吳 曦

（作者單位：湖北民族大學文學與傳媒學院）

河南衛(wèi)視自2021年春晚開始，相繼推出系列以傳統(tǒng)文化為主題的節(jié)目，節(jié)目頻繁登上熱搜，深受大眾好評?！度嗣袢請蟆?、新華社等主流媒體也紛紛點贊和轉(zhuǎn)發(fā)，形成電視文化傳播熱潮。這種現(xiàn)象彰顯出河南衛(wèi)視以文化為內(nèi)核的節(jié)目定位，更凸顯出其挖掘與傳承傳統(tǒng)文化的自信，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展具有重要意義，是一個值得深入研究的傳播范式。

1 表現(xiàn)多樣化

河南衛(wèi)視一直對傳統(tǒng)文化有所偏好，將目光深置于本土文化之下，挖掘地域文化中的獨特地理文化資源、民俗風情、民間藝術(shù)及方言藝術(shù)等作為節(jié)目的創(chuàng)作源泉?！爸袊?jié)日”系列節(jié)目的推出是河南衛(wèi)視的突破性發(fā)展，既保留了一直以來的文化風格，也進行了創(chuàng)新性表達，將傳統(tǒng)文化元素進行解構(gòu)與重構(gòu)以契合當前社會發(fā)展特征。

在敘事方式上，區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的晚會呈現(xiàn)形式，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目用更加現(xiàn)代化的演繹和敘事方式活化傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化變得更加新穎有趣。其中，蒙太奇手法就被運用于晚會中短劇的故事性敘事，如元宵晚會首次使用了此類新型轉(zhuǎn)場模式，將唐傭形象進行復活真人化和卡通動漫化后，利用她們的行動軌跡將觀眾帶領(lǐng)至下一個節(jié)目。《端午奇妙游》則采用“網(wǎng)劇+網(wǎng)綜”的形式，以四位唐小妹的活動路徑引出四條發(fā)生在不同時期但最終因主題而交錯的故事線，實現(xiàn)了晚會節(jié)目的沉浸式轉(zhuǎn)場。這種電影式的鏡頭語言與傳統(tǒng)刻板的說教旁白不同，更具整體性和流動性。

在節(jié)目的創(chuàng)新上，河南衛(wèi)視將多種形式的節(jié)目進行突破性融合，讓節(jié)目效果產(chǎn)生了1+1＞2的效果。其一，將靜態(tài)藝術(shù)與動態(tài)藝術(shù)結(jié)合。皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu）認為：“場域是位置間客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或一個形構(gòu)，這些位置是經(jīng)過客觀限定的?！盵1]而美學場域作為其中一個重要部分，其突破是指動態(tài)藝術(shù)對靜態(tài)藝術(shù)作品、文物史料、場景進行身體或聲音動態(tài)還原，讓平面藝術(shù)立體化。河南衛(wèi)視運用動畫技術(shù)將古畫立體化，突破了傳統(tǒng)山水畫的平面空間限制，同時配以古韻吟唱形式，讓古詩詞的文字發(fā)聲，從而使得表達更加多樣且豐富。其二，同觀感藝術(shù)碰撞出神奇火花。根據(jù)藝術(shù)形象的審美方式，藝術(shù)可分為視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)。視覺類藝術(shù)在于給觀眾帶來視覺上的感受，聽覺藝術(shù)則在于給觀眾呈現(xiàn)聽覺上的美感，所以若將兩種不同文化類型的同觀感節(jié)目進行融合，則會產(chǎn)生巨大的能量，使視覺或聽覺效果呈現(xiàn)達到新高度。例如，《端午奇妙游》中的歌曲《粽橫一面》將同為聽覺藝術(shù)的方言藝術(shù)與歌唱藝術(shù)相結(jié)合，在給歌曲增添趣味性的同時，方言藝術(shù)得以傳播。而且，將同為視覺藝術(shù)的傳統(tǒng)皮影戲與舞蹈相結(jié)合，真人舞蹈表演藝術(shù)活化了皮影形象，皮影的肢體形態(tài)為舞蹈創(chuàng)作提供思路，二者相得益彰。同時，舞蹈藝術(shù)也在一定程度上帶動了皮影戲劇中的傀儡戲發(fā)展，讓此項非遺藝術(shù)能夠被更多人所熟知。其三，節(jié)目內(nèi)涵反映新聞熱點和新興思想?！镀呦ζ婷钣巍吠頃コ鲋H正值國內(nèi)第一位女航天員即將完成太空出艙任務(wù)，于是將主人公形象設(shè)定為女航天員角色。同時在晚會的主題設(shè)定上，除了宣揚七夕節(jié)象征著愛情的寓意，還從家至國、由小到大、由淺入深地展現(xiàn)了新時代女性的自立、自信、自強，對女性的定義不再只是拘泥于賢良淑德，家國危難時，她們也可以披上戰(zhàn)袍，身騎戰(zhàn)馬，英姿颯爽，不懼肅敵。導演從女性視角進行敘述，更加透徹，也更懂得如何在節(jié)目中展示女性的“韌”與“美”。

