尹文琴
(作者單位:洛陽(yáng)師范學(xué)院)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民世代繁衍生息的精神食糧,也是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,更是每一個(gè)華夏兒女所擁有的寶貴遺產(chǎn)。在瞬息萬(wàn)變的國(guó)際傳播格局中,如何以現(xiàn)代化的手段傳承地域文化,強(qiáng)化國(guó)人對(duì)于本土文化的自信心,是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。河南衛(wèi)視通過(guò)精心策劃打造“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目,為大眾提供了一個(gè)全新的文化傳承思路。
近年來(lái),河南衛(wèi)視以傳承地域文化為宗旨,以“中國(guó)節(jié)日”為創(chuàng)作主線,在傳統(tǒng)佳節(jié)到來(lái)之際,圍繞極富特色的中原文化,大力挖掘地域悠久的歷史故事并以靈巧的敘事結(jié)構(gòu)重組賦予作品鮮活的生命力;通過(guò)創(chuàng)新敘事形式、多角度表現(xiàn)中華美學(xué)、科技賦能喚醒主體自信等方式積極打造了“文化百寶園”。歌舞類(lèi)節(jié)目《唐宮夜宴》直播結(jié)束后,河南春晚位居微博綜藝榜晚會(huì)欄目類(lèi)節(jié)目第一,視頻播放量超20億次,同時(shí)被《人民日?qǐng)?bào)》等多家主流媒體轉(zhuǎn)發(fā)報(bào)道。隨后,河南衛(wèi)視抓住機(jī)遇,相繼推出《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》等特別節(jié)目,在其精心構(gòu)造下,節(jié)目組以多元的創(chuàng)意形式掀起了文化尋根潮,真正做到了講好中國(guó)故事,傳遞好中國(guó)聲音。
河南地處九州之中,作為中華文明發(fā)源地,在中華民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展史上占據(jù)著不可替代的作用。在幾千年的歷史更迭中,河南積累了深厚的文化底蘊(yùn),不僅擁有眾多顯著的地域文化,如河洛文化、河南豫劇文化、嵩山少林文化等,還被譽(yù)為“考古重鎮(zhèn)”,在20世紀(jì)中國(guó)考古百項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)評(píng)選中,河南共有17項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)入選,名列全國(guó)第一。
這些散落在中原大地的文化瑰寶給予了河南衛(wèi)視開(kāi)發(fā)文化地域資源的優(yōu)勢(shì)。此次“中國(guó)節(jié)日”系列的開(kāi)篇之作《唐宮夜宴》的創(chuàng)作靈感來(lái)自1959年河南安陽(yáng)張盛墓出土的隋代樂(lè)舞俑?!疤召浮弊鳛橹性瓋?yōu)秀文化的代表符號(hào)之一,本身極富歷史厚重感,在河南衛(wèi)視精巧構(gòu)思下瞬間“活化”并上演了一場(chǎng)活色生香的千年穿越之旅。觀眾在欣賞節(jié)目時(shí)不僅感受傳統(tǒng)文化的魅力,更加深了對(duì)于文化自信的理解。緊接著在《元宵奇妙夜》中,河南衛(wèi)視獨(dú)具匠心地將焦點(diǎn)鎖定在極富地域特色的河南武術(shù)上,將天文與傳統(tǒng)武術(shù)合二為一,通過(guò)武術(shù)的展演形式將中華民族“重禮儀、講武德”的精神進(jìn)行完美詮釋。而后在《七夕奇妙游》中,河南衛(wèi)視又以傳統(tǒng)七夕為主線,大力挖掘本土文化資源,將洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的飛天與金剛形象相結(jié)合,再輔之以現(xiàn)代元素的潮流表達(dá),在虛擬和現(xiàn)實(shí)的交互中綜合展現(xiàn)浪漫與力量并存的中國(guó)面貌。
