□聶鴻音

公元1227年西夏亡于蒙古，隨后陸續(xù)有黨項人從河西進(jìn)入中原，服務(wù)于蒙元王朝，有關(guān)其后裔的信息一直保留到了16世紀(jì)初。黨項后裔中有一部分人住在京城，他們希望貼近蒙古文化，具體表現(xiàn)之一就是在給孩子起名時放棄了本民族的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而仿照蒙古語命名，至多還沿用了舊日的姓氏。在存世文獻(xiàn)中保存著一份用西夏字記錄的蒙古語資料，這是此前學(xué)術(shù)界沒有認(rèn)識到的。本文嘗試解讀這些黨項人的姓名，希望由此管窺元明時期黨項人的文化認(rèn)同取向。

一

本文研究的基礎(chǔ)資料是明宣德五年（1430）北京能仁寺刊西夏文譯本《高王觀世音經(jīng)》。這是由一個喇嘛發(fā)起，24個黨項人參與的發(fā)愿本，當(dāng)時印制了一千冊，今僅存孤本，藏北京故宮博物院，影印件于2005年刊布。［1］402-408從卷末的發(fā)愿文可知，刊印發(fā)起者名叫緣旦監(jiān)剉（yon tan rgya mtsho，功德海）。據(jù)《明實錄》“永樂十三年（1415）二月庚午”條記載，他在當(dāng)年被封為“灌頂慈慧妙智大國師”［2］。盡管密教僧人歷來習(xí)慣稱藏語或梵語法號而不用俗名，這使得法號不能用作判斷僧人族屬的依據(jù)，但我們?nèi)匀挥欣碛上嘈庞梦飨奈陌l(fā)愿的緣旦監(jiān)剉國師是黨項后裔。再考慮到發(fā)愿文里說到印成的經(jīng)本要“施諸族人”（礠砫唐涸，rjur mj?r do mji），則可以進(jìn)一步猜想他是當(dāng)時京城黨項人的宗教首領(lǐng)——助緣者的姓氏表明他們都是黨項人，那些姓名用西夏文記載在下面的段落里：

菞墅坤己膡砄弛斧寧氦翆祼聚禋氦堅，鎂癏腞激弛冠弛蝳萅且菋鐐缾，訂諜葾礮涸粵藶丑腞：羢岡竁碽惱粧寧晦晦，羢岡蓀科萿弛，羢岡蓮科羦寧，羢岡病篘碽辟粇胅，藹脟脖笌，藹脟紬毋冠寧，藹脟蓨豪罰稙萇碽，藹脟稾東蝜科，敏勉篤紻荵東，抖傅石，抖綣總蝳，抖脜沒鵝紬毋，禔撂東惱寧，禔紬金寧，籋弛馮僧筗，籋弛羖藹弛稙萇碽，羖寧撂筍笆蒜獸，睼竁臡，睼抖沒鵝萿弛，敏東紬毋稙萇碽，岡笌榜綒毋寧，岡笌榜荵笌，岡笌榜綒石弛，岡笌榜搔紬惱弛緜餞。纚纚矖揉科聁搓癦癦，竀纚瑪蟁煎蝷窮，脝秊癪雷蘈疾，菋竃碒瑪皺，籄疤葾繕科絻毯。緂東禛弛緊科蒜弛羦東藶。［1］408

史金波把這段文字翻譯如下：

大明朝壬子［須能斗盈］五年正月十五日，發(fā)愿者余能答能耶。沒蒼并共眾，施舍自己凈物。令刻者：移訛依口栗迦他盈都督，移訛卯五葛能、移訛餓五羅盈，移訛氏尼口栗干什令、耶和昔義、耶和謀罨答盈，耶和？名鳩天么口栗，耶和頂？半五，平尚罕羅衄□多縛羅，多索那耶，多黨小狗謀罨，李麻？迦盈，李謀葛盈，遏能箜多知，遏能南耶能天么口栗，南盈麻得赤勒葛，王依竭，王多小狗葛能，平□謀罨天么口栗，訛義羅大罨知，訛義羅衄義，訛義啰大羅能，訛義羅婆謀迦等圍繞相住，法界中一切有情，現(xiàn)在時去掉災(zāi)禍，官事壞毀讒言，雖于身喪時，能生最安凈土中。知□人能中五耶能羅□刻。［3］327-328

