□陸韋志

瑜伽焰口是中國(guó)漢傳佛教中一項(xiàng)重要的法事活動(dòng)，唐時(shí)傳入中國(guó)，日漸與中國(guó)社會(huì)交融，逐漸成為一種薦亡祭祖儀式。瑜伽焰口隨著社會(huì)的變遷、文化的更替而產(chǎn)生了較多的演變，見(jiàn)于史料的瑜伽焰口儀式文本有以下幾部。一是唐實(shí)叉難陀譯《佛說(shuō)救面燃餓鬼陀羅尼神咒經(jīng)》，見(jiàn)《大正新修大藏經(jīng)》①第二十一冊(cè)第1314號(hào)；二是唐不空譯《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》，見(jiàn)《大正藏》第二十一冊(cè)第1319號(hào)；三是唐不空譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)》，見(jiàn)《大正藏》第二十一冊(cè)第1318號(hào)；四為唐不空譯《施諸餓鬼飲食及水法》，見(jiàn)《大正藏》第二十一冊(cè)第1315號(hào)；五為唐跋馱木阿譯《佛說(shuō)施餓鬼甘露味大陀羅尼經(jīng)》，見(jiàn)《大正藏》第二十一冊(cè)第1321號(hào)；六為元代譯本《瑜伽集要焰口施食儀》，見(jiàn)《大正藏》第二十一冊(cè)第1320號(hào)；七是與西夏文殘片最為接近的《明嘉興楞嚴(yán)寺方冊(cè)本大藏經(jīng)》②中的《瑜伽集要焰口施食儀》。其中需要注意的是第三部《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)》，學(xué)界多認(rèn)為此經(jīng)并不是唐時(shí)不空所譯［1］。楊秋悅在《瑜伽焰口儀式文本研究》一文中仔細(xì)比較了現(xiàn)存焰口文本的異同，發(fā)現(xiàn)實(shí)叉難陀所譯《佛說(shuō)救面燃餓鬼陀羅尼神咒經(jīng)》和不空所譯的《佛說(shuō)救拔焰口餓鬼陀羅尼》在經(jīng)文內(nèi)容、焰口儀軌儀式等方面都沒(méi)有很大的差異，應(yīng)同為唐時(shí)譯作，而《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)》卻已經(jīng)具有了細(xì)致完整的儀式程序，且與元代《瑜伽集要焰口施食儀》中記錄的儀式程序已經(jīng)十分接近。這可以說(shuō)明《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)》并不是唐時(shí)譯作，應(yīng)是后世假托不空之名的譯經(jīng)。

本文所譯釋的西夏文焰口軌儀殘頁(yè)，記錄的焰口儀式復(fù)雜完整，與《嘉興藏》中的《瑜伽集要焰口施食儀》、唐不空譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)》、元譯本《瑜伽集要焰口施食儀》雖并不能完全匹配，但重合度很高，似是由其他版本翻譯而來(lái)。

一、研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，寧夏佑啟堂藏西夏文獻(xiàn)文物引起學(xué)界廣泛關(guān)注。如段玉泉在整理這批文獻(xiàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)了西夏文《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》殘頁(yè)5件，補(bǔ)充了俄藏、中藏西夏文《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》中所缺的卷中部分［2］；吳雪梅、于光建通過(guò)翻譯3件西夏文印本《金剛般若波羅蜜多經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》）殘片，發(fā)現(xiàn)了3種新的西夏文《金剛經(jīng)》版本，具有重要的文獻(xiàn)學(xué)和版本學(xué)價(jià)值［3］。2017年以來(lái)，寧夏大學(xué)西夏學(xué)研究院聯(lián)合佑啟堂整理其所藏文獻(xiàn)文物，在所藏的西夏文文獻(xiàn)中，有5件殘片是西夏文《瑜伽集要焰口施食儀》，編號(hào)分別是No.14、15、21、35、36。其中編號(hào)No.35、36的經(jīng)折裝西夏文刻本殘頁(yè)二折，與北京啟石2016年首屆藝術(shù)品秋季拍賣會(huì)“佛光普照”專場(chǎng)中被定名“西夏文金剛經(jīng)”的第0545號(hào)、第0546號(hào)拍品從內(nèi)容和版式上相同。此外，2017年北京百衲秋季拍賣會(huì)“法寶圓通——佛經(jīng)、道書等宗教文獻(xiàn)”專場(chǎng)上出現(xiàn)的第1002號(hào)拍品西夏文刻本“焰口”與佑啟堂藏No.35的內(nèi)容、字體和版式完全相同，不過(guò)此場(chǎng)拍賣會(huì)出現(xiàn)的這一折保存較寧夏佑啟堂所藏更為完整清晰。