2 影像科技化

現(xiàn)代傳播、影像技術(shù)與傳統(tǒng)文化節(jié)目的破壁融合，打破了傳統(tǒng)文藝晚會的時空限制，為觀眾營造了更加多維度的演繹時空。同時，河南衛(wèi)視堅持文化自信，發(fā)揮媒介技術(shù)的優(yōu)勢，將國內(nèi)優(yōu)秀文化傳播至海外，實現(xiàn)跨文化傳播，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，提高了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知名度和美譽度，展現(xiàn)了國家形象。

2.1 豐富影像手段，優(yōu)化受眾體驗

“媒介是人體的延伸。”[2]影像技術(shù)的運用配合實地多景別拍攝能夠讓觀眾從不同角度沉浸式體驗晚會節(jié)目。導演打破了原本舞臺框架的限制，沒有將晚會節(jié)目的呈現(xiàn)拘泥于框定的演播廳舞臺上，而是帶領(lǐng)制作團隊走出演播廳，走進節(jié)目背景相關(guān)地進行實地表演與拍攝，力求最大限度展現(xiàn)節(jié)目的意蘊與風采。例如，舞蹈《芙蓉池》的場地選在武則天時代修建的洛陽明堂，相隔千年在當初的舞臺上還原出盛世大唐舞蹈的雍容華貴。中秋節(jié)目中，片頭的故事引入選擇在洛水之畔進行實景拍攝，人群熙攘、街燈華麗，無不體現(xiàn)出盛唐時期打破坊市制度和宵禁制度后中秋夜的豐富商業(yè)活動與喜慶的節(jié)日氣氛。而且，節(jié)目還將實地拍攝畫面與虛擬現(xiàn)實（Virtual Reality，VR）、增強現(xiàn)實（Augmented Reality，AR）等技術(shù)相結(jié)合，極大地增強了畫面觀感。再如，舞蹈節(jié)目《龍門金剛》中的一部分鏡頭在龍門石窟進行實景拍攝，另一部分鏡頭則采用了AR技術(shù)，在實景素材的基礎(chǔ)上利用計算機進行建模、渲染，從而使畫面更具沖擊力。

作為電視文化節(jié)目，除主題表達外，最重要的一點就是視覺美學的呈現(xiàn)，所以，河南衛(wèi)視在節(jié)目中運用了服化道、光線色彩、鏡頭設(shè)計等視聽元素還原傳統(tǒng)形象和場景，展現(xiàn)舞臺美感。其一，在服裝造型上還原傳統(tǒng)形象。制作團隊對于節(jié)目中人物形象的表現(xiàn)極其考究，從人物的服裝選擇到妝面中小小花鈿的樣式都體現(xiàn)了制作團隊的精品意識。其二，光線色彩渲染場景氣氛。除了節(jié)目中的人物形象，舞臺場景中各種燈光色彩設(shè)計也在配合節(jié)目進度進行不斷轉(zhuǎn)換，或營造節(jié)日氣氛或輔助凸顯其中文化元素的內(nèi)涵。

2.2 技術(shù)助推國內(nèi)外多平臺傳播

馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）提出，“媒介即訊息”[3]，他認為這個時代所用的傳播工具將給社會信息的傳播帶來無限可能性。融媒體背景下，多種傳播平臺交融發(fā)展有利于傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在內(nèi)容融合、文化融合等多個層面共同發(fā)揮作用。融媒體整合了傳統(tǒng)媒體與新媒體的技術(shù)優(yōu)勢，能夠發(fā)揮社會遺產(chǎn)傳播和繼承功能，同時加快中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播速度，將優(yōu)秀文化傳播至國內(nèi)外。