河南衛(wèi)視推出的“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目以發(fā)揚(yáng)本土文化為著力點(diǎn),以春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日為線索,將散落在中原大地的歷史遺址、名人典故巧妙地融合在節(jié)目中,借助充滿(mǎn)地方特色的文化符號(hào)打造異彩紛呈的晚會(huì)舞臺(tái),闡釋了中華民族節(jié)日的文化內(nèi)涵。其不僅烘托了節(jié)日的氣氛,滿(mǎn)足廣大受眾體會(huì)文化之美的需求,更是抓住了本土地域文化優(yōu)勢(shì),跳脫固定思路,開(kāi)辟了一條文化強(qiáng)省的道路,真正做到了譜寫(xiě)文化強(qiáng)音。
習(xí)近平總書(shū)記指出,“人民既是歷史的創(chuàng)造者,也是歷史的見(jiàn)證者,既是歷史的‘劇中人’,也是歷史的‘劇作者’”“文藝要反映好人民心聲,就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”[1]。新時(shí)代,隨著生活水平的提高,人民對(duì)于文藝作品的呈現(xiàn)方式也提出了更高的要求,只有不斷滿(mǎn)足人民的需求,以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式去推介優(yōu)秀藝術(shù),傳統(tǒng)文化才能擁有持久的動(dòng)力。在這樣的時(shí)代背景下,如何在保留傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的同時(shí)創(chuàng)新文化的敘事表現(xiàn)形式是一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。河南衛(wèi)視始終堅(jiān)持群眾路線,其以“中華節(jié)日”為靈感來(lái)源地,通過(guò)大打創(chuàng)意文化牌的形式將具有民族烙印的傳統(tǒng)文化借助新型的技術(shù)手段轉(zhuǎn)化成更富古典韻味的視覺(jué)化影像,從而滿(mǎn)足群眾的意識(shí)形態(tài)需求。
與此同時(shí),河南衛(wèi)視在推出“中國(guó)節(jié)日”系列時(shí)深諳文藝作品的生命力在于創(chuàng)新。不同于傳統(tǒng)晚會(huì)儀式化與程序化的展演,河南衛(wèi)視另辟蹊徑,積極納入“自我振新”的理念,打破既定的晚會(huì)模式。其推出的《端午奇妙游》采用短劇與綜藝的形式,將晚會(huì)的時(shí)長(zhǎng)壓縮在幾十分鐘以?xún)?nèi),以“晚會(huì)連續(xù)劇”的模式賦予4位唐宮小妹獨(dú)特的人物身份:唐小玉出身碼頭船家,水性極好;唐小彩癡迷琵琶技藝;唐小可擅長(zhǎng)傀儡戲與皮影;唐小竹作為醫(yī)圣傳人,從小學(xué)醫(yī)。河南衛(wèi)視將唐小妹們的身世作為連接線索,將敘事重點(diǎn)放在個(gè)體命運(yùn)走向上,觀眾跟隨她們的腳步在端午節(jié)穿梭于各大舞臺(tái)劇目中,最終以她們的視角在街頭鬧市觀看皮影戲表演。這便使得節(jié)目之間的故事線銜接得十分自然,一方面改變傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)化的敘事形式,增強(qiáng)了敘事方式的趣味性;另一方面也能讓觀眾進(jìn)一步產(chǎn)生情感共鳴,在具象化的視聽(tīng)節(jié)奏中找尋傳統(tǒng)文化的美學(xué)意蘊(yùn)。
《元宵奇妙夜》更是大膽去除主持人,整場(chǎng)晚會(huì)以唐小妹的所見(jiàn)所聞為視角,觀眾隨其步伐游歷河南文化地標(biāo),體會(huì)元宵節(jié)歡喜氣氛下的奇妙旅行。這種宏大敘事微觀化的處理方式不僅拉近主角與受眾的心理距離,大大激發(fā)受眾自覺(jué)參與熱情,更能夠放大傳統(tǒng)地域文化的魅力與特色,讓受眾在構(gòu)建文化場(chǎng)域的過(guò)程中完成主體身份的自我認(rèn)同,可謂達(dá)到了體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值與滿(mǎn)足群眾需求的雙重效果。