關(guān)于西夏文《瑜伽集要焰口施食儀》學(xué)界研究較少，僅有黃延軍對(duì)內(nèi)蒙古博物館所藏的1頁(yè)西夏文《瑜伽集要焰口施食儀》殘片進(jìn)行了研究，內(nèi)容為：

承斯善利。地獄受苦有情者。刀山劍樹(shù)變化皆成如意樹(shù)?；饒F(tuán)鐵丸變成蓮華而為寶吉祥。地獄解脫而能成正覺(jué)。承斯善利。餓鬼受苦有情者?？谥袩熝鏌硭僭傅们鍥觥Ｓ^音手內(nèi)甘露。自然長(zhǎng)飽滿吉祥。餓鬼解脫而能成正覺(jué)。承斯善利。畜生受苦有情者。殺害燒煮楚毒等苦皆遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離乘騎愚癡。速得大智慧吉祥。畜生解脫而能成正覺(jué)。承斯善利。人間受苦有情者。生時(shí)猶如摩那右脅而降誕。愿具六根永離八難修?；奂?。人間解脫而能成正覺(jué)。承斯善利。修羅受苦有情者。我慢癲狂拙樸。速疾令柔善惡心嫉妒懊惠斗戰(zhàn)。自調(diào)伏吉祥。修羅解脫而能成正覺(jué)。承斯善利。天中受樂(lè)有情者。欲樂(lè)策恕速發(fā)廣大菩提心。天中受盡憂苦自然生歡悅吉祥。天中解脫而能成正覺(jué)。［4］125-126

此外，近年來(lái)高山杉先生關(guān)注于國(guó)內(nèi)拍賣會(huì)上的西夏文文獻(xiàn)，他曾對(duì)2014年韋力先生從德寶古籍拍賣會(huì)上購(gòu)回芷蘭齋的兩折西夏文殘頁(yè)進(jìn)行研究，將這兩折殘片定為《瑜伽焰口》。這兩折殘片在字體和版式上與佑啟堂藏的5件殘片完全相同，且No.35殘片右側(cè)折縫處保留有的漢字書名簡(jiǎn)稱“焰口”兩字的左半以及漢字版數(shù)“八”字的左半，證明佑啟堂藏的5件殘片也是《瑜伽集要焰口施食儀》無(wú)疑［5］。將目前拍賣會(huì)、佑啟堂和內(nèi)蒙古博物館所藏的西夏文《瑜伽集要焰口施食儀》比較，內(nèi)蒙古博物館藏的1頁(yè)殘片，字體版式都與上述不同。

目前學(xué)術(shù)界還未就佑啟堂所藏此文獻(xiàn)做全面解讀，筆者不揣淺陋，嘗試對(duì)此文獻(xiàn)予以譯釋，并在此基礎(chǔ)上試探討相關(guān)問(wèn)題。

二、錄文及譯釋

錄文依據(jù)原文獻(xiàn)版面逐行抄錄，并逐字對(duì)譯，□表示所缺字，【】中內(nèi)容為原文獻(xiàn)中為雙行小字，∕表示雙行小字分行。

No.36《瑜伽集要焰口施食儀》殘頁(yè)