史先生的西夏錄文基本正確，但是未能看出那些音譯名詞的語源，只是據(jù)《番漢合時掌中珠》里的對音漢字硬譯，由此導(dǎo)致除了漢語借詞“都督”和“李“”王”兩個漢姓之外的解讀全部失當(dāng)。例如最后一句實際記錄的是刻工，應(yīng)該譯成“能仁寺內(nèi)林郎雕”——“緂東禛弛緊”（nw?-?j?-n t?jow）是刊刻地點“能仁寺”而不是“知□人能中”，“科”(·u)的意思是“內(nèi)”而不是音譯的“五”“；蒜弛羦東”（lj?-n lja-?）是刻工名“林郎”的音譯而不是“耶能羅□”。能仁寺是當(dāng)年北京城里一所著名的寺院①，故址在今北京西四南大街磚塔胡同和兵馬司胡同之間。寺院系元延祐六年（1319）必蘭納識里三藏（？—1333）主持建造，其后多次重修，直至20世紀(jì)下半葉荒廢，最終于2001年連同所在的能仁胡同被一并拆除。必蘭納識里是回鶻高僧，同屬“色目”的黨項人后裔在能仁寺刻經(jīng)當(dāng)屬自然。由這個詞的解讀可以想到，如果參考相關(guān)的史書，助緣者的姓名應(yīng)該大都可以得到解釋。

二

24個助緣人的姓名都以“黨項姓/漢姓+蒙古名”的形式構(gòu)成，西夏文音譯采用大字與小字相配合的格式。這種格式發(fā)端于西夏中期以后的佛經(jīng)咒語翻譯，最初旨在準(zhǔn)確表現(xiàn)梵語的復(fù)輔音聲母和輔音韻尾［4］138。蒙古語和漢語都沒有復(fù)輔音聲母，而黨項語除了沒有復(fù)輔音聲母之外還沒有輔音韻尾和元音韻尾-i、-u，所以發(fā)愿文里的西夏小字只借用其聲母來表示前一音節(jié)的收尾音。由此判斷，凡包含小寫西夏字的譯音詞一定不是來自黨項語，例如“砄弛斧寧”（sju nj?tew·jij）譯寫的是明宣宗年號“宣德”（sju-n te-i）［5］。發(fā)愿文里起這樣作用的小字共有六個，即“寧”(·jij=-i)、“科”(·u=-u)、“萇”（mo=-m）、“弛”（nj?=-n）、“東”（??=-?）、“胅”（rjijr=-r），只不過其用法看上去稍有隨意，那應(yīng)該是受了實際言語流影響的結(jié)果，也就是說，在用西夏文譯寫外民族語時，譯者在有些情況下依據(jù)的是“語音”而非“字音”。

助緣人的姓氏表明他們來自十個家族。其中的“李”和“王”是常見的漢姓，估計是西夏人進(jìn)入中原之后采用的②。同樣的情況還有“籋弛”（?a-n），這個姓的音譯是“安”③，參看居庸關(guān)六體石刻漢文題記中提到的大都留守“安賽罕”，對應(yīng)的西夏文題記作“籋東涅底篤弛”（?a-?s?-i khian）④［6］292。發(fā)愿文里另外有“敏東”（phjij-?），從大字加小字的書寫格式看，這肯定是個漢姓，只不過在漢文本《雜字》里恰巧沒有讀音相當(dāng)?shù)臐h姓用字。考慮到《百家姓》有“顧孟平黃”一句，這里建議譯作讀音相當(dāng)?shù)摹捌健薄?/p>

其余六個姓氏都來自黨項語，可以解讀如下：

“藹脟”(·ja xwa)，見《三才雜字?番姓氏》的第30行［7］49，以及《天盛二十二年賣地文契》，舊譯“耶和”［10］。實際對應(yīng)的漢譯見同時出土的漢文本《雜字?番姓名》，作“野貨”［11］。下文又有“藹脟蓨豪”(·ja xwa mbja)，這是個由姓氏加部族構(gòu)成的“復(fù)姓”，應(yīng)該譯“野貨-麻乜”?！奥樨俊币姖h文本《雜字》⑤，又見“宋折武恭公克行神道碑”，作“麻乜族皇城使”［11］。