法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂最早提出“具身性”,他認(rèn)為人體是意識(shí)自我投射的實(shí)際環(huán)境,是“在世界之中”的存在,是我們的精神具體地把握世界的“身心統(tǒng)一體”[2]。而舞蹈從誕生之初就與身體有著密切的聯(lián)系,它是人類(lèi)最古老的藝術(shù)形式之一,上古時(shí)代,它便充當(dāng)原始人交流思想與感情的工具。相較于歌曲、戲劇等憑借語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)意義空間的藝術(shù)形式,舞蹈利用人體形態(tài)的可塑造性開(kāi)拓動(dòng)作的藝術(shù)美,這也就意味著此時(shí)的肢體作為一種呈現(xiàn)手段,其所具有的迷人的魅力與強(qiáng)烈的美感是其他藝術(shù)所不及的。
河南衛(wèi)視積極應(yīng)用以身體為媒介的藝術(shù)形式頻繁征服受眾的感官,不僅緊緊抓住了現(xiàn)代觀眾的審美需求,更是創(chuàng)新了中華文化的呈現(xiàn)形式。其在編排舞蹈節(jié)目《洛神水賦》時(shí),大膽采用水下舞蹈的創(chuàng)意載體展現(xiàn)中原文化。節(jié)目組之所以選用挑戰(zhàn)度極高的水下舞蹈,一方面是看中了水下舞蹈的意蘊(yùn)美,另一方面是想從另一種角度展現(xiàn)中華文化之美。演員突破身體極限,通過(guò)水中翻轉(zhuǎn)、緩慢下墜等動(dòng)作片段打造驚艷的視覺(jué)特效奇觀,使得受眾沉溺于絕美的古風(fēng)場(chǎng)景之中。作為視覺(jué)加工后呈現(xiàn)的藝術(shù)形式,節(jié)目并沒(méi)有只注重舞蹈的演繹,而是借助舞蹈中身體符號(hào)去展現(xiàn)泱泱華夏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的文化。演員身穿五彩絲線再配上點(diǎn)綴中華文化的飾品,在水中利用身體的“失重”展現(xiàn)“洛神”飄逸靈巧的舞姿。舞者的身體符號(hào)與水底世界交相輝映,最終呈現(xiàn)出來(lái)的舞蹈不僅是原生態(tài)的影像視覺(jué)刺激,更將古典浪漫主義的意蘊(yùn)延續(xù)在現(xiàn)實(shí)空間里。舞者隨水舞動(dòng),或拂袖起舞,或撥裙回轉(zhuǎn),或剛勁有力,完美彰顯了剛?cè)岵?jì)的中華形象。
“洛神”透過(guò)一千年的歷史穿越到現(xiàn)代,再次觸發(fā)了人們對(duì)于中原文化的喜愛(ài),河南衛(wèi)視也憑借身體的述情功能很好地營(yíng)造了虛實(shí)相生的視覺(jué)化空間??梢哉f(shuō),此時(shí)的舞蹈不僅僅是簡(jiǎn)單的身體展演,更是通過(guò)不同藝術(shù)的結(jié)合綜合表達(dá)情、意、境。這一場(chǎng)由身體符號(hào)建構(gòu)的美學(xué)畫(huà)卷在傳統(tǒng)節(jié)日的濃厚氛圍里緩緩鋪陳,觀眾在幕后團(tuán)隊(duì)打造的美學(xué)空間里與歷史人物“對(duì)話”,沉浸于傳統(tǒng)文化固有的浪漫意象中。
法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾認(rèn)為,現(xiàn)有大量作品屬于低級(jí)的商業(yè)化藝術(shù)領(lǐng)域,這或許是由于某種公式化的隨意偶然性所致,或許是因?yàn)檫@些作品過(guò)于潦草或過(guò)于陳舊,或許是因?yàn)樗鼈冝饤壛怂囆g(shù)性的表現(xiàn)或闡述,臆想立竿見(jiàn)影,借此制造一種直接的影響[3]。換句話說(shuō),現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)的大量機(jī)械復(fù)制讓藝術(shù)作品喪失了靈韻。《唐宮夜宴》以真實(shí)出土的陶俑為節(jié)目創(chuàng)意原型,構(gòu)筑文物“活化”后奔赴舞宴的場(chǎng)景,在體態(tài)、妝容、服飾等上做到一比一完美還原,在細(xì)節(jié)處重塑藝術(shù)作品的靈韻,力求讓節(jié)目達(dá)到精品的標(biāo)準(zhǔn)。
