尹文琴

（作者單位：洛陽(yáng)師范學(xué)院）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民世代繁衍生息的精神食糧，也是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，更是每一個(gè)華夏兒女所擁有的寶貴遺產(chǎn)。在瞬息萬(wàn)變的國(guó)際傳播格局中，如何以現(xiàn)代化的手段傳承地域文化，強(qiáng)化國(guó)人對(duì)于本土文化的自信心，是一個(gè)值得思考的問題。河南衛(wèi)視通過(guò)精心策劃打造“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，為大眾提供了一個(gè)全新的文化傳承思路。

近年來(lái)，河南衛(wèi)視以傳承地域文化為宗旨，以“中國(guó)節(jié)日”為創(chuàng)作主線，在傳統(tǒng)佳節(jié)到來(lái)之際，圍繞極富特色的中原文化，大力挖掘地域悠久的歷史故事并以靈巧的敘事結(jié)構(gòu)重組賦予作品鮮活的生命力；通過(guò)創(chuàng)新敘事形式、多角度表現(xiàn)中華美學(xué)、科技賦能喚醒主體自信等方式積極打造了“文化百寶園”。歌舞類節(jié)目《唐宮夜宴》直播結(jié)束后，河南春晚位居微博綜藝榜晚會(huì)欄目類節(jié)目第一，視頻播放量超20億次，同時(shí)被《人民日?qǐng)?bào)》等多家主流媒體轉(zhuǎn)發(fā)報(bào)道。隨后，河南衛(wèi)視抓住機(jī)遇，相繼推出《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》等特別節(jié)目，在其精心構(gòu)造下，節(jié)目組以多元的創(chuàng)意形式掀起了文化尋根潮，真正做到了講好中國(guó)故事，傳遞好中國(guó)聲音。

1 “文化”霸屏：積極打破創(chuàng)作壁壘

1.1 深挖地域文化資源，走內(nèi)容獨(dú)創(chuàng)道路

河南地處九州之中，作為中華文明發(fā)源地，在中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展史上占據(jù)著不可替代的作用。在幾千年的歷史更迭中，河南積累了深厚的文化底蘊(yùn)，不僅擁有眾多顯著的地域文化，如河洛文化、河南豫劇文化、嵩山少林文化等，還被譽(yù)為“考古重鎮(zhèn)”，在20世紀(jì)中國(guó)考古百項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)評(píng)選中，河南共有17項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)入選，名列全國(guó)第一。

這些散落在中原大地的文化瑰寶給予了河南衛(wèi)視開發(fā)文化地域資源的優(yōu)勢(shì)。此次“中國(guó)節(jié)日”系列的開篇之作《唐宮夜宴》的創(chuàng)作靈感來(lái)自1959年河南安陽(yáng)張盛墓出土的隋代樂舞俑?！疤召浮弊鳛橹性瓋?yōu)秀文化的代表符號(hào)之一，本身極富歷史厚重感，在河南衛(wèi)視精巧構(gòu)思下瞬間“活化”并上演了一場(chǎng)活色生香的千年穿越之旅。觀眾在欣賞節(jié)目時(shí)不僅感受傳統(tǒng)文化的魅力，更加深了對(duì)于文化自信的理解。緊接著在《元宵奇妙夜》中，河南衛(wèi)視獨(dú)具匠心地將焦點(diǎn)鎖定在極富地域特色的河南武術(shù)上，將天文與傳統(tǒng)武術(shù)合二為一，通過(guò)武術(shù)的展演形式將中華民族“重禮儀、講武德”的精神進(jìn)行完美詮釋。而后在《七夕奇妙游》中，河南衛(wèi)視又以傳統(tǒng)七夕為主線，大力挖掘本土文化資源，將洛陽(yáng)龍門石窟的飛天與金剛形象相結(jié)合，再輔之以現(xiàn)代元素的潮流表達(dá)，在虛擬和現(xiàn)實(shí)的交互中綜合展現(xiàn)浪漫與力量并存的中國(guó)面貌。