“敏勉”(phjij?jo)，見《三才雜字?番姓氏》的第20行［7］49、保定西夏文“勝相”經(jīng)幢，以及西安市文管處藏《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷九題記，對應(yīng)的漢譯見漢文本《雜字?番姓名》，作“並尚”［11］。

“抖”(tow)，見《新集碎金置掌文》［7］110，據(jù)讀音對應(yīng)“黨”，不知是否與“黨項”有關(guān)?！都崱肪砹庬嵉桌是校骸包h項，虜名?！?/p>

“羖寧撂”(na-i mja)，當(dāng)譯“乃蠻”⑥，借用蒙古時期部族名naiman為姓。這個詞在《元朝秘史》多見，旁注漢語“種名”。

“岡笌榜”(·o gji rar)，這似乎是一個復(fù)姓，但不見于《三才雜字》。前兩個字據(jù)字面擬譯“訛計”，《德行集序》的作者稱“節(jié)親訛計”［12］41-42。第三個字?jǐn)M譯“啰”，黨項的許多姓氏里都含有這個字，或許是其中某個姓氏的省稱。

三

這一跟在姓氏后面的人名名單是迄今僅見的一份以西夏字對應(yīng)蒙古語的完整資料。以下按照通行的習(xí)慣，西夏字標(biāo)音采用“國際音標(biāo)+拉丁轉(zhuǎn)寫”⑦，蒙古語采用通行的拉丁轉(zhuǎn)寫⑧，其中的b、d、g實際讀p、t、k，其中的p、t、k實際讀ph、th、kh⑨。西夏時代黨項語的濁輔音在明代有變成清音的趨勢，即與蒙古語和漢語一樣，聲母都只有不送氣清音和送氣清音兩套，而不再表現(xiàn)為嚴(yán)格的清濁對立。由此看來，譯名中出現(xiàn)西夏時代的黨項語跟蒙古語或漢語對音中出現(xiàn)清濁混亂，甚至出現(xiàn)送氣與不送氣的混亂都不足為奇。特殊的是蒙古語的小舌聲母q，它只出現(xiàn)在a、o和u前面，同時代的漢語和黨項語都沒有這個音，所以漢譯者不得不借用曉母字和匣母字替代，而黨項譯者則在k、?兩個舌根音之間猶豫不決。由此帶來了一個難以決斷的問題，即那些用西夏字記錄的名字究竟是直接譯自蒙古語，還是通過漢語的媒介轉(zhuǎn)譯的，甚至是兼而有之。當(dāng)然無論答案如何，在已知的音系框架下，我們?nèi)匀荒軌驅(qū)Πl(fā)愿者的名字作出盡可能合理的解讀。

根據(jù)經(jīng)驗，人們?nèi)绻蛩闫鹈猛饷褡逭Z，則總會傾向于直接選用外民族現(xiàn)成的詞，例如現(xiàn)代中國人可以叫“馬約翰”之類。由此想來，多數(shù)發(fā)愿者的蒙古名應(yīng)該能夠在元明史料里找到對應(yīng)的漢譯。當(dāng)然，對應(yīng)的漢譯只是用來證明早年蒙古語里曾經(jīng)有過這樣的詞，同樣的名字并不意味著指的是同一個人。

這些人名中此前獲得正確認(rèn)識的只有“沒鵝”（k?ta）。這個詞的意譯是“小狗”，在黑水城民間契約里多見，也出現(xiàn)在元刊本《過去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》的發(fā)愿文里。孫伯君注意到《元史》卷二二有一條相應(yīng)的記載：大德十一年（1307）秋七月，“遣肥兒牙兒迷的里及鐵肐膽詣西域取佛缽、舍利”，于是她據(jù)此將這個人名音譯作“肐膽”［13］。同樣的人名在《元史》卷三又寫作“剛疙疸”：“阿里出及剛疙疸、阿散、忽都魯?shù)?，?wù)持兩端?！背酥猓蠖鄶?shù)助緣人的名字也都可以在《元朝秘史》和《元史》里見到完整的漢譯。

“竁碽惱粧寧”（ji rj?r kja tha-i），來自蒙古語irgetei，《元朝秘史》卷十（§230）作“亦兒格臺”。

“蓀科萿弛”（mior-u ka-n），來自蒙古語ma’uqan，《元朝秘史》卷七（§193）作“卯兀中罕”，對應(yīng)漢語“歹”。漢譯“卯罕”更為切合西夏字音，《元史》卷一〇七有“卯罕大王”。