第一,在造型部分,演員的造型來(lái)源于唐三彩的樂(lè)舞人俑。舞蹈動(dòng)作的定格畫(huà)面設(shè)計(jì)不僅參照原始影像,還借鑒了《韓熙載夜宴圖》等名畫(huà)中的歌姬形象,可謂是構(gòu)筑了深厚的視覺(jué)傳播場(chǎng)面。第二,在體態(tài)妝容部分,演員選擇借助脫脂棉球與連體棉衣來(lái)展現(xiàn)唐代女子身姿的豐腴,臉部著唐代盛行的“斜紅”妝容,頭梳雙垂髻,在體態(tài)上凸顯“以胖為美”的盛唐風(fēng)韻,表現(xiàn)了唐代宮女靈巧活潑的一面。第三,在樂(lè)器部分,舞者手拿富有古典韻味的樂(lè)器,如琵琶、橫笛、排簫、手鼓等,樂(lè)器表面的紋路皆是根據(jù)敦煌壁畫(huà)鐫刻,保持了樂(lè)器與節(jié)目風(fēng)格的統(tǒng)一,盡顯傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深。第四,在舞臺(tái)設(shè)計(jì)中,河南衛(wèi)視一邊利用技術(shù)復(fù)原傳統(tǒng)場(chǎng)景,一邊在細(xì)節(jié)處凸顯巧思。舞臺(tái)的整體布置以北宋王希孟的《千里江山圖》為背景,通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將河南本土的國(guó)寶文物一一展現(xiàn)在舞臺(tái)上,在情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合中潛移默化地展現(xiàn)中原地域文化瑰寶,無(wú)形之中進(jìn)一步激活了中國(guó)人血脈里自帶的家國(guó)情懷基因。
事實(shí)上,現(xiàn)代化流水線式的藝術(shù)生產(chǎn)早已讓受眾產(chǎn)生審美疲倦,而河南衛(wèi)視勇于抓住“出圈”密碼,在服裝、道具、妝容、舞臺(tái)等設(shè)計(jì)中運(yùn)用工匠精神進(jìn)行細(xì)節(jié)性的品質(zhì)把控,“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目才能得以不斷完善品牌形象并受到觀眾的一致好評(píng),建立了獨(dú)屬于河南地域的價(jià)值坐標(biāo)。其不僅在視覺(jué)上突破了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新壁壘,更是將傳承中原文化推上一個(gè)新的高度。
加拿大著名傳播學(xué)家麥克盧漢認(rèn)為媒介是人的感覺(jué)能力的延伸或擴(kuò)展[4],也就是說(shuō)大眾傳媒在為人們塑造“擬態(tài)環(huán)境”的同時(shí)也拓展了人們的感官。特別是隨著媒介體外化趨勢(shì)的進(jìn)一步拓展,以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(Augmented Reality,AR)、虛擬現(xiàn)實(shí)(Virtual Reality,VR)為代表的新技術(shù)為人類(lèi)的交往活動(dòng)又打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。其通過(guò)模擬和建構(gòu)現(xiàn)實(shí)環(huán)境生成一個(gè)超真實(shí)世界,進(jìn)而在生理乃至心理層面形成高度的沉浸式感受,讓受眾獲得身臨其境的獨(dú)特視覺(jué)體驗(yàn)。
《七夕奇妙游》之《龍門(mén)金剛》通過(guò)AR、三維建模、染色等數(shù)字化手段,著重復(fù)原千年石窟佛像,使得悠久的石刻藝術(shù)在AR技術(shù)的加持下凸顯洛陽(yáng)底蘊(yùn)、河南精神、中國(guó)力量。原本停留在古籍里的飛天與金剛通過(guò)技術(shù)力量瞬間“活化”,它們?cè)诜鹣竦淖⒁曄禄蚯f重肅穆,或鏗鏘有力,使觀眾不自覺(jué)沉溺于絕美的國(guó)風(fēng)場(chǎng)景中,感受亦虛亦實(shí)的場(chǎng)景變換,體會(huì)中華文明的剛?cè)岵?jì)。除此之外,為了展現(xiàn)舞者靈巧的飛天姿勢(shì),節(jié)目組采用360度環(huán)繞拍攝,全方位、多角度、立體化地將觀眾帶入舞動(dòng)的畫(huà)面里,觀眾巧妙地從“旁觀者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c者”,不再被動(dòng)接受信息,反而可以主動(dòng)選擇多樣的觀看視角,進(jìn)而產(chǎn)生沉浸式體驗(yàn),展開(kāi)對(duì)于傳統(tǒng)文化美學(xué)空間的想象。在《龍門(mén)金剛》中,節(jié)目制作團(tuán)隊(duì)為了視覺(jué)效果采用實(shí)景拍攝,在不損害文物的前提下,最大限度運(yùn)用技術(shù)賦予文物生命力,舞者在三維空間中表演,“全真”的視覺(jué)氛圍讓觀眾自由穿梭在充滿(mǎn)古典風(fēng)味的場(chǎng)景中,品味飛天形象的氣魄,感受獨(dú)具匠心的中國(guó)表達(dá)。