河南衛(wèi)視推出的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目以發(fā)揚(yáng)本土文化為著力點(diǎn)，以春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為線索，將散落在中原大地的歷史遺址、名人典故巧妙地融合在節(jié)目中，借助充滿地方特色的文化符號(hào)打造異彩紛呈的晚會(huì)舞臺(tái)，闡釋了中華民族節(jié)日的文化內(nèi)涵。其不僅烘托了節(jié)日的氣氛，滿足廣大受眾體會(huì)文化之美的需求，更是抓住了本土地域文化優(yōu)勢(shì)，跳脫固定思路，開辟了一條文化強(qiáng)省的道路，真正做到了譜寫文化強(qiáng)音。

1.2 把握群眾需求，創(chuàng)新文化敘事形態(tài)

習(xí)近平總書記指出，“人民既是歷史的創(chuàng)造者，也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’，也是歷史的‘劇作者’”“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”[1]。新時(shí)代，隨著生活水平的提高，人民對(duì)于文藝作品的呈現(xiàn)方式也提出了更高的要求，只有不斷滿足人民的需求，以人民喜聞樂見的方式去推介優(yōu)秀藝術(shù)，傳統(tǒng)文化才能擁有持久的動(dòng)力。在這樣的時(shí)代背景下，如何在保留傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的同時(shí)創(chuàng)新文化的敘事表現(xiàn)形式是一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。河南衛(wèi)視始終堅(jiān)持群眾路線，其以“中華節(jié)日”為靈感來(lái)源地，通過(guò)大打創(chuàng)意文化牌的形式將具有民族烙印的傳統(tǒng)文化借助新型的技術(shù)手段轉(zhuǎn)化成更富古典韻味的視覺化影像，從而滿足群眾的意識(shí)形態(tài)需求。

與此同時(shí)，河南衛(wèi)視在推出“中國(guó)節(jié)日”系列時(shí)深諳文藝作品的生命力在于創(chuàng)新。不同于傳統(tǒng)晚會(huì)儀式化與程序化的展演，河南衛(wèi)視另辟蹊徑，積極納入“自我振新”的理念，打破既定的晚會(huì)模式。其推出的《端午奇妙游》采用短劇與綜藝的形式，將晚會(huì)的時(shí)長(zhǎng)壓縮在幾十分鐘以內(nèi)，以“晚會(huì)連續(xù)劇”的模式賦予4位唐宮小妹獨(dú)特的人物身份：唐小玉出身碼頭船家，水性極好；唐小彩癡迷琵琶技藝；唐小可擅長(zhǎng)傀儡戲與皮影；唐小竹作為醫(yī)圣傳人，從小學(xué)醫(yī)。河南衛(wèi)視將唐小妹們的身世作為連接線索，將敘事重點(diǎn)放在個(gè)體命運(yùn)走向上，觀眾跟隨她們的腳步在端午節(jié)穿梭于各大舞臺(tái)劇目中，最終以她們的視角在街頭鬧市觀看皮影戲表演。這便使得節(jié)目之間的故事線銜接得十分自然，一方面改變傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)化的敘事形式，增強(qiáng)了敘事方式的趣味性；另一方面也能讓觀眾進(jìn)一步產(chǎn)生情感共鳴，在具象化的視聽節(jié)奏中找尋傳統(tǒng)文化的美學(xué)意蘊(yùn)。

《元宵奇妙夜》更是大膽去除主持人，整場(chǎng)晚會(huì)以唐小妹的所見所聞為視角，觀眾隨其步伐游歷河南文化地標(biāo)，體會(huì)元宵節(jié)歡喜氣氛下的奇妙旅行。這種宏大敘事微觀化的處理方式不僅拉近主角與受眾的心理距離，大大激發(fā)受眾自覺參與熱情，更能夠放大傳統(tǒng)地域文化的魅力與特色，讓受眾在構(gòu)建文化場(chǎng)域的過(guò)程中完成主體身份的自我認(rèn)同，可謂達(dá)到了體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值與滿足群眾需求的雙重效果。

2 國(guó)風(fēng)視覺盛宴：夢(mèng)回大唐睹風(fēng)采

2.1 具身傳播下的身體美學(xué)呈現(xiàn)

法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂最早提出“具身性”，他認(rèn)為人體是意識(shí)自我投射的實(shí)際環(huán)境，是“在世界之中”的存在，是我們的精神具體地把握世界的“身心統(tǒng)一體”[2]。而舞蹈從誕生之初就與身體有著密切的聯(lián)系，它是人類最古老的藝術(shù)形式之一，上古時(shí)代，它便充當(dāng)原始人交流思想與感情的工具。相較于歌曲、戲劇等憑借語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)意義空間的藝術(shù)形式，舞蹈利用人體形態(tài)的可塑造性開拓動(dòng)作的藝術(shù)美，這也就意味著此時(shí)的肢體作為一種呈現(xiàn)手段，其所具有的迷人的魅力與強(qiáng)烈的美感是其他藝術(shù)所不及的。

