吳伊迪 許艷玲

美國著名的傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞在1957年第二期《傳播》雜志上發(fā)表《傳播的文化研究取向》一文首次提出傳播的“儀式觀”，用來區(qū)分傳統(tǒng)傳播學(xué)研究中占據(jù)主導(dǎo)地位的傳播的“傳遞觀”，在他看來，傳播的儀式觀是一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮。他把“儀式”作為傳播的隱喻，將傳播視為文化，是一種維系社會存在的紐帶，傳播不是表面的信息傳遞，而是一種維系社會關(guān)系和社會生活的儀式性活動。儀式觀中的傳播主要有兩個特征。其一，傳播具有社會性。傳播是人類的實踐活動，是對現(xiàn)實的創(chuàng)造與解讀的過程，具有公共性和社會性；其二，傳播的表征性，即傳播是一個符號過程。因此，通過傳播形成的符號系統(tǒng)成了現(xiàn)實的表征。中國人民志愿軍抗美援朝出國作戰(zhàn)鑄就了中國人民偉大的抗美援朝精神，抗美援朝電影是為了紀(jì)念中國人民志愿軍的鋼鐵意志和英勇無畏的戰(zhàn)斗精神。同時，抗美援朝電影在構(gòu)建國家形象、樹立我們的文化自信、塑造偉大“中國夢”思想這些方面起著重要作用。《長津湖》和《水門橋》這兩部抗美援朝電影，通過電影這一媒介儀式的形式，以一種傳播儀式的呈現(xiàn)手法，將電影和觀影群眾聯(lián)結(jié)在一起，維系了觀影群眾的共同歷史記憶與情感聯(lián)結(jié)，構(gòu)建了家國情懷。

一、抗美援朝電影中符號的儀式構(gòu)建

日本學(xué)者永井成男的定義：只要在事物X和事物Y之間存在著某種指代或表述關(guān)系，“X能夠指代或表述Y”，那么事物X便是事物Y的符號，Y便是X指代的事物或表述的意義。符號是傳播的基礎(chǔ)，形成了傳播的文本、信息和話語。儀式觀揭示，傳播是現(xiàn)實得以產(chǎn)生、維系、修補和轉(zhuǎn)化的符號過程。在電影《長津湖》和《水門橋》有著多種符號，通過這些符號來實現(xiàn)儀式的建構(gòu)。

（一）語言符號的儀式構(gòu)建

現(xiàn)代符號學(xué)奠基人索緒爾明確了語言符號與非語言符號的本質(zhì)差別，他認(rèn)為語言符號是一個相對獨立的系統(tǒng)，具有整體性。

1.話語符號：儀式主題的提出

話語符號在《長津湖》和《水門橋》這兩部電影中也有大量呈現(xiàn)，一些經(jīng)典的臺詞總會引起觀眾的巨大共鳴，在電影《長津湖》中，面對中國邊境遭到侵略以及朝鮮方面向我國請求援助，毛主席在會議上講出“打的一拳開，免得百拳來”，這句話八個字，表明了當(dāng)時我們國家抗擊侵略者的決心，要在世界上站穩(wěn)腳跟就要敢于斗爭，同時這句話也是歷史上毛主席真實講過的話，給觀眾還原了一個較為真實的歷史場景。這個話語符號的使用，更加表明了抗美援朝戰(zhàn)爭的正義性。

在電影《水門橋》中，電影結(jié)尾，在轟炸完水門橋后，七連只剩下伍萬里一人活著回到大部隊，在接受司令員檢閱的時候，伍萬里大喊“第七穿插連，應(yīng)到157 人，實到1人”。這句話讓很多觀眾為之落淚，這個話語符號，側(cè)面地展示抗美援朝戰(zhàn)爭的殘酷，同時又給人希望和生機，隊伍的編制還在，還可以繼續(xù)延續(xù)，七連的精神還在。話語符號的使用是一種最直接的儀式營造，它將電影的內(nèi)核深化，同時給予觀眾心靈上的沖擊。這個話語符號呈現(xiàn)了戰(zhàn)爭的殘酷，戰(zhàn)士的不屈，構(gòu)建了家國情懷，更加直接地揭示了電影的中心主題，引起觀眾的共鳴。