傳播學者亨利·詹金斯在《文本盜獵者：電視粉絲與參與式文化》一書中提出了“參與式文化”[4]（Participatory Culture）的概念。當今互聯(lián)網(wǎng)時代突破了信息傳播的壁壘，為信息共享提供了極大的便利。原本作為信息接收者的觀眾因為技術(shù)賦權(quán)搖身一變成為信息傳播的主體，觀眾可以將播出的節(jié)目內(nèi)容或片段代入自己的主觀審美和思維進行個性化改造、拼貼，以視頻或圖文的形式在多媒體平臺進行傳播，并與他人進行交流，使得節(jié)目最終被更多的人所熟知。河南衛(wèi)視正是充分把握了這一特性，了解各個網(wǎng)絡(luò)平臺的特性，運用5K、5G等技術(shù)，將節(jié)目進行多平臺跨時段直播，播出后便不斷在各大平臺，如嗶哩嗶哩、微博等，搜集觀眾對于節(jié)目的意見和對于下一期節(jié)目的期待，用大數(shù)據(jù)統(tǒng)計技術(shù)將觀眾的意見進行整合，根據(jù)觀眾的意見調(diào)整節(jié)目。

在跨文化傳播方面，河南衛(wèi)視利用不同平臺和媒介有效傳播節(jié)目。首先，合理使用平臺進行文化傳播。當下正值短視頻發(fā)展的風口，國內(nèi)外均有大量短視頻用戶，所以，河南衛(wèi)視便借用短視頻傳播節(jié)目內(nèi)容，讓傳統(tǒng)文化的魅力被國際所知曉。注意力經(jīng)濟時代，短視頻相較于長視頻具有天然的優(yōu)勢，短視頻時長短，平臺用戶基數(shù)巨大，易產(chǎn)生病毒式傳播，對文化的傳播和交流具有積極作用。其次，傳播內(nèi)容和傳播方式同樣重要，需要與傳播對象有共通的意義空間。例如，節(jié)目《洛神水賦》雖然未突破辭賦《洛神賦》的壁壘，但視覺意義空間相通，明亮的服裝配色和曼妙的舞韻身姿令國外友人對節(jié)目與中國文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。不僅如此，主流媒體的助力也在很大程度上推動了跨文化傳播。例如，中國外交部在國際社交媒體上對河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目進行點贊轉(zhuǎn)發(fā)后，馬來西亞、俄羅斯等駐外大使在其國家的官方媒體上積極轉(zhuǎn)發(fā)，《唐宮夜宴》甚至在海外春節(jié)特別活動中登上了英國愛丁堡的大城堡大屏。隨著我國國際地位的提高，講好中國故事能夠讓中國傳統(tǒng)文化的魅力被國際所知曉。

3 節(jié)目品牌化

電視文化類節(jié)目的發(fā)展不能僅限于提高當下節(jié)目的收視率。節(jié)目在收獲較高的收視率和人氣后，應(yīng)該以節(jié)目主題為中心，形成獨特的IP，繼而打通衍生產(chǎn)業(yè)鏈，打造節(jié)目品牌，以獲得長足的發(fā)展。

3.1 立足傳統(tǒng)節(jié)日，明確品牌特征

丹尼爾·戴揚和伊萊休·卡茨兩位學者在《媒介事件》一書中將媒介事件界定為，“對電視的節(jié)日性觀看，即關(guān)于那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”[5]。河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”系列節(jié)目正是媒介事件中的一種，它沖破了時空限制，使各地觀眾可以通過電視媒介參與到節(jié)日的狂歡當中，讓電視晚會節(jié)目的儀式性更強。而且，以傳統(tǒng)民俗節(jié)日為背景契機精心策劃晚會能夠在很大程度上引起國人的精神共鳴，將傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)置為晚會的播出節(jié)點，可以在未來較長年份內(nèi)引起連鎖反應(yīng)?！霸诰W(wǎng)絡(luò)時代，由于關(guān)注的成本大大降低，人們有可能以很低的成本關(guān)注正態(tài)分布曲線的‘尾部’，關(guān)注‘尾部’產(chǎn)生的總體效益甚至會超過‘頭部’?！盵6]長尾理論的觀點認為，不僅要重視節(jié)目的前期熱度，更不能忽視其后期可能引起的反響。正如河南衛(wèi)視晚會一樣，每當中國傳統(tǒng)節(jié)日臨近時，與之有關(guān)的討論便會再次出現(xiàn)，激發(fā)觀眾觀看節(jié)目的興趣。