河南衛(wèi)視積極應(yīng)用以身體為媒介的藝術(shù)形式頻繁征服受眾的感官，不僅緊緊抓住了現(xiàn)代觀眾的審美需求，更是創(chuàng)新了中華文化的呈現(xiàn)形式。其在編排舞蹈節(jié)目《洛神水賦》時(shí)，大膽采用水下舞蹈的創(chuàng)意載體展現(xiàn)中原文化。節(jié)目組之所以選用挑戰(zhàn)度極高的水下舞蹈，一方面是看中了水下舞蹈的意蘊(yùn)美，另一方面是想從另一種角度展現(xiàn)中華文化之美。演員突破身體極限，通過(guò)水中翻轉(zhuǎn)、緩慢下墜等動(dòng)作片段打造驚艷的視覺特效奇觀，使得受眾沉溺于絕美的古風(fēng)場(chǎng)景之中。作為視覺加工后呈現(xiàn)的藝術(shù)形式，節(jié)目并沒有只注重舞蹈的演繹，而是借助舞蹈中身體符號(hào)去展現(xiàn)泱泱華夏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化。演員身穿五彩絲線再配上點(diǎn)綴中華文化的飾品，在水中利用身體的“失重”展現(xiàn)“洛神”飄逸靈巧的舞姿。舞者的身體符號(hào)與水底世界交相輝映，最終呈現(xiàn)出來(lái)的舞蹈不僅是原生態(tài)的影像視覺刺激，更將古典浪漫主義的意蘊(yùn)延續(xù)在現(xiàn)實(shí)空間里。舞者隨水舞動(dòng)，或拂袖起舞，或撥裙回轉(zhuǎn)，或剛勁有力，完美彰顯了剛?cè)岵?jì)的中華形象。

“洛神”透過(guò)一千年的歷史穿越到現(xiàn)代，再次觸發(fā)了人們對(duì)于中原文化的喜愛，河南衛(wèi)視也憑借身體的述情功能很好地營(yíng)造了虛實(shí)相生的視覺化空間?？梢哉f(shuō)，此時(shí)的舞蹈不僅僅是簡(jiǎn)單的身體展演，更是通過(guò)不同藝術(shù)的結(jié)合綜合表達(dá)情、意、境。這一場(chǎng)由身體符號(hào)建構(gòu)的美學(xué)畫卷在傳統(tǒng)節(jié)日的濃厚氛圍里緩緩鋪陳，觀眾在幕后團(tuán)隊(duì)打造的美學(xué)空間里與歷史人物“對(duì)話”，沉浸于傳統(tǒng)文化固有的浪漫意象中。

2.2 舞美空間下的細(xì)節(jié)演繹呈現(xiàn)

法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾認(rèn)為，現(xiàn)有大量作品屬于低級(jí)的商業(yè)化藝術(shù)領(lǐng)域，這或許是由于某種公式化的隨意偶然性所致，或許是因?yàn)檫@些作品過(guò)于潦草或過(guò)于陳舊，或許是因?yàn)樗鼈冝饤壛怂囆g(shù)性的表現(xiàn)或闡述，臆想立竿見影，借此制造一種直接的影響[3]。換句話說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)的大量機(jī)械復(fù)制讓藝術(shù)作品喪失了靈韻?！短茖m夜宴》以真實(shí)出土的陶俑為節(jié)目創(chuàng)意原型，構(gòu)筑文物“活化”后奔赴舞宴的場(chǎng)景，在體態(tài)、妝容、服飾等上做到一比一完美還原，在細(xì)節(jié)處重塑藝術(shù)作品的靈韻，力求讓節(jié)目達(dá)到精品的標(biāo)準(zhǔn)。

