程中，配音員的播報(bào)速度可以由慢速逐漸轉(zhuǎn)為中速，甚至快速。例如，在貫口《報(bào)山名》的訓(xùn)練中，盡可能設(shè)計(jì)不同情境，感受語流、語氣、情感等方面的變化。

4.1.2 創(chuàng)作技巧基本功

如果把基本功的訓(xùn)練比喻成建房子，那語音發(fā)聲基本功的訓(xùn)練就是打地基，而創(chuàng)作技巧基本功的訓(xùn)練就是砌磚添瓦的過程。這里以電視紀(jì)錄片《航拍中國》湖南篇為例[10]。

4.1.2.1 配音語言的內(nèi)部技巧

“內(nèi)三”就是指配音員在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)所采用到的三種內(nèi)部心理技巧，包括情景再現(xiàn)、內(nèi)在語和對象感。

首先是情景再現(xiàn)。例如，在紀(jì)錄片《航拍中國》中，配音員需要將自己置身于祖國的大好山河中，像鳥兒一樣俯瞰整個(gè)大地，真正感受風(fēng)景的壯美和人文的悠久，不僅要感受其中的形象——“景”，更要感受其中的神采——“情”，真正達(dá)到情景交融的境界。

其次是內(nèi)在語。話里有話、弦外之音便是內(nèi)在語的特征，如“叢林中的紅色巖壁，只是山體裸露出來的一塊肌膚，（為什么呢？）事實(shí)上，目之所及的整片森林，乃至整個(gè)湘西，都曾處于海洋的深處，只不過那是五億年前”，句子中的設(shè)問是與受眾心理相呼應(yīng)的，運(yùn)用好這種提示性內(nèi)在語，能夠構(gòu)成潛在的雙向交流，防止配音員平鋪直敘的表達(dá)。

再次是對象感。對象感就是要做到目中無人、心中有人。紀(jì)錄片《航拍中國》的受眾群體范圍非常廣，大到耄耋老人，小到學(xué)齡兒童[11]。在錄制過程中，配音員通過這種對象感可以感受到自己在面對面與他們交流，甚至看到他們聽講時(shí)的面部表情。對象感的建立不僅能讓風(fēng)景人文更具人情味，也更能拉近與受眾的距離。

4.1.2.2 配音語言的外部技巧

“外四”是指配音員在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)所采用的外部語音技巧，包括停連、重音、語氣和節(jié)奏。

首先是停連。例如，“層巒疊嶂的湘西大地本沒有中心地帶，更無所謂邊陲，這座小城揚(yáng)名于世的最初原因與一部小說《邊城》有關(guān)。鳳凰古城……”，對這句解說詞進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，停頓位置選擇在“鳳凰古城”前，連接位置選擇在“中心地帶”與“更無所謂”之間，這樣的處理方式不僅能讓語言具有很強(qiáng)的推進(jìn)感，更能突出湘西的地理特征。同時(shí)，也能讓受眾聯(lián)想到沈從文先生筆下“邊城”古色古香的景象和那個(gè)天真無邪、自然善良、情竇初開的少女翠翠。

其次是重音。例如，“沿山脊來到雪峰山的主峰蘇寶頂，75臺(tái)風(fēng)力發(fā)電機(jī)隱沒在濃厚的云層中，直到飛臨眼前才能看清它們高達(dá)65米的大身影”。對這句話進(jìn)行播報(bào)時(shí)必須強(qiáng)調(diào)數(shù)字，這在重音種類中屬于強(qiáng)調(diào)性重音，應(yīng)采用“快慢”的重音表達(dá)方式，這樣不僅能夠凸顯出主峰的高大巍峨，更能顯示出它所蘊(yùn)含的豐富能量。

再次是語氣。比如，講到鳳凰古城的過去時(shí)，目的是將過去與現(xiàn)在進(jìn)行對比，基調(diào)是贊美、歌頌，語勢是波峰式，所以配音員在表達(dá)時(shí)氣徐聲柔，給受眾營造了古色古香的氛圍；而講到鳳凰古城的現(xiàn)在時(shí)，氣足聲平，給受眾營造了現(xiàn)代文明沖擊下的時(shí)尚感。

最后是節(jié)奏。例如，“起跳，選手飛行最高時(shí)速可達(dá)到每小時(shí)200公里，借助風(fēng)力，更快、更遠(yuǎn)，或者直擊靶心”，配音人員若能做到語速快、氣較促、頓挫短暫、語言密度大，整體便會(huì)呈現(xiàn)出急促、緊張的感覺，將會(huì)更好地把這種危險(xiǎn)的極限運(yùn)動(dòng)帶給人的緊張、害怕、恐懼描繪出來。