“中國(guó)節(jié)日”系列做到了技術(shù)服從于畫(huà)面視覺(jué),結(jié)合科技與創(chuàng)意,統(tǒng)籌內(nèi)容與形式,以工匠精神為半徑,成功畫(huà)出了傳承傳統(tǒng)文化的“同心圓”。其通過(guò)努力挖掘地域文化底蘊(yùn),運(yùn)用技術(shù)融合的理念在溫暖明亮的色調(diào)里打造出一場(chǎng)只屬于華夏兒女共情的視覺(jué)浪漫空間,降低了高雅文化的門(mén)檻,擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的輻射范圍。不僅大大提高了文藝作品的視覺(jué)審美價(jià)值,擴(kuò)大了傳播效應(yīng),更是對(duì)普及盛唐文化與弘揚(yáng)中國(guó)文化發(fā)揮了重要作用,真正做到了視覺(jué)美與人文美的統(tǒng)一。
《百度2021年國(guó)潮驕傲搜索大數(shù)據(jù)》顯示,自2011年到2021年,國(guó)潮在過(guò)去十年關(guān)注度上漲528%;“新時(shí)代的國(guó)潮不再局限于新國(guó)貨,還包括文化、科技等各個(gè)領(lǐng)域背后中國(guó)力量的全面崛起”[5]?!爸袊?guó)節(jié)日”系列節(jié)目迅速竄紅的背后離不開(kāi)“國(guó)潮”二字?!皣?guó)潮”是指中華文化的流行趨勢(shì),這種潮流間接地代表中華文化的魅力與風(fēng)采,能夠喚起中華兒女強(qiáng)烈的情感共鳴與文化歸屬感。隨著人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的重視程度越來(lái)越高,精美的“國(guó)潮”主題節(jié)目擁有大批潛在受眾。然而,縱觀國(guó)內(nèi)市場(chǎng),打響“國(guó)潮”名聲的優(yōu)質(zhì)節(jié)目屈指可數(shù),而這其中大多以央視制作的節(jié)目為主。地方衛(wèi)視在“國(guó)潮”方面的嘗試大多同質(zhì)化嚴(yán)重,不懂得如何本土定位,造成最后呈現(xiàn)的節(jié)目良莠不齊。
河南衛(wèi)視在打造“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目時(shí),將國(guó)潮元素貫穿始終。其以中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日為綱要,選擇河南當(dāng)?shù)仫@著的文化元素,如龍門(mén)石窟、河南博物館、河南武術(shù)、豫劇、牡丹等融入其中,借助藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化成具有當(dāng)?shù)靥厣奈膭?chuàng)資源,不僅引發(fā)新一輪的“國(guó)潮熱”,更是讓觀眾在潛移默化的國(guó)風(fēng)氣息中接受文化的熏陶。不僅如此,河南衛(wèi)視還注重表達(dá)節(jié)目背后的時(shí)代價(jià)值,除了還原歷史的經(jīng)典場(chǎng)景外,還將節(jié)目主題延伸至女性精神的呼喚上,展現(xiàn)一種獨(dú)立自主的新時(shí)代女性形象。2022年河南春晚《巾幗令》將舞蹈、武術(shù)與影視藝術(shù)相結(jié)合,創(chuàng)新表達(dá)新時(shí)代女性?shī)^勇向前、勇立潮頭的精神,歌頌每一位勤勞的女性,在情感層面上做到表達(dá)“出圈”。
如果說(shuō)“國(guó)潮”元素是“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目爆火的動(dòng)因,那么社交媒體的用戶(hù)生成內(nèi)容(User Generated Content,UGC)則使得節(jié)目徹底“出圈”。河南衛(wèi)視擅長(zhǎng)從海量的信息生產(chǎn)中吸引受眾的注意力,節(jié)目上線后積極在官方微博設(shè)置“河南衛(wèi)視上心了”等話題。隨著話題的發(fā)酵,不少用戶(hù)參與到節(jié)目二次創(chuàng)作中去,制作卡通版圖片、海報(bào)、動(dòng)圖、視頻、H5等來(lái)發(fā)揮節(jié)目“出圈”的夢(mèng)幻聯(lián)動(dòng)效應(yīng),提高節(jié)目的知名度。