第一，在造型部分，演員的造型來(lái)源于唐三彩的樂舞人俑。舞蹈動(dòng)作的定格畫面設(shè)計(jì)不僅參照原始影像，還借鑒了《韓熙載夜宴圖》等名畫中的歌姬形象，可謂是構(gòu)筑了深厚的視覺傳播場(chǎng)面。第二，在體態(tài)妝容部分，演員選擇借助脫脂棉球與連體棉衣來(lái)展現(xiàn)唐代女子身姿的豐腴，臉部著唐代盛行的“斜紅”妝容，頭梳雙垂髻，在體態(tài)上凸顯“以胖為美”的盛唐風(fēng)韻，表現(xiàn)了唐代宮女靈巧活潑的一面。第三，在樂器部分，舞者手拿富有古典韻味的樂器，如琵琶、橫笛、排簫、手鼓等，樂器表面的紋路皆是根據(jù)敦煌壁畫鐫刻，保持了樂器與節(jié)目風(fēng)格的統(tǒng)一，盡顯傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深。第四，在舞臺(tái)設(shè)計(jì)中，河南衛(wèi)視一邊利用技術(shù)復(fù)原傳統(tǒng)場(chǎng)景，一邊在細(xì)節(jié)處凸顯巧思。舞臺(tái)的整體布置以北宋王希孟的《千里江山圖》為背景，通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將河南本土的國(guó)寶文物一一展現(xiàn)在舞臺(tái)上，在情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合中潛移默化地展現(xiàn)中原地域文化瑰寶，無(wú)形之中進(jìn)一步激活了中國(guó)人血脈里自帶的家國(guó)情懷基因。

事實(shí)上，現(xiàn)代化流水線式的藝術(shù)生產(chǎn)早已讓受眾產(chǎn)生審美疲倦，而河南衛(wèi)視勇于抓住“出圈”密碼，在服裝、道具、妝容、舞臺(tái)等設(shè)計(jì)中運(yùn)用工匠精神進(jìn)行細(xì)節(jié)性的品質(zhì)把控，“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目才能得以不斷完善品牌形象并受到觀眾的一致好評(píng)，建立了獨(dú)屬于河南地域的價(jià)值坐標(biāo)。其不僅在視覺上突破了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新壁壘，更是將傳承中原文化推上一個(gè)新的高度。

2.3 技術(shù)融合下的視覺意蘊(yùn)貫穿

加拿大著名傳播學(xué)家麥克盧漢認(rèn)為媒介是人的感覺能力的延伸或擴(kuò)展[4]，也就是說(shuō)大眾傳媒在為人們塑造“擬態(tài)環(huán)境”的同時(shí)也拓展了人們的感官。特別是隨著媒介體外化趨勢(shì)的進(jìn)一步拓展，以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality，AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality，VR）為代表的新技術(shù)為人類的交往活動(dòng)又打開了一扇窗戶。其通過(guò)模擬和建構(gòu)現(xiàn)實(shí)環(huán)境生成一個(gè)超真實(shí)世界，進(jìn)而在生理乃至心理層面形成高度的沉浸式感受，讓受眾獲得身臨其境的獨(dú)特視覺體驗(yàn)。

《七夕奇妙游》之《龍門金剛》通過(guò)AR、三維建模、染色等數(shù)字化手段，著重復(fù)原千年石窟佛像，使得悠久的石刻藝術(shù)在AR技術(shù)的加持下凸顯洛陽(yáng)底蘊(yùn)、河南精神、中國(guó)力量。原本停留在古籍里的飛天與金剛通過(guò)技術(shù)力量瞬間“活化”，它們?cè)诜鹣竦淖⒁曄禄蚯f重肅穆，或鏗鏘有力，使觀眾不自覺沉溺于絕美的國(guó)風(fēng)場(chǎng)景中，感受亦虛亦實(shí)的場(chǎng)景變換，體會(huì)中華文明的剛?cè)岵?jì)。除此之外，為了展現(xiàn)舞者靈巧的飛天姿勢(shì)，節(jié)目組采用360度環(huán)繞拍攝，全方位、多角度、立體化地將觀眾帶入舞動(dòng)的畫面里，觀眾巧妙地從“旁觀者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c者”，不再被動(dòng)接受信息，反而可以主動(dòng)選擇多樣的觀看視角，進(jìn)而產(chǎn)生沉浸式體驗(yàn)，展開對(duì)于傳統(tǒng)文化美學(xué)空間的想象。在《龍門金剛》中，節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)為了視覺效果采用實(shí)景拍攝，在不損害文物的前提下，最大限度運(yùn)用技術(shù)賦予文物生命力，舞者在三維空間中表演，“全真”的視覺氛圍讓觀眾自由穿梭在充滿古典風(fēng)味的場(chǎng)景中，品味飛天形象的氣魄，感受獨(dú)具匠心的中國(guó)表達(dá)。