2.文字符號：儀式氛圍的強化

文字符號作為電影情節(jié)的補充以及烘托情感的工具，在儀式構(gòu)建中也發(fā)揮著巨大作用。文字符號出現(xiàn)電影中的字幕可以將電影中的故事延伸到現(xiàn)實之中，也能讓意義指涉帶回文本之內(nèi)。電影《水門橋》末尾出現(xiàn)的字幕“水門橋戰(zhàn)斗是我軍在美軍放于縱深實施的一次典型穿插襲擊戰(zhàn)斗，對于切斷敵人后退路線，動搖敵軍戰(zhàn)斗意志，加快戰(zhàn)役進(jìn)程具有重要意義，該戰(zhàn)斗向全世界展示出我軍官兵無所畏懼的戰(zhàn)斗精神，和中國人民捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的堅強意志”，這些文字符號再次向觀眾表明水門橋戰(zhàn)役的重大意義，文字符號與文本相輔相成，一同構(gòu)建了意義共同體，在深化電影主旨的同時，也對觀眾產(chǎn)生重大影響。

在電影《長津湖》中，美國士兵在收拾物資準(zhǔn)備撤離時，在一瓶酒上寫道“一瓶喝了就可以結(jié)束戰(zhàn)爭的酒”，這句話也將電影上升到了一個高度，那就是“反戰(zhàn)思想”，相對于以往的戰(zhàn)爭片，中國電影更加地具有深度，同時也表達(dá)了中國人民反對戰(zhàn)爭、愛好和平的思想，通過這個文字符號構(gòu)建了中國人民愛好和平的美好愿望。

（二）非語言符號的儀式構(gòu)建

1.人物符號：儀式精神的體現(xiàn)

抗美援朝精神，是馬克思列寧主義、毛澤東思想同正義戰(zhàn)爭偉大實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是人民軍隊宗旨、本色和作風(fēng)的體現(xiàn)，是中華民族不畏強暴、敢于斗爭的歷史傳統(tǒng)的弘揚，是中國人民極其寶貴的精神財富。抗美援朝電影中有很多人物身上都體現(xiàn)了這種精神，在電影《長津湖》和《水門橋》中，七連的戰(zhàn)士，每一個人都有著自己的性格特點：身先士卒的七連連長伍千里，智勇雙全的連指導(dǎo)員梅生、老炮兵雷爹、狙擊手平河，勇猛樂觀的余從戎，從野小子成長為優(yōu)秀戰(zhàn)士的伍萬里……電影中英勇的軍人形象等都是抗美援朝精神的符號化，通過形象塑造的符號還原長津湖戰(zhàn)役的真實性邏輯。

作為電影中七連的靈魂人物，伍千里，他具有著鋼鐵般的革命意志，為了完成第三次炸掉水門橋的任務(wù)，在指導(dǎo)員梅生的配合下，伍千里身下綁著一大片鐵皮從白雪皚皚的高山?jīng)_下來，在面對多于自己數(shù)十倍兵力的情況下，還是堅定地沖向美軍，最終，在美軍雨點般的子彈下，他被敵人的子彈打成了血篩子，在從高高的橋面上跌落下去的瞬間，他也擊中了橋上的榴彈炮，將敵人炸成灰燼。伍千里身上有身先士卒、勇敢無畏的精神，將個人生死置之度外，用自己的血肉來保衛(wèi)自己的家園，這樣的人物符號能夠激發(fā)觀眾的認(rèn)同感，直接推動了抗美援朝電影中的儀式構(gòu)建。

在電影《長津湖》中，七連在與其他兄弟部隊協(xié)助攻打美軍“北極熊”兵團(tuán)時，在美軍現(xiàn)代化的武器進(jìn)攻下，我方戰(zhàn)士傷亡慘重，并且受到很大的壓制，平河快速找到合適的狙擊點，在連長伍千里的配合下，一槍擊中放在特定位置的炸藥包，干凈利落地處理了敵方瞭望塔上的重武器火力點。七連戰(zhàn)士平河憑借過硬的槍法，給了敵方迅猛、有力的回?fù)?，很好地展現(xiàn)了我方志愿軍威武不屈的“亮劍”本色，展現(xiàn)了我軍的軍事實力，給觀眾構(gòu)建了一種民族自豪感，激起觀眾的家國情懷。觀眾在這種“共享”的觀影儀式中，人物符號呈現(xiàn)的不怕犧牲、勇敢堅強等精神，深深地打動著觀眾，打造著共同的信仰。

2.場景符號：塑造共同的情感儀式

場景符號，就是在電影中出現(xiàn)的一些有代表性的地點，在《長津湖》中七連一行人乘坐火車前往朝鮮戰(zhàn)場，在途中伍萬里因為和大伙打鬧，賭氣想要不參軍了，想要打開火車車門跳車，當(dāng)他打開火車車門，大家看到云霧繚繞的長城感到非常的震撼。在這里長城這個場景符號其實有著多種象征意義和隱含內(nèi)容，自古以來長城就是保家衛(wèi)國的象征，此時加入長城的符號就是在呼應(yīng)電影的主題，“抗美援朝，保家衛(wèi)國”，同時長城還預(yù)示著七連眾志成城，是一個團(tuán)結(jié)的隊伍，七連戰(zhàn)士用自己的血肉之軀鑄就新中國的長城。“長城”這一符號，基本每個中國人都是熟知的，電影中使用“長城”這個符號，喚起觀眾心中共同的信仰，觀眾也可通過“長城”這一符號，產(chǎn)生共同的情感共鳴。