受眾借助社交平臺(tái)不斷創(chuàng)建分享節(jié)目的意義形態(tài),在互動(dòng)儀式鏈的構(gòu)建中完成社會(huì)成員信仰的強(qiáng)化。與此同時(shí),廣大海內(nèi)外游客打卡河南地域景點(diǎn)并同步上傳在社交媒體中也再一次引發(fā)圈層傳播效應(yīng)。如此一來(lái),既有利于當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)事業(yè)的繁榮,也有利于中原文化的復(fù)興。觀眾在參與式文化體驗(yàn)中助推文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)增值與中原文化永續(xù)傳承,無(wú)形之中再次復(fù)興傳統(tǒng)文化,并給予后續(xù)傳統(tǒng)節(jié)目開(kāi)發(fā)創(chuàng)作的信心,讓傳統(tǒng)文化元素在節(jié)目與民眾之間的雙向互動(dòng)中形成正向循環(huán)的融合創(chuàng)新效應(yīng)。
今天信息化所引發(fā)的新一輪的產(chǎn)業(yè)革命,使人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入物質(zhì)與精神高度發(fā)達(dá)的時(shí)期?!拔幕?”的概念悄然興起,毫無(wú)疑問(wèn),在“文化+”時(shí)代,文化產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)之一?!爸袊?guó)節(jié)日”系列節(jié)目之所以能夠持久“出圈”,還得益于后續(xù)的營(yíng)銷(xiāo)開(kāi)發(fā),其將“文化+”理念運(yùn)用到極致,通過(guò)聚合傳播能量打造“中國(guó)節(jié)日”文化品牌,在固定的傳統(tǒng)節(jié)日推出連續(xù)的文化節(jié)目并積極進(jìn)行產(chǎn)品聯(lián)名合作,發(fā)揮文藝節(jié)目的長(zhǎng)尾效應(yīng)。
作為“中國(guó)節(jié)日”系列初篇,《唐宮夜宴》在后續(xù)營(yíng)銷(xiāo)中有著不俗的成績(jī)。在“文化+產(chǎn)品聯(lián)名”方面,《唐宮夜宴》繼春晚亮相后再次參與天貓國(guó)風(fēng)大賞秀場(chǎng),小姐姐們身穿聯(lián)名款漢服再次復(fù)刻舞臺(tái)上的精彩瞬間。此舉不僅有利于展現(xiàn)漢服風(fēng)采,促進(jìn)漢服復(fù)興,更能增強(qiáng)文化自信。除此之外,《唐宮夜宴》還涉足多個(gè)領(lǐng)域,攜手三草兩木打造“東方韻味”的美名品牌、聯(lián)合鍋圈為消費(fèi)者打造年味十足的年夜飯禮盒、與沃爾瑪合作推出《月圓奇妙夜》,讓14名舞者跟隨購(gòu)物車(chē)穿越到現(xiàn)代上演了一出超市奇妙夜……在“文化+旅游”方面,《唐宮夜宴》更是憑一己之力推動(dòng)河南文旅事業(yè)發(fā)展,河南博物館、龍門(mén)石窟等標(biāo)志性景點(diǎn)成了眾多游客假日觀光的不二選擇,更有官方在微博平臺(tái)發(fā)起“慢直播”讓受眾云觀光,讓人不得不感慨泱泱華夏文明的強(qiáng)大魅力。在“文化+后續(xù)節(jié)目發(fā)力”方面,河南衛(wèi)視進(jìn)行節(jié)目連續(xù)策劃,在“端午奇妙游”系列節(jié)目中推出《唐宮夜宴》前傳故事,再一次讓觀眾在端午節(jié)夢(mèng)回大唐,體會(huì)大唐文化的意蘊(yùn)。
在七夕、中秋、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日中,河南衛(wèi)視不斷打破晚會(huì)節(jié)目的模式化套路,以?xún)?yōu)質(zhì)的內(nèi)容配合后續(xù)精心策劃延續(xù)“中國(guó)節(jié)日”文化品牌的熱度,不僅實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá),更促使觀眾自覺(jué)走進(jìn)傳統(tǒng)文化的世界中,無(wú)形之中營(yíng)造“中化文化共同體”的氣氛。其成功打開(kāi)了營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)大門(mén),突破了傳統(tǒng)文化發(fā)展的固有思路,通過(guò)聯(lián)名、合作等形式讓優(yōu)質(zhì)節(jié)目在眼球效應(yīng)的時(shí)代保持了應(yīng)有的價(jià)值,形成了一條成熟的“文化+”產(chǎn)業(yè)鏈,使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代迸發(fā)出更加強(qiáng)勁的生命力,擁有在歲月長(zhǎng)河中發(fā)展的底氣。