“中國(guó)節(jié)日”系列做到了技術(shù)服從于畫面視覺，結(jié)合科技與創(chuàng)意，統(tǒng)籌內(nèi)容與形式，以工匠精神為半徑，成功畫出了傳承傳統(tǒng)文化的“同心圓”。其通過(guò)努力挖掘地域文化底蘊(yùn)，運(yùn)用技術(shù)融合的理念在溫暖明亮的色調(diào)里打造出一場(chǎng)只屬于華夏兒女共情的視覺浪漫空間，降低了高雅文化的門檻，擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的輻射范圍。不僅大大提高了文藝作品的視覺審美價(jià)值，擴(kuò)大了傳播效應(yīng)，更是對(duì)普及盛唐文化與弘揚(yáng)中國(guó)文化發(fā)揮了重要作用，真正做到了視覺美與人文美的統(tǒng)一。

3 參與式文化生產(chǎn)：發(fā)揮文藝作品長(zhǎng)尾效應(yīng)

3.1 抓住國(guó)潮密碼，激發(fā)“用戶生成內(nèi)容”活力

《百度2021年國(guó)潮驕傲搜索大數(shù)據(jù)》顯示，自2011年到2021年，國(guó)潮在過(guò)去十年關(guān)注度上漲528%；“新時(shí)代的國(guó)潮不再局限于新國(guó)貨，還包括文化、科技等各個(gè)領(lǐng)域背后中國(guó)力量的全面崛起”[5]?！爸袊?guó)節(jié)日”系列節(jié)目迅速竄紅的背后離不開“國(guó)潮”二字?！皣?guó)潮”是指中華文化的流行趨勢(shì)，這種潮流間接地代表中華文化的魅力與風(fēng)采，能夠喚起中華兒女強(qiáng)烈的情感共鳴與文化歸屬感。隨著人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度越來(lái)越高，精美的“國(guó)潮”主題節(jié)目擁有大批潛在受眾。然而，縱觀國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，打響“國(guó)潮”名聲的優(yōu)質(zhì)節(jié)目屈指可數(shù)，而這其中大多以央視制作的節(jié)目為主。地方衛(wèi)視在“國(guó)潮”方面的嘗試大多同質(zhì)化嚴(yán)重，不懂得如何本土定位，造成最后呈現(xiàn)的節(jié)目良莠不齊。

河南衛(wèi)視在打造“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目時(shí)，將國(guó)潮元素貫穿始終。其以中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日為綱要，選擇河南當(dāng)?shù)仫@著的文化元素，如龍門石窟、河南博物館、河南武術(shù)、豫劇、牡丹等融入其中，借助藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化成具有當(dāng)?shù)靥厣奈膭?chuàng)資源，不僅引發(fā)新一輪的“國(guó)潮熱”，更是讓觀眾在潛移默化的國(guó)風(fēng)氣息中接受文化的熏陶。不僅如此，河南衛(wèi)視還注重表達(dá)節(jié)目背后的時(shí)代價(jià)值，除了還原歷史的經(jīng)典場(chǎng)景外，還將節(jié)目主題延伸至女性精神的呼喚上，展現(xiàn)一種獨(dú)立自主的新時(shí)代女性形象。2022年河南春晚《巾幗令》將舞蹈、武術(shù)與影視藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)新表達(dá)新時(shí)代女性?shī)^勇向前、勇立潮頭的精神，歌頌每一位勤勞的女性，在情感層面上做到表達(dá)“出圈”。