紙質(zhì)，印本，經(jīng)折裝，頁(yè)面殘高28.6厘米、寬11厘米，上下雙欄，欄距22.8厘米。

對(duì)譯：

1.□□□□舊弛羈逗急莊燃癐

□□□□汝等塵勞業(yè)火皆盡

2.□秲□竟

□絕□谷

3.羖備絻翫禨竀紴

南無(wú)愿離怖畏如來(lái)

4.目萇籐獸冠菤藹冠粧獸落藹

那謨毗隅怛斷耶怛答納達(dá)耶

5.礠緽竛池蔲絾翫禨竀紴諜

諸佛子等若離怖畏如來(lái)之

6.疥脼蕽窾舊弛絣眣疤笍□

名號(hào)聞則汝等常安樂(lè)清凈□

意譯（部分）：

能令汝等塵勞業(yè)火悉皆消滅。南無(wú)離怖畏如來(lái)。（右羽胸前豎。忍禪指相捻，掌覆指垂下。左掌向上振）那謨微葛怛得啰納耶答塔葛達(dá)耶。諸佛子等。若聞離怖畏如來(lái)名號(hào)。能令汝等常得安樂(lè)。永離驚怖清凈快樂(lè)。③

這一折文字內(nèi)容與《嘉興蔵》（萬(wàn)歷版大藏經(jīng)第173帙第4冊(cè)）、元代譯本《瑜伽集要焰口施食儀》（見(jiàn)《大正藏》第二十一冊(cè)第1320號(hào)）大致相同。西夏文殘片這一折左上、右上（殘）均刻有金剛結(jié)印圖，圖的上方從左往右有漢文音譯的梵字“啞唵吽”（讀序應(yīng)是“唵啞吽”），《嘉興藏》和元譯本金剛結(jié)印圖上方寫有梵文咒語(yǔ)，并未翻譯。

3個(gè)版本的金剛結(jié)印圖不同，西夏文殘片本和《嘉興藏》更接近，都是左手作捻、右手呈掌，不同的是殘片中是以左手食指作捻的，而《嘉興藏》和《大藏經(jīng)》中的元代譯本都是以左手中指作捻。除此之外，殘片和《嘉興藏》中的結(jié)印圖均以左手作捻、右手呈掌，這與經(jīng)文中關(guān)于該結(jié)印手法的文字描述不符，此印“右羽胸前豎、忍禪指相捻、左掌向上振”，也就是說(shuō)結(jié)印時(shí)應(yīng)是右手作捻、左手呈掌狀向上，《大藏經(jīng)》中的元譯本結(jié)印圖較前兩本而言與經(jīng)文記載更為符合。

No.21《瑜伽集要焰口施食儀》殘頁(yè)

紙質(zhì)，印本，經(jīng)折裝，頁(yè)面高22.5厘米、寬10.6厘米，存1面6行，行18字。

對(duì)譯：

1.□□絥聝篟搓氦落菞紹箾笍膳萂豎竃絧豎

□□阻礙不有五者大堅(jiān)牢得智慧光明身心明

2.□緝錯(cuò)講堡礠緽竛弛蘦蒤竀紴萮鎂兩瞭罈

□琉璃珠如諸佛子等此七如來(lái)誓愿力依有

3.□境誰(shuí)逗窗禨戊履膁蛜眣八絁疤挨活疥

□拔濟(jì)永離三涂苦惱解脫安穩(wěn)常樂(lè)一遍名

4.□遍砈蛜禨籄較癝螑舊弛諜戊拓瞭廊【□□】

□千生苦無(wú)上道證汝等之三寶皈依【□□】

5.□□舮襲構(gòu)緽諜瞭廊晾禨襲構(gòu)矖諜無(wú)