4.2 實(shí)現(xiàn)配音創(chuàng)作“入藝之善”

配音技術(shù)的熟練運(yùn)用為實(shí)現(xiàn)技術(shù)到藝術(shù)的超越提供了極大的可能性，而真正實(shí)現(xiàn)超越到達(dá)藝術(shù)層面，配音人員還需提高自己的理論修養(yǎng)、豐富自己的人生閱歷。

4.2.1 探索實(shí)踐，感同身受

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！睂τ诩o(jì)錄片配音藝術(shù)創(chuàng)作主體來說，要盡可能地對解說詞和畫面進(jìn)行深入了解，就像表演藝術(shù)一樣，努力做到感同身受[12]。例如，外國很多紀(jì)實(shí)探險(xiǎn)類紀(jì)錄片都讓探險(xiǎn)主角給紀(jì)錄片進(jìn)行配音，這種畫里畫外合二為一的效果給觀眾帶來了更真實(shí)的體驗(yàn)，凸顯了電視紀(jì)錄片的真實(shí)性特征。

4.2.2 立足受眾，貼近生活

都說“藝術(shù)來源于生活”，對于電視紀(jì)錄片配音藝術(shù)的創(chuàng)作主體來說，受眾就是生活中最重要的一部分。在改革開放前期，配音員讀解說詞時(shí)，發(fā)聲的力度相對較強(qiáng)，音調(diào)普遍較高，聽起來居高臨下，與受眾的距離較遠(yuǎn)[13]。而改革開放后，隨著大眾文化的興起，電視紀(jì)錄片開始趨向人本主義、平民視角，努力貼近生活、切近真實(shí)，于是配音創(chuàng)作也走上了平實(shí)、質(zhì)樸、自然的表達(dá)路線。這種看似自然的狀態(tài)，實(shí)際上是更高層次的控制。

4.3 享受配音創(chuàng)作“入道之美”

配音創(chuàng)作過程中，配音員的主觀能動(dòng)性發(fā)揮著非常大的作用，其能夠通過想象和超越實(shí)現(xiàn)由“藝”入“道”的過程。

4.3.1 賦予想象，回歸自然

西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)認(rèn)為，想象是實(shí)現(xiàn)超越的途徑。其實(shí)在紀(jì)錄片配音藝術(shù)創(chuàng)作技巧中，情景再現(xiàn)就有想象的成分在，創(chuàng)作主體通過想象，利用有聲語言將文字轉(zhuǎn)化成生動(dòng)的畫面。

4.3.2 超越境界，圓融和諧

在超越路徑中，創(chuàng)作主體創(chuàng)造出來的意境之美、留白之美及交融之美足以給予受眾審美上的愉悅和享受。

意境之美就是要達(dá)到情與景匯、意與象通的效果[14]。比如，在紀(jì)錄片《航拍中國》湖南篇中，首先是通過不同角度藝術(shù)化地再現(xiàn)了湖南多個(gè)地區(qū)的自然風(fēng)光和人文景象；其次是配音員通過有聲語言表達(dá)，以聲化情，營造出比畫面、音樂等元素更強(qiáng)烈的意境美。

留白之美在于言有盡而意無窮的回甘。例如，在《航拍中國》湖南篇的最后，隆平稻作公園就體現(xiàn)出了留白之美。在長句表達(dá)中稍作停頓，以留白的方式作為強(qiáng)調(diào)，展現(xiàn)了隆平稻作公園背后的故事，產(chǎn)生了無窮的留白之美，同時(shí)也引發(fā)了受眾對人與自然生命共同體的思考。

交融之美便是由景到情、由象到意，實(shí)現(xiàn)情景交融、象意合一，這樣的交融讓原本單一的表達(dá)方式變得更有生命力，仿佛一切都“活”了起來。

5 結(jié)語

從幾千年前古人對于技術(shù)與藝術(shù)的美學(xué)思考，到今天配音創(chuàng)作在技術(shù)與藝術(shù)上的深入探索，二者的關(guān)系就是在此消彼長的過程中尋求一種平衡的狀態(tài)。而這種平衡體現(xiàn)在“技”是“藝”的基礎(chǔ)，“藝”是“技”的升華，而更高層次的“道”是對“技”和“藝”的超越。配音作為一門聽覺藝術(shù)，對聲音的要求更為嚴(yán)苛，所以配音人員只有平衡好“技”與“藝”的關(guān)系，才能在配音藝術(shù)創(chuàng)作道路上越走越遠(yuǎn)。