如果說(shuō)“國(guó)潮”元素是“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目爆火的動(dòng)因，那么社交媒體的用戶生成內(nèi)容（User Generated Content，UGC）則使得節(jié)目徹底“出圈”。河南衛(wèi)視擅長(zhǎng)從海量的信息生產(chǎn)中吸引受眾的注意力，節(jié)目上線后積極在官方微博設(shè)置“河南衛(wèi)視上心了”等話題。隨著話題的發(fā)酵，不少用戶參與到節(jié)目二次創(chuàng)作中去，制作卡通版圖片、海報(bào)、動(dòng)圖、視頻、H5等來(lái)發(fā)揮節(jié)目“出圈”的夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，提高節(jié)目的知名度。受眾借助社交平臺(tái)不斷創(chuàng)建分享節(jié)目的意義形態(tài)，在互動(dòng)儀式鏈的構(gòu)建中完成社會(huì)成員信仰的強(qiáng)化。與此同時(shí)，廣大海內(nèi)外游客打卡河南地域景點(diǎn)并同步上傳在社交媒體中也再一次引發(fā)圈層傳播效應(yīng)。如此一來(lái)，既有利于當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)事業(yè)的繁榮，也有利于中原文化的復(fù)興。觀眾在參與式文化體驗(yàn)中助推文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)增值與中原文化永續(xù)傳承，無(wú)形之中再次復(fù)興傳統(tǒng)文化，并給予后續(xù)傳統(tǒng)節(jié)目開發(fā)創(chuàng)作的信心，讓傳統(tǒng)文化元素在節(jié)目與民眾之間的雙向互動(dòng)中形成正向循環(huán)的融合創(chuàng)新效應(yīng)。

3.2 開發(fā)“文化+”產(chǎn)業(yè)鏈，提高文創(chuàng)作品附加值

今天信息化所引發(fā)的新一輪的產(chǎn)業(yè)革命，使人類已經(jīng)進(jìn)入物質(zhì)與精神高度發(fā)達(dá)的時(shí)期?！拔幕?”的概念悄然興起，毫無(wú)疑問，在“文化+”時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之一。“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目之所以能夠持久“出圈”，還得益于后續(xù)的營(yíng)銷開發(fā)，其將“文化+”理念運(yùn)用到極致，通過(guò)聚合傳播能量打造“中國(guó)節(jié)日”文化品牌，在固定的傳統(tǒng)節(jié)日推出連續(xù)的文化節(jié)目并積極進(jìn)行產(chǎn)品聯(lián)名合作，發(fā)揮文藝節(jié)目的長(zhǎng)尾效應(yīng)。

作為“中國(guó)節(jié)日”系列初篇，《唐宮夜宴》在后續(xù)營(yíng)銷中有著不俗的成績(jī)。在“文化+產(chǎn)品聯(lián)名”方面，《唐宮夜宴》繼春晚亮相后再次參與天貓國(guó)風(fēng)大賞秀場(chǎng)，小姐姐們身穿聯(lián)名款漢服再次復(fù)刻舞臺(tái)上的精彩瞬間。此舉不僅有利于展現(xiàn)漢服風(fēng)采，促進(jìn)漢服復(fù)興，更能增強(qiáng)文化自信。除此之外，《唐宮夜宴》還涉足多個(gè)領(lǐng)域，攜手三草兩木打造“東方韻味”的美名品牌、聯(lián)合鍋圈為消費(fèi)者打造年味十足的年夜飯禮盒、與沃爾瑪合作推出《月圓奇妙夜》，讓14名舞者跟隨購(gòu)物車穿越到現(xiàn)代上演了一出超市奇妙夜……在“文化+旅游”方面，《唐宮夜宴》更是憑一己之力推動(dòng)河南文旅事業(yè)發(fā)展，河南博物館、龍門石窟等標(biāo)志性景點(diǎn)成了眾多游客假日觀光的不二選擇，更有官方在微博平臺(tái)發(fā)起“慢直播”讓受眾云觀光，讓人不得不感慨泱泱華夏文明的強(qiáng)大魅力。在“文化+后續(xù)節(jié)目發(fā)力”方面，河南衛(wèi)視進(jìn)行節(jié)目連續(xù)策劃，在“端午奇妙游”系列節(jié)目中推出《唐宮夜宴》前傳故事，再一次讓觀眾在端午節(jié)夢(mèng)回大唐，體會(huì)大唐文化的意蘊(yùn)。