□□足中尊佛之皈依欲離中尊法之諸

6.□篿襲構(gòu)諜瞭廊舊弛緽竛緽瞭廊蜶

□集中尊之皈依汝等佛子佛皈依極

意譯：

似鳥(niǎo)飛空而無(wú)阻礙。五者得大堅(jiān)固智慧光明。身心明澈如琉璃珠。諸佛子等。此七如來(lái)以誓愿力。拔濟(jì)眾生永離煩惱。脫三涂苦安隱常樂(lè)。一稱其名千生離苦證無(wú)上道。次與汝等歸命三寶。

歸依佛兩足尊 歸依法離欲尊 歸依僧眾中尊

汝等佛子，皈依佛竟……

汝等佛子。［6］471中欄

這一折文字內(nèi)容與唐不空譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)》更為相似。比較《嘉興藏》譯本發(fā)現(xiàn)，西夏文本在“次與汝等歸命三寶”一句后并沒(méi)有如何結(jié)印的仔細(xì)描述，《嘉興藏》本則詳細(xì)介紹了“即以二手虛心合掌。意想佛前作禮受戒云”的結(jié)印方式。

No.35《瑜伽集要焰口施食儀》殘頁(yè)

紙質(zhì)，印本，經(jīng)折裝，頁(yè)面殘高23.2厘米、寬11.1厘米，存6行，部分經(jīng)文有大小字。

對(duì)譯：

1.視絅筙斌祤瞭亡蘀絧癏禑始戊活務(wù)嘻舊弛

節(jié)緣不察言諸種菩提心起真言三匝誦以汝等

2.諜亡絧妹竃科紹纚緽氨毋維兵孤篟搓罏

之菩提心法身內(nèi)堅(jiān)往佛成于至悔失不有今

3.舊弛諜亡蘀絧癏丑汕缾絧廊蘿籃

汝等菩提心起使人有心歸所聞

4.虃亡蘀絧螙膇【舉聜蘹稉屬∕勿鎂鍵菺眥

次菩提心印結(jié)【二手合掌∕忍愿花葉華

5.絧碟城城】禑始落

心上敬時(shí)】真言曰

6.碝粚淚況冠紬【筍】翬沏藹

唵冒地唧多毋【地】巴娜野

意譯（部分）：

如法堅(jiān)護(hù)持。次為汝等發(fā)菩提心。汝等諦次結(jié)菩提心印。二手金剛掌。忍愿如蓮華。以印于心上。真言曰：?jiǎn)喢暗剡蠖辔汊蝓四纫板簟?/p>

西夏文這一折殘片與現(xiàn)存版本均無(wú)法對(duì)應(yīng)，應(yīng)該是源于一個(gè)散失的本子。

殘片與《嘉興藏》和元譯本一樣，左上刻有金剛結(jié)印圖，文字內(nèi)容似僅有4、5、6三列可以對(duì)應(yīng)“二手金剛掌。忍愿如蓮華。以印于心上。真言曰：?jiǎn)喢暗剡蠖辔汊蝓四纫板簟辈糠謨?nèi)容，前3列并不能對(duì)應(yīng)。

《嘉興藏》和元譯本，在經(jīng)文“以印于心上”與真言“唵冒地唧多毋怛跛娜野弭”之間還有一部分經(jīng)文記載，西夏文殘片則和唐不空譯的《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)》相同，在“以印于心上”［6］471中欄后直接真言部分。

但是仔細(xì)比較殘片內(nèi)容和唐不空譯本，發(fā)現(xiàn)二者依然存在不同，殘片第4列“虃亡蘀絧螙膇【舉聜蘹稉屬∕勿鎂鍵菺眥”對(duì)應(yīng)漢文應(yīng)是“次菩提心印結(jié)【二手合掌∕忍愿花葉華”。唐不空譯本是“作金剛掌，忍愿如蓮葉。以印心上。真言曰”［6］471中欄，《嘉興藏》則是“二手金剛掌。忍愿如蓮華。以印于心上”，不難看出，殘片中此句西夏文經(jīng)文明顯與《嘉興藏》更加相似。