美國(guó)文化研究的代表人物詹姆斯·凱瑞曾提出傳播的儀式觀,他強(qiáng)調(diào)傳播的本質(zhì)在于以一種團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮,傳播的本質(zhì)不在于信息的提供或者思想態(tài)度的轉(zhuǎn)變,抑或某種功能的履行,而在于建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界[6]。地方主流媒體作為輿論引導(dǎo)的主角之一,不僅承擔(dān)著宣揚(yáng)主旋律的責(zé)任,還在塑造文化共同體方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。
河南衛(wèi)視選用傳統(tǒng)的中國(guó)節(jié)日作為基調(diào),一方面可以通過(guò)特定的節(jié)日氛圍增強(qiáng)民族凝聚力,特別是在春節(jié)、元宵、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日,河南衛(wèi)視打造精品文化盛宴吸引觀眾與家人共賞國(guó)粹精華,大大強(qiáng)化了人們對(duì)于文化中國(guó)的認(rèn)同[7];另一方面,共同的文化血脈讓群體在節(jié)日無(wú)形的氛圍中形成群體認(rèn)同,儀式化卻不失質(zhì)感的文化節(jié)目為千家萬(wàn)戶(hù)營(yíng)造出一個(gè)闔家歡樂(lè)、共享天倫的獨(dú)特文化空間,維系著中華民族的情感。2022年河南春晚舞蹈節(jié)目《國(guó)色天香》再一次引發(fā)全網(wǎng)關(guān)注,其用舞蹈藝術(shù)的呈現(xiàn)形式邀請(qǐng)受眾共赴“牡丹之約”,在獨(dú)具煙火氣息的節(jié)日中傳遞出華夏浪漫意蘊(yùn)。受眾帶著對(duì)文化的自豪與歸屬感參與到節(jié)目進(jìn)程中,感受著華夏詩(shī)詞的魅力。
基于此,“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目要想持續(xù)贏得熱度與口碑,不能只是將傳統(tǒng)文化與技術(shù)生硬地組接,不顧受眾需求而盲目凸顯宏大價(jià)值理念,而應(yīng)該在傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中構(gòu)建出符合現(xiàn)代媒介傳播的話語(yǔ)空間,尋求適當(dāng)?shù)臄⑹卤硎龇绞?,令受眾在生理與心理乃至意識(shí)層面中產(chǎn)生情感認(rèn)同,真正認(rèn)同本土文化[8]。事實(shí)上,傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新之路任重而道遠(yuǎn),如果想走出傳承困境,節(jié)目一定要立足受眾的精神需求,深度挖掘地域文化內(nèi)涵,在多元的探索中喚醒國(guó)人的文化自信,從而建立起中國(guó)人自己的文化記憶。只有這樣,傳統(tǒng)文化才能在社會(huì)主義文化的建設(shè)中歷久彌新,經(jīng)歷歲月的洗禮仍能實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的正向引導(dǎo)。
移動(dòng)優(yōu)先是當(dāng)下大力推行的傳播策略,這一傳播策略是為了適應(yīng)當(dāng)下越來(lái)越多的用戶(hù)通過(guò)移動(dòng)端接受信息的習(xí)慣。因此,移動(dòng)小屏的傳播方式已經(jīng)成為當(dāng)今融媒體發(fā)展的潮流,有利于傳播內(nèi)容滲入年輕群體,擴(kuò)大傳播范圍。然而小屏的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)仍然離不開(kāi)傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容支撐,只有將“大屏”與“小屏”正向相加,才能實(shí)現(xiàn)傳播效果的最大化[9]?!爸袊?guó)節(jié)日”系列節(jié)目積極探索移動(dòng)化優(yōu)先策略,利用大小屏聯(lián)動(dòng)的方式突破圈層壁壘,成功吸引了大批流量,是一次傳統(tǒng)媒體媒介融合的成功實(shí)踐。