在七夕、中秋、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日中，河南衛(wèi)視不斷打破晚會(huì)節(jié)目的模式化套路，以優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容配合后續(xù)精心策劃延續(xù)“中國(guó)節(jié)日”文化品牌的熱度，不僅實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，更促使觀眾自覺走進(jìn)傳統(tǒng)文化的世界中，無(wú)形之中營(yíng)造“中化文化共同體”的氣氛。其成功打開了營(yíng)銷產(chǎn)品開發(fā)大門，突破了傳統(tǒng)文化發(fā)展的固有思路，通過(guò)聯(lián)名、合作等形式讓優(yōu)質(zhì)節(jié)目在眼球效應(yīng)的時(shí)代保持了應(yīng)有的價(jià)值，形成了一條成熟的“文化+”產(chǎn)業(yè)鏈，使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代迸發(fā)出更加強(qiáng)勁的生命力，擁有在歲月長(zhǎng)河中發(fā)展的底氣。

4 文化觸發(fā)共情：建立集體認(rèn)同感

4.1 營(yíng)造節(jié)日儀式感，塑造文化共同體

美國(guó)文化研究的代表人物詹姆斯·凱瑞曾提出傳播的儀式觀，他強(qiáng)調(diào)傳播的本質(zhì)在于以一種團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮，傳播的本質(zhì)不在于信息的提供或者思想態(tài)度的轉(zhuǎn)變，抑或某種功能的履行，而在于建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文化世界[6]。地方主流媒體作為輿論引導(dǎo)的主角之一，不僅承擔(dān)著宣揚(yáng)主旋律的責(zé)任，還在塑造文化共同體方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。

河南衛(wèi)視選用傳統(tǒng)的中國(guó)節(jié)日作為基調(diào)，一方面可以通過(guò)特定的節(jié)日氛圍增強(qiáng)民族凝聚力，特別是在春節(jié)、元宵、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，河南衛(wèi)視打造精品文化盛宴吸引觀眾與家人共賞國(guó)粹精華，大大強(qiáng)化了人們對(duì)于文化中國(guó)的認(rèn)同[7]；另一方面，共同的文化血脈讓群體在節(jié)日無(wú)形的氛圍中形成群體認(rèn)同，儀式化卻不失質(zhì)感的文化節(jié)目為千家萬(wàn)戶營(yíng)造出一個(gè)闔家歡樂、共享天倫的獨(dú)特文化空間，維系著中華民族的情感。2022年河南春晚舞蹈節(jié)目《國(guó)色天香》再一次引發(fā)全網(wǎng)關(guān)注，其用舞蹈藝術(shù)的呈現(xiàn)形式邀請(qǐng)受眾共赴“牡丹之約”，在獨(dú)具煙火氣息的節(jié)日中傳遞出華夏浪漫意蘊(yùn)。受眾帶著對(duì)文化的自豪與歸屬感參與到節(jié)目進(jìn)程中，感受著華夏詩(shī)詞的魅力。

基于此，“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目要想持續(xù)贏得熱度與口碑，不能只是將傳統(tǒng)文化與技術(shù)生硬地組接，不顧受眾需求而盲目凸顯宏大價(jià)值理念，而應(yīng)該在傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中構(gòu)建出符合現(xiàn)代媒介傳播的話語(yǔ)空間，尋求適當(dāng)?shù)臄⑹卤硎龇绞剑钍鼙娫谏砼c心理乃至意識(shí)層面中產(chǎn)生情感認(rèn)同，真正認(rèn)同本土文化[8]。事實(shí)上，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新之路任重而道遠(yuǎn)，如果想走出傳承困境，節(jié)目一定要立足受眾的精神需求，深度挖掘地域文化內(nèi)涵，在多元的探索中喚醒國(guó)人的文化自信，從而建立起中國(guó)人自己的文化記憶。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能在社會(huì)主義文化的建設(shè)中歷久彌新，經(jīng)歷歲月的洗禮仍能實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的正向引導(dǎo)。

4.2 大小屏聯(lián)動(dòng)，打破傳播壁壘

移動(dòng)優(yōu)先是當(dāng)下大力推行的傳播策略，這一傳播策略是為了適應(yīng)當(dāng)下越來(lái)越多的用戶通過(guò)移動(dòng)端接受信息的習(xí)慣。因此，移動(dòng)小屏的傳播方式已經(jīng)成為當(dāng)今融媒體發(fā)展的潮流，有利于傳播內(nèi)容滲入年輕群體，擴(kuò)大傳播范圍。然而小屏的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)仍然離不開傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容支撐，只有將“大屏”與“小屏”正向相加，才能實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化[9]?！爸袊?guó)節(jié)日”系列節(jié)目積極探索移動(dòng)化優(yōu)先策略，利用大小屏聯(lián)動(dòng)的方式突破圈層壁壘，成功吸引了大批流量，是一次傳統(tǒng)媒體媒介融合的成功實(shí)踐。