“蓮科羦寧”（?jow-u lja-i），蒙古語讀音構(gòu)擬作a’ulai，漢語對音“奧賚”?！对厥贰肪砥撸ā?96）有“阿屼剌宜”（a’ula-yi），對應(yīng)漢語“山-行”。

“脖笌”（sj?gji），當(dāng)譯“星吉”，來自蒙古語的藏語借詞singgi（＜藏語sengge，獅子）。星吉在《元史》卷一四四有傳。居庸關(guān)六體石刻西夏文有“目萅臡脖笌”（nja-m kha sj?gji），漢文作“南加惺機”，回鶻文作namka?ingki［6］292，278，“惺機”即“星吉”自不待言。

“稙萇碽”(tjij-m rj?r)，來自蒙古語temür。《元朝秘史》卷八（§199）作“帖木兒”，對應(yīng)漢語“鐵”?！疤緝骸庇米魅嗣凇对贰分卸嘁姡蜃鳌拌F木爾”。

“稾東蝜科”(tjij-?p?-u)，當(dāng)是漢語借詞“天寶”，蒙古語構(gòu)擬tembau⑩?！对贰肪矶柶哂腥嗣疤鞂毰?。

“傅石”（ba kjw?），來自蒙古語baqu，對應(yīng)《元朝秘史》卷四（§141）人名“八中忽”。《元史》卷一二有人名“八忽帶”。

“總蝳”(no·jar)來自蒙古語noyan，《元朝秘史》多見，音譯“那顏”，對應(yīng)漢語“官人”。

“紬金寧”(bu da-i)，來自蒙古語budai，對應(yīng)人名“不歹”，《元史》卷九四有人名“朵魯不”。《玉篇》：“，多改切，音歹。”

“僧筗”(to t?ji)，來自蒙古語中的藏語借詞dorjˇi（＜藏語rdo rje，金剛）。蒙古語漢譯“朵兒只”在《元史》多見，西夏讀作“朵只”（dorji）?，為藏文口語音。

“笆蒜獸”(t?hjo lj?gia)，前兩個字來自蒙古語地名??l，《元朝秘史》卷二（§279）作“啜勒”，全詞仿《元朝秘史》對音規(guī)則作“啜里哥”(??lge)。

“竁臡”(ji kha)，來自蒙古語yeke，對應(yīng)人名“也客”，《元朝秘史》多見，對應(yīng)漢語“大”?！对贰肪砭盼逵腥嗣耙部伞?。

“紬毋”（bu?a），來自蒙古語buqa，《元朝秘史》卷七（§195）作“不中合”，對應(yīng)漢語“強?！?。漢譯又作“不花”，帶有“不花”的人名在《元史》多見。

“紬毋冠寧”（bu?atja-i），來自蒙古語buqadai?，《元史》卷三三作“不花臺”，這里仿《元朝秘史》譯“不合歹”。

“綒毋寧”（thow?a-i），來自蒙古語toqai，漢譯“脫孩”?！对贰肪矶哗栍腥嗣懊摿_脫孩”。

“綒石弛”（thow kjw?-n）來自蒙古語toqon，《元朝秘史》卷八（§202）作“脫歡”，帶有“脫歡”的人名在《元史》多見。又作“妥歡”，元順帝名妥歡鐵木爾。

“紬惱”（bu kja），來自蒙古語b?ge，忽必烈之弟名阿里不哥，《元史》多見。

另有些助緣者的名字是在蒙古語詞后面增音而成。

“辟粇胅”（?i??ji-r），在蒙古語qa?i的后面加-r構(gòu)成，《元朝秘史》卷四（§137）、《元史》卷一〇七有人名“合失”，則西夏名當(dāng)譯“合失兒”（qa?ir）。

“撂東惱寧”（mja-?kja-i），在蒙古語mangga的后面加-i構(gòu)成，人名“忙哥”在《元史》多見，則西夏名當(dāng)譯“忙該”（monggai）。

助緣者名單里有幾個單獨使用的詞來歷不明?，參照元代蒙—漢翻譯習(xí)慣構(gòu)擬如下。

“罰”（kjiw）擬譯“古”（gü），“抖”（tow）擬譯“黨”（do），“綣”（so）擬譯“瑣”（so），“脜”（to）擬譯“多”（to），“馮”（khow）擬譯“豁”（qo），“筍”（tj?）擬譯“得”（ti），“搔”（bia）擬譯“巴”（ba）。