《唐宮夜宴》作為河南衛(wèi)視最為“出圈”的節(jié)目之一,其運(yùn)營(yíng)有值得學(xué)習(xí)的地方。在電視端春晚正式開(kāi)播前,河南衛(wèi)視就將互聯(lián)網(wǎng)首播平臺(tái)定于擁有大量下沉用戶(hù)的快手,并在快手平臺(tái)傳播采用“正片+主持人點(diǎn)評(píng)”“直播+短視頻”的模式為節(jié)目在社交平臺(tái)的傳播贏得先機(jī)。春晚相關(guān)直播結(jié)束后,快手平臺(tái)觀看河南春晚播出的人次超過(guò)8000萬(wàn),《唐宮夜宴》相關(guān)視頻的播放達(dá)6580萬(wàn)次。同時(shí),河南衛(wèi)視并沒(méi)有止步于直播,在節(jié)目播出后迅速形成視頻合集進(jìn)行二次傳播。這些二創(chuàng)視頻選取精美的片段外配上音樂(lè),在嗶哩嗶哩、抖音、快手、微博等平臺(tái)上收獲了幾千萬(wàn)的點(diǎn)贊量,在大量的互動(dòng)儀式鏈中不斷地?cái)U(kuò)大傳播范圍,提高了節(jié)目的知名度與影響力。此外,河南衛(wèi)視還積極攜手河南共青團(tuán)微博、微信等新媒體平臺(tái),將中原文化以年輕人喜歡的方式傳遞出去,凝聚了更多新鮮力量關(guān)注河南春晚,最終在“大屏+小屏”的聯(lián)合傳播中讓《唐宮夜宴》成功“出圈”,引發(fā)大屏補(bǔ)充小屏、小屏反哺大屏的正向效應(yīng)。
“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目精準(zhǔn)定位受眾人群,勇于應(yīng)用“大小屏”的傳播模式,在大屏傳播的同時(shí)樹(shù)立互聯(lián)網(wǎng)思維,積極在各大移動(dòng)社交平臺(tái)上投放視頻、設(shè)置話題,讓優(yōu)質(zhì)內(nèi)容在不同的平臺(tái)吸取流量,最大限度吸引年輕群體。這也預(yù)示著在未來(lái)的節(jié)目生產(chǎn)中,移動(dòng)優(yōu)先策略將在市場(chǎng)中占據(jù)重要的位置,如何利用小屏吸引年輕受眾參與節(jié)目生產(chǎn)直接影響節(jié)目的生命力走向[10]。值得肯定的是,作為地方主流媒體的河南衛(wèi)視沒(méi)有放棄探索傳播策略,成功“出圈”也給同類(lèi)的節(jié)目創(chuàng)作提供了相應(yīng)的借鑒,為傳統(tǒng)地域文化的傳播形式創(chuàng)新提供了更多可能。
河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列無(wú)疑是一次成功的、典型的傳承地域文化的案例。河南衛(wèi)視緊跟國(guó)風(fēng)熱潮,響應(yīng)時(shí)代主旋律,以立足本土文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主題進(jìn)行文化輸出,以文化自信的強(qiáng)大感召力積極打破文化傳承困境,讓不同代際的受眾在璀璨的文化遺產(chǎn)中增強(qiáng)自信心[11]。同時(shí),注意傳播方式創(chuàng)新與后續(xù)IP聯(lián)名運(yùn)營(yíng),巧用技術(shù)豐富節(jié)目呈現(xiàn)形式,使得節(jié)目元素有著更加完整的表達(dá),從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙贏。河南衛(wèi)視此次打響的地域文化戰(zhàn)已為其贏得了巨大的熱度,筆者相信在未來(lái)的文創(chuàng)道路上,隨著技術(shù)的進(jìn)一步成熟,不僅是河南衛(wèi)視,會(huì)有更多的地方衛(wèi)視能夠抓住這股國(guó)風(fēng)潮流,將地域文化轉(zhuǎn)化成有著科技感與人文魅力的現(xiàn)代特色文化,讓經(jīng)典文化煥發(fā)全新生機(jī)。