《唐宮夜宴》作為河南衛(wèi)視最為“出圈”的節(jié)目之一，其運(yùn)營(yíng)有值得學(xué)習(xí)的地方。在電視端春晚正式開播前，河南衛(wèi)視就將互聯(lián)網(wǎng)首播平臺(tái)定于擁有大量下沉用戶的快手，并在快手平臺(tái)傳播采用“正片+主持人點(diǎn)評(píng)”“直播+短視頻”的模式為節(jié)目在社交平臺(tái)的傳播贏得先機(jī)。春晚相關(guān)直播結(jié)束后，快手平臺(tái)觀看河南春晚播出的人次超過(guò)8000萬(wàn)，《唐宮夜宴》相關(guān)視頻的播放達(dá)6580萬(wàn)次。同時(shí)，河南衛(wèi)視并沒有止步于直播，在節(jié)目播出后迅速形成視頻合集進(jìn)行二次傳播。這些二創(chuàng)視頻選取精美的片段外配上音樂，在嗶哩嗶哩、抖音、快手、微博等平臺(tái)上收獲了幾千萬(wàn)的點(diǎn)贊量，在大量的互動(dòng)儀式鏈中不斷地?cái)U(kuò)大傳播范圍，提高了節(jié)目的知名度與影響力。此外，河南衛(wèi)視還積極攜手河南共青團(tuán)微博、微信等新媒體平臺(tái)，將中原文化以年輕人喜歡的方式傳遞出去，凝聚了更多新鮮力量關(guān)注河南春晚，最終在“大屏+小屏”的聯(lián)合傳播中讓《唐宮夜宴》成功“出圈”，引發(fā)大屏補(bǔ)充小屏、小屏反哺大屏的正向效應(yīng)。

“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目精準(zhǔn)定位受眾人群，勇于應(yīng)用“大小屏”的傳播模式，在大屏傳播的同時(shí)樹立互聯(lián)網(wǎng)思維，積極在各大移動(dòng)社交平臺(tái)上投放視頻、設(shè)置話題，讓優(yōu)質(zhì)內(nèi)容在不同的平臺(tái)吸取流量，最大限度吸引年輕群體。這也預(yù)示著在未來(lái)的節(jié)目生產(chǎn)中，移動(dòng)優(yōu)先策略將在市場(chǎng)中占據(jù)重要的位置，如何利用小屏吸引年輕受眾參與節(jié)目生產(chǎn)直接影響節(jié)目的生命力走向[10]。值得肯定的是，作為地方主流媒體的河南衛(wèi)視沒有放棄探索傳播策略，成功“出圈”也給同類的節(jié)目創(chuàng)作提供了相應(yīng)的借鑒，為傳統(tǒng)地域文化的傳播形式創(chuàng)新提供了更多可能。

5 結(jié)語(yǔ)

河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列無(wú)疑是一次成功的、典型的傳承地域文化的案例。河南衛(wèi)視緊跟國(guó)風(fēng)熱潮，響應(yīng)時(shí)代主旋律，以立足本土文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主題進(jìn)行文化輸出，以文化自信的強(qiáng)大感召力積極打破文化傳承困境，讓不同代際的受眾在璀璨的文化遺產(chǎn)中增強(qiáng)自信心[11]。同時(shí)，注意傳播方式創(chuàng)新與后續(xù)IP聯(lián)名運(yùn)營(yíng)，巧用技術(shù)豐富節(jié)目呈現(xiàn)形式，使得節(jié)目元素有著更加完整的表達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。河南衛(wèi)視此次打響的地域文化戰(zhàn)已為其贏得了巨大的熱度，筆者相信在未來(lái)的文創(chuàng)道路上，隨著技術(shù)的進(jìn)一步成熟，不僅是河南衛(wèi)視，會(huì)有更多的地方衛(wèi)視能夠抓住這股國(guó)風(fēng)潮流，將地域文化轉(zhuǎn)化成有著科技感與人文魅力的現(xiàn)代特色文化，讓經(jīng)典文化煥發(fā)全新生機(jī)。