四

在以上考察的基礎(chǔ)上可以把《高王觀世音經(jīng)》發(fā)愿文的助緣者名錄翻譯如下：

發(fā)愿者緣旦監(jiān)剉（Yon-tanrgya-mtsho）并友眾，施舍己之凈賄使雕者：口移訛亦兒格臺（Zj-·o irgetei）都督，口移訛卯罕（Zj-·o ma’uqan），口移訛奧賚（Zj-·o a’ulai），口移訛（Zj-·o）氏只里合失兒（jiri qa?ir），野貨星吉(·Ja-xwasinggi），野貨不合歹(·Jaxwa buqadai），野貨麻乜古帖木兒(·Ja-xwa M-bja kütemür），野貨天保(·Ja-xwa tembau），並尚哈喇章（Phjij-?jo qarajang），黨巴忽（Tow baqu），黨瑣那顏（Tow so noyan），黨多肐膽不合（Tow to geda buqa），李忙該（Ljmonggai），李不歹（Ljbudai），安豁朵只（An qo doji），安那顏帖木兒（An noyan temür），乃蠻得啜里哥（Naima ti??lge），王也客（Wow yeke），王朵肐膽罕（Wow do geda qan），平不合帖木兒（Phjij buqa temür），訛計啰脫孩(·Ogji Rar toqai），訛計啰掌吉(·O-gji Rar jagi），訛計啰脫歡(·O-gji Rartoqon），訛計啰巴不哥(·O-gji Rar ba b?ge）等具在周圍。所在法界之一切有情，現(xiàn)時祛除災(zāi)禍，斷事禁毀讒舌，身喪時往生極樂凈土。能仁寺內(nèi)林郎雕。

在蒙元王朝為官的黨項人及其后裔大都不再使用傳統(tǒng)的黨項語名字，他們中有些人的名字直接采用蒙古語，有些人的名字則采用蒙古語里的藏語借詞。前者如元中期的大都路達(dá)魯花赤卜顏鐵木兒（bayan temür）?、榮祿大夫昂齊（anggir），后者如世祖時的中興路新民總管朵兒赤（dor?i＜藏語rdo rje）、順帝朝的甘肅行省平章政事亦憐真班（irinjin bal＜藏語rinchen dpal）。蒙古人沒有“姓”，所以在傳統(tǒng)史書里也幾乎見不到蒙元時期黨項人的姓氏。即使名字前面有“姓”出現(xiàn)，例如“楊朵兒只”，我們也無從判斷那個“楊”究竟是有意改用的漢姓還是某個黨項姓的音轉(zhuǎn)。當(dāng)然，這些資料都是漢文的，同時代的西夏文姓名資料極為稀少，但從《高王觀世音經(jīng)》發(fā)愿文看來，元代一部分黨項人用蒙古語起名的偏好一直保留到了明代。

這種用蒙古語起名的傳統(tǒng)延續(xù)了二百多年，盡管反映了黨項官員一致的文化認(rèn)同取向，但元明兩朝黨項人的初衷并不相同。可想而知，元代的黨項官員身處蒙古人治下，他們?nèi)∶晒琶质菫榱嗽斐擅晒抛迳纤緦λ麄兊挠H近感，有利于自己在官場立足。與此相對的是，明朝的黨項官員身處漢人治下，已經(jīng)沒必要用蒙古語來討好上司，這時的蒙古語名字只是作為前朝的傳統(tǒng)，用來對下級和百姓宣示自己與漢人不同族類，甚至是希望漢人把他們看作蒙古人。按蒙元舊例，蒙古人的地位高于西域色目人，色目人的地位高于漢人，這造成了世代黨項人在漢人面前的優(yōu)越感。在20世紀(jì)以來的文學(xué)作品中，進(jìn)入民國的八旗子弟經(jīng)常以莫名其妙的自大形象出現(xiàn)，逢人就說“我們祖上如何如何”，應(yīng)該是出自同樣的心態(tài)。