3.2 原創(chuàng)人格化IP，打造文化品牌

當品牌為自身塑造鮮明的人格，通過內(nèi)容與用戶持續(xù)進行有價值的互動，并贏得越來越多用戶的喜歡和追捧時，品牌就變成了知識產(chǎn)權(quán)（Intellectual Property，IP）。“形象才是IP更重要的載體，因為形象可以放在任何場所，可以把很多東西變成載體，而不再依賴于故事?！盵7]IP是通過某種文化手段創(chuàng)造出來的集成形象，它本身包含被受眾所廣泛接受的價值觀念和文化觀念，并且集成在一個被受眾樂于接受的形象當中，自帶流量，可以利用流量發(fā)展文創(chuàng)并進行創(chuàng)收。IP本無形，但如果將其內(nèi)涵賦予親切的人物形象，則可以在很大程度上拉進與觀眾之間的距離。當形象變?yōu)閹в形幕瘍?nèi)涵的商品時，可以激起觀眾的消費欲，通過出售相關(guān)周邊為節(jié)目組增加創(chuàng)收路徑，繼而激發(fā)節(jié)目創(chuàng)作人員的創(chuàng)作熱情[8]。河南衛(wèi)視在《端午奇妙游》中，將人格化IP形象“唐宮小妹”投入使用，因唐小妹形象憨態(tài)可掬，節(jié)目播出后得到了大批觀眾的認可與關(guān)注。在此背景下，河南衛(wèi)視以IP形象為突破口，正式打開了河南衛(wèi)視文創(chuàng)實體經(jīng)濟的發(fā)展路徑，成立了傳媒公司，負責“唐宮夜宴”及其系列IP的運營，依托“唐宮夜宴”系列IP和國風文化，唐宮文創(chuàng)已開發(fā)出上百種文創(chuàng)產(chǎn)品并進行線上出售，獲得了不錯的收益。

4 審美年輕化

作為繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的主力軍，青少年群體應(yīng)該被設(shè)定為傳統(tǒng)文化類節(jié)目最重要的收視群體，讓青少年在節(jié)目中感受傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。

河南衛(wèi)視全媒體營銷策劃中心注入了大量年輕血液，年輕的團隊更深諳當下年輕人的喜好，能夠制作出更加活潑且精致的節(jié)目。同時，全媒體營銷策劃中心給創(chuàng)作團隊提供了更大的創(chuàng)作空間，讓他們可以做到有的放矢。對于電視節(jié)目而言，最重要的就是走在同類節(jié)目最前沿，獲得受眾的認可，所以，創(chuàng)作人員應(yīng)該擁有敏銳的洞察力，對社會最新熱點保持高度重視，能夠?qū)⒆钚碌脑厝谌牍?jié)目中。

與此同時，除了節(jié)目內(nèi)容本身需要年輕化，與其相關(guān)的品牌也需要基于這種理念進行發(fā)展，將產(chǎn)品的受眾定位于年輕群體，推出年輕人喜愛的文娛類產(chǎn)品，從而增加自身的經(jīng)濟效益。例如，河南衛(wèi)視在開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品時就針對年輕人推出了唐宮小妹系列盲盒，獲得了巨大反響。

5 結(jié)語

地方衛(wèi)視文化節(jié)目的發(fā)展核心在于文化，但也離不開技術(shù)的賦能。經(jīng)過五千年的沉淀和發(fā)展，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已然成為中華民族最為驕傲的精神財富，河南衛(wèi)視的“中國節(jié)日”系列節(jié)目又讓人們看到了中華文化的巨大潛力。期待今后的電視節(jié)目經(jīng)過不斷創(chuàng)新和發(fā)展能推動中華文化不斷傳承，中華文化能夠在世界舞臺上熠熠生輝。