除此之外，如果僅看4、5、6三行，則可以與高山杉先生翻譯的韋力先生從德寶古籍拍賣會(huì)上購(gòu)回芷蘭齋西夏文殘書第二片內(nèi)容相連。芷蘭齋殘片的金剛結(jié)印圖與佑啟堂藏No.35佛經(jīng)殘頁(yè)的金剛結(jié)印圖相連，似也可以證明兩頁(yè)殘片連續(xù)。

No.14《瑜伽集要焰口施食儀》殘頁(yè)

紙質(zhì)，印本，經(jīng)折裝，頁(yè)面殘高22.5厘米、寬11.2厘米，存6行。

對(duì)譯：

1.舊弛諜焦紻礠緽駁堡亡蘀絧妹欄丑荺□

你等之于過(guò)諸佛數(shù)猶菩提心戒承使強(qiáng)□

2.緽竛弛亡蘀絧落菞稌瞭癏緽氨唐翖竀紴

佛子等菩提心者大悲以起佛成于因如來(lái)

3.□膳諜礌臷簧苔嘩疾階逗店履急嘻虁蜟籃

□智之根本成明無(wú)染能煩惱惡業(yè)以壞臟所

4.□罦緂籃

□全知所

5.□舊弛諜涅綖簽妹來(lái)丑汕

□你等之三昧去戒受使人

6.□淚繫旺襲妹焊襲矤戊入矖瞭茅篔籒簧舮

□六度門中戒其中有三藏法因律法先是足

意譯：

今為汝等發(fā)菩提心竟。諸佛子等當(dāng)知菩提心者從大悲起。成佛正因智慧根本。能破無(wú)明煩惱惡業(yè)不被染壞。次為汝等受三昧耶戒。次結(jié)三昧耶戒印。

這一折文字內(nèi)容與《嘉興藏》中《瑜伽集要焰口施食儀》記載相同。

No.15《瑜伽集要焰口施食儀》殘頁(yè)

紙質(zhì)，印本，經(jīng)折裝，頁(yè)面高28.7厘米、寬10.7厘米，上下雙欄，欄距18.6厘米，存1面，面6行。

1.□諜鎂薿丑蘦撬涸笍籃□萚燃癐矖揉聁

□之愿滿所此施食得所□功德一切法界情

2.磋蔎輻譴□□□蔎鐐蘦□瞭燃癐籄狡亡蘀

有同回去□□□共同此□依一切皆上菩提

3.癦癦箎箏□□譴箿④駕篟□絩緽蓽氨【戊活∕斗籃】

一切智慧□□去智果無(wú)□□急佛當(dāng)成【三匝∕聚應(yīng)】

4.虃薔腗螙膇【舉柏瑞申∕□兩舉商申∕□瞭□□籃】

次結(jié)奉送印【二羽金剛∕□力二鉤∕□因□□所】

5.柏瑞粔膁禑始落

金剛解脫真言曰

6.碝 菤滴蚐

唵 斡資啰

意譯：

滿我所愿。以此施食所生功德。普將回施法界有情。共諸有情同將此福。盡皆回施無(wú)上菩提。一切智智勿招余果。愿速成佛。

次結(jié)奉送印。（二羽金剛?cè)?。進(jìn)力二相鉤。隨誦而掣開(kāi)。）金剛解脫真言曰。

唵斡資啰……

這一折西夏文經(jīng)文內(nèi)容與《嘉興藏》本、元譯本記載相同。此折左上角的金剛結(jié)印圖與元譯本更為相似，《嘉興藏》本與二者結(jié)印手勢(shì)相同，但是手掌位置卻有區(qū)別。殘片與元譯本均手勢(shì)豎直結(jié)印，《嘉興藏》中則是手掌平放。