值得注意的是，史書里的記載只反映了黨項貴族的情況，平民的心態(tài)則與此不同。元代初年從河西地區(qū)征調(diào)了大量的“軍戶”到內(nèi)地駐防，其中一部分人到了明代仍然在河北保定市的韓莊一帶聚居，他們的名字記載在今蓮池公園所存的西夏文“勝相”經(jīng)幢上。從姓名的語源看，除了一些僧人使用藏語或梵語名字外，其他人使用的都是黨項傳統(tǒng)的姓名［8］，而沒有像貴族那樣使用蒙古名字。這表明在當(dāng)時的黨項平民看來，受哪個民族的統(tǒng)治并不重要，重要的是保存自己的文化傳統(tǒng)以區(qū)別于其他民族，尤其是周邊人口眾多的漢族。當(dāng)然，隨著明王朝發(fā)布政令禁止蒙古色目人內(nèi)部通婚?，民族間的這種區(qū)別意識就很快淡化，乃至最終消失了。

注釋：

①朱彝尊《日下舊聞考》卷五〇錄明正統(tǒng)九年（1444）胡濙《大能仁寺記略》：“京都城內(nèi)有寺曰能仁，實延祐六年開府儀同三司崇祥院使普覺圓明廣照三藏法師建造，逮洪熙元年（1424），仁宗昭皇帝增廣故宇而一新之，加賜大能仁寺之額。”按普覺圓明廣照三藏法師即必蘭納識里。

②目前見到的西夏文獻(xiàn)中的“李”姓都屬于蒙元時期的黨項人，例如至元年間的高僧李惠月、中國國家圖書館藏元刻本西夏文《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》的裱經(jīng)者李耳卜（膳監(jiān)禔，j?rbu lj），以及發(fā)愿時提到的李耳塞（膳葾禔，j?r sej lj）、李七什（禔關(guān)粇，ljtshj?j?ji）。給人的感覺是這些人在西夏覆亡之后改用了漢姓。

③在黨項人說的漢語方言里，影母開口一等字的a前面有時要加上輔音聲母?-［14］。下文“奧”字仿此。

④“安”的輔音韻尾在居庸關(guān)譯作-?，不及《高王觀世音經(jīng)》發(fā)愿文譯-n符合漢字音。譯音者是希望表現(xiàn)的是“安”的舌根韻尾-?受了后面“賽”的舌面聲母s-的影響，被同化成了舌面韻尾-n。

⑤史金波首次研究《雜字》時把其中三個“乜”字誤錄為“女”［15］，此后所有的研究都沿襲了這個誤會。孫伯君始為校正。

⑥在黨項人說的漢語方言里，山攝二等字沒有韻尾-n［14］。

⑦西夏字標(biāo)音采用李范文轉(zhuǎn)引的龔煌城構(gòu)擬［16］，但那只代表西夏時代的讀音，明代有些聲類與那時不大相同，最大的區(qū)別應(yīng)該是已經(jīng)沒有全濁聲母了。

⑧蒙古語標(biāo)音形式及詞語轉(zhuǎn)寫據(jù)栗林均［17］。

⑨感謝內(nèi)蒙古大學(xué)的正月教授幫我校訂了文中的蒙古語形式。為清晰起見，本文用斜體字表示蒙古語的拉丁轉(zhuǎn)寫，用正體字表示西夏字的讀音構(gòu)擬。

⑩“天”的韻尾西夏譯作?而不譯作n，是因為這兩個輔音在實際口語中都會被后面“寶”的聲母p同化成-m。

?這個名字西夏多譯“矟憚”，見保定西夏文“勝相”經(jīng)幢和元刻本《過去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》發(fā)愿文［13］。

?這個詞依西夏對音本當(dāng)作buqadai（不合歹），但是文獻(xiàn)里沒有見到這個人名。

?這些單用的字總是放在“姓”和“名”之間。他們不會都是黨項語，因為黨項語里不會有q-（豁qo）。純粹作為猜想，我覺得有些字有可能是表示黨項語或蒙古語的某種排行，例如“瑣”（so）或許相關(guān)黨項語的“戊”（so，三），“豁”（qo）或許是蒙古語“豁牙兒”（qoyar，二）的省略，但目前的資料遠(yuǎn)不足以證明這個猜想。

?黨項人的族屬判斷據(jù)白濱［18］47-50。

?正德四年（1509）重?？械摹睹鲿洹肪硪凰囊弧懊晒派咳嘶橐觥睏l：“凡蒙古色目人，聽與中國人為婚姻，務(wù)要兩相情愿，不許本類自相嫁娶。違者杖八十，男女入官為奴?！?/p>