3.物品符號：儀式情感上的動員

《長津湖》和《水門橋》兩部電影中經(jīng)常展現(xiàn)敵我裝備的差距，武器和服裝等裝備符號在影片中被大量使用，使觀眾更好地了解當(dāng)年抗美援朝戰(zhàn)爭的艱難，更好地體現(xiàn)了我方志愿軍戰(zhàn)士的堅貞不屈。在電影《長津湖》中志愿軍來不及更換冬季軍裝就緊急前往朝鮮戰(zhàn)場，吃的是凍硬的土豆，片中的一個小片段是伍百里吃土豆把牙硌掉了，而美軍穿的是保暖的沖鋒衣，吃的熱乎的飯菜和罐頭，住在暖和的帳篷里。電影中這些服裝和食物的符號，也是在為后面戰(zhàn)爭的開始做鋪墊，預(yù)示著這場戰(zhàn)爭注定是一場艱難的戰(zhàn)爭。在武器方面我方志愿軍使用的基本為在抗日戰(zhàn)爭時期繳獲的武器，如三八式步槍；而美軍方面，擁有飛機、坦克等重型武器，武器方面也存在很大的差距。在電影中，我方志愿軍多種裝備都是不如美軍的，但是憑借志愿軍出色的指揮、不怕犧牲的精神、頑強的意志，還是戰(zhàn)勝了不可一世的美軍。這種物品裝備的對比，給予觀眾心靈上的沖擊。

電影《長津湖》中的紅色圍巾這個物品也是一個具有特殊意義的符號，在電影中伍萬里即將登上火車前往戰(zhàn)場時，女衛(wèi)生員拋給他一條紅色圍巾，這條紅色圍巾有著特殊含義也為后面的情節(jié)進(jìn)行鋪墊。一方面，紅色圍巾的紅色代表國旗的顏色，女孩將紅色圍巾拋給伍萬里代表著軍民連心，家國一體；另一方面，紅色圍巾也代表伍萬里對女孩的好感和喜歡。紅色圍巾的使用使得電影內(nèi)容更加豐富，給嚴(yán)肅殘酷的戰(zhàn)爭增添了一絲柔情，同時也與殘酷的戰(zhàn)爭形成了對比。紅色圍巾的使用，將人物形象變得更加立體，有血有肉，避免了臉譜化的敘事，更能打動觀眾，實現(xiàn)情感上的動員。

4.音樂符號：指示性意義的儀式塑造

電影中往往有各種形式的音樂符號出現(xiàn)，這些音樂符號的出現(xiàn)，可以讓觀眾體會其中的情感。在電影《長津湖》中，七連接到抗美援朝任務(wù)后，出發(fā)前整齊地唱著《中國人民解放軍軍歌》：“我們的隊伍像太陽，腳踏著祖國的大地，背負(fù)著民族的希望……”這幾句歌詞，表現(xiàn)了志愿軍積極的革命樂觀主義精神，更表達(dá)了志愿軍們保家衛(wèi)國的決心，構(gòu)建了家國情懷，同時也更好地展現(xiàn)了那段歷史，激發(fā)了觀眾的民族自豪感，同時也是對我國軍隊形象的一個很好的展現(xiàn)。

《長津湖》中炮兵排長雷爹，在電影中雷爹為了避免我方志愿軍戰(zhàn)士遭到美軍戰(zhàn)機的狂轟亂炸，果斷徒手抱起濃煙彌漫的標(biāo)識彈，獨自一人開著吉普車在美軍飛機持續(xù)不斷的轟炸中，哼著沂蒙山小調(diào)：“人人都說沂蒙山好，沂蒙山上好風(fēng)光……”這首沂蒙小調(diào)不光暗示著雷爹來自齊魯大地，以及對家鄉(xiāng)的懷念，更是表明了志愿軍們繼承了抗日時期的沂蒙精神，抗美援朝精神也是對抗日精神的一種延續(xù)，喚起觀眾對這段歷史的記憶，在這個儀式共享的環(huán)境下，激發(fā)情感上的共鳴。