三、西夏文本金剛結(jié)印圖問(wèn)題

寧夏佑啟堂藏西夏文《瑜伽集要焰口施食儀》殘片中金剛結(jié)印圖的出現(xiàn)可以對(duì)《嘉興藏》中《瑜伽集要焰口施食儀》和元譯本中的結(jié)印圖結(jié)印手勢(shì)細(xì)節(jié)作出完善與補(bǔ)充。

佑啟堂西夏文殘片與《嘉興藏》、元代譯本一樣，都印有金剛結(jié)印圖，可是三者結(jié)印圖所取視角是不同的。佑啟堂西夏本和《嘉興藏》本是以對(duì)面觀看結(jié)印者的視角為基準(zhǔn)繪刻的，而元代漢譯文本則是以結(jié)金剛印的密宗修行者的視角。2014年韋力先生從德寶古籍拍賣會(huì)上購(gòu)回芷蘭齋的兩折西夏文殘頁(yè)應(yīng)與佑啟堂藏本為同一版本，其中結(jié)印圖也是以觀者的角度為基準(zhǔn)繪刻的。

除此之外，西夏文殘片（包括芷蘭齋西夏文殘頁(yè)）中金剛結(jié)印圖雖與《嘉興藏》中《瑜伽集要焰口施食儀》結(jié)印圖一樣都是以觀看結(jié)印者的視角繪制，但差異較大，其中No.36號(hào)殘片手印與《嘉興藏》中的記載也有不同。

《瑜伽集要焰口施食儀》的漢文譯者史籍失載，至于本文討論的西夏文本，其筆勢(shì)帶有元刻本特征，很有可能出自元代。日本善福寺藏元平江路磧砂延圣院刊《大宗地玄文本論》卷三后有當(dāng)時(shí)松江府僧錄管主八愿文“印造三十余藏及華嚴(yán)大經(jīng)、梁皇寶懺、華嚴(yán)道場(chǎng)懺儀各百余部，焰口施食儀軌千有余部，施于寧夏、永昌等路寺院，永遠(yuǎn)流通”的記錄。管主八印造的30余藏河西藏時(shí)間大略 定 為 大 德 六 年（1302）至 大 德 九 年（1305）間［7］99-104。其中，《焰口施食儀軌》就是《瑜伽集要焰口施食儀》，佑啟堂的西夏文殘頁(yè)是否就是那“千有余部”的其中之一，尚需進(jìn)一步研究。

（感謝段玉泉老師提供的寶貴資料和意見(jiàn)）

注釋：

①即大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)修《大正新修大藏經(jīng)》，大藏出版株式會(huì)出版。后文均簡(jiǎn)稱《大藏經(jīng)》。

②《明嘉興楞嚴(yán)寺方冊(cè)本大藏經(jīng)》，是中國(guó)佛教經(jīng)典中收編經(jīng)卷最多的一部大藏經(jīng)，其續(xù)藏、又續(xù)藏收錄的中國(guó)佛教著述大部分是此前歷部大藏經(jīng)沒(méi)有的，基本上囊括了明清以前中國(guó)本土佛教著述的代表性作品。后文均簡(jiǎn)稱《嘉興藏》。

③文中《嘉興藏》漢譯文出處是東京大學(xué)綜合圖書館藏《明嘉興楞嚴(yán)寺方冊(cè)本大藏經(jīng)》（萬(wàn)歷版大藏經(jīng)）第173帙，第4冊(cè)。

④No.15《瑜伽集要焰口施食儀》殘頁(yè)中第三行“箿”字應(yīng)為“箎”。該句“箎駕”對(duì)應(yīng)“智果”，與漢譯佛經(jīng)中“智勿招余果”吻合?！肮湣薄肮}”二者字形相像，應(yīng)為佛經(jīng)印刷前選字錯(cuò)誤所致。