《水門橋》中多處運用鋼琴聲和弦樂，在戰(zhàn)場中，因炮火聲太大，只能用肢體語言和表情對話，伍千里和伍萬里在戰(zhàn)場中相視一笑，伴隨著溫柔的鋼琴聲，與這殘忍的戰(zhàn)爭形成對比，讓觀眾在雷鳴閃電般的炮火聲中，多了一絲喘息的機會，多了幾分對溫暖親情的注視。在伍萬里轉(zhuǎn)回去救伍千里的時候，當(dāng)梅生思念妻女的時候，都響起了琴聲，這琴聲訴說著英雄的柔情。更好的烘托了家國情懷，有國才有家，這割不斷的親情象征著戰(zhàn)士們對國家愛的深沉。更好地讓觀眾明白今天的幸福生活是先輩們巨大的犧牲換來的。

兩部電影中，音樂符號塑造了指示性的意義，提升電影的情感基調(diào)，構(gòu)建了戰(zhàn)士們的家國情懷。

二、抗美援朝電影中儀式構(gòu)建的意義

（一）通過設(shè)置議程，彌補知識斷層

20世紀(jì)80年代以后抗美援朝題材影視作品銳減，2000年后僅有一部《我的戰(zhàn)爭》。近些年，國內(nèi)很多人提出了“戰(zhàn)爭無用論”，對朝鮮戰(zhàn)爭進(jìn)行污名化，這些言論影響年輕一代對于抗美援朝戰(zhàn)爭正確的看法，影響了年輕一代的三觀。正值抗美援朝70周年，國家也想通過各種形式來紀(jì)念這次偉大的戰(zhàn)爭，所以就有了《金剛川》《長津湖》《水門橋》等優(yōu)秀的抗美援朝題材的電影。這些電影也是國家主動進(jìn)行的議程設(shè)置，來彌補一些知識斷層。這些電影的上映，取得的了不俗的票房成績，質(zhì)量也是很不錯的，而且電影的傳播效果是遠(yuǎn)大于紀(jì)錄片和一些知識普及節(jié)目，電影的受眾面是巨大的。隨著電影《長津湖》和《水門橋》的上映，尤其是《長津湖》更是取得了中國電影的票房冠軍，獲得了主流媒體和新媒體的爭相報道，激發(fā)了觀眾的愛國熱情，使得大批年輕觀眾主動去了解這場戰(zhàn)爭，并且得到了系統(tǒng)且真實的認(rèn)識。

（二）通過歷史人物重現(xiàn)，喚起觀眾共同記憶

在電影《長津湖》中穿插了一些觀眾所熟悉的故事和人物，例如楊根思連長為守住陣地，在負(fù)傷的情況下，手拿炸藥包，沖向敵人，最終切斷了敵人后退的路線，壯烈犧牲。還有片尾出現(xiàn)的冰雕連，整個連隊為了伏擊美軍，趴在零下四十度的雪地中六天六夜，最終被凍成了冰雕，這些片段可能我們在校園里學(xué)過，可能聽長輩說過，在電影中穿插這些任務(wù)片段，更是激起了我們的回憶，使我們的情感再一次被激起，使觀眾產(chǎn)生了一種共同的情感體驗，構(gòu)建出了共同的民族感情和文化共同體。歷史情境的重現(xiàn)，很大程度上勾起了觀眾的家國記憶，建構(gòu)觀眾的集體記憶，更好地實現(xiàn)觀眾的情感動員。

（三）建構(gòu)國家形象，提升民族凝聚力

電影作為大眾傳播的重要媒介，可以起到建構(gòu)國家形象，提升民族凝聚力的作用?！堕L津湖》和《水門橋》這兩部電影，在人物形象上塑造一批勇猛果敢、不怕犧牲、作風(fēng)優(yōu)良的志愿軍戰(zhàn)士，向觀眾建構(gòu)了我國人民軍隊的良好形象。通過電影表現(xiàn)了我們國家不畏帝國主義，保護(hù)人民安全的國家形象。觀眾在共享的儀式活動中，增強情感上的認(rèn)同，無形中提升了中華民族的凝聚力和向心力，激勵人們在新時代的偉大斗爭中堅定信念，奮力實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢。

三、結(jié)語

在當(dāng)今的多媒體時代，電影藝術(shù)仍然具有它自身獨特的魅力。作為一場共享的儀式活動，從儀式觀的視角來看，觀眾觀看電影已經(jīng)不局限于觀看電影本身，這個活動已經(jīng)逐漸成為了一種儀式，大批觀眾共同參與其中。《長津湖》和《水門橋》兩部電影在畫面特效和音效等方面處理講究，給觀眾帶來了強烈的視覺聽覺沖擊，對儀式建構(gòu)的認(rèn)同進(jìn)行強化，增強人們的參與感，通過豐富的符號強化國人的集體認(rèn)同和歸屬感。