王怡蘋(píng)

（華僑大學(xué) 國(guó)際關(guān)系學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021）

近代歷史上，廣東、福建等東南沿海地區(qū)民眾出國(guó)人數(shù)眾多，形成大大小小的僑鄉(xiāng)。根據(jù)《華僑華人百科全書(shū)·僑鄉(xiāng)卷》，“僑鄉(xiāng)”，字面上的意思是“華僑的故鄉(xiāng)”。隨著僑情的發(fā)展變化，有的學(xué)者認(rèn)為，“僑鄉(xiāng)”并不只是“華僑的故鄉(xiāng)”，而是華僑華人及其后裔的故鄉(xiāng)。［1］陳達(dá)是最早進(jìn)行僑鄉(xiāng)研究的社會(huì)學(xué)家。陳達(dá)把僑鄉(xiāng)稱(chēng)為“華僑小區(qū)”，它的特征是遷民人數(shù)較多，歷史較長(zhǎng)，遷民對(duì)于家鄉(xiāng)有比較明顯的影響。這種著眼于海外華人數(shù)量、歷史和影響的界定，成為后來(lái)“僑鄉(xiāng)”界定的基礎(chǔ)。［2］可見(jiàn)，作為中國(guó)海外移民及其與祖籍地關(guān)系的產(chǎn)物，僑鄉(xiāng)的發(fā)展與海外移民密切相關(guān)。改革開(kāi)放以來(lái)，廣東、福建等地的傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)經(jīng)歷了不同的發(fā)展道路，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展路徑。有的僑鄉(xiāng)隨著海外移民與家鄉(xiāng)聯(lián)系的恢復(fù)與密切，在家鄉(xiāng)進(jìn)行大規(guī)模投資、捐贈(zèng)等，助力家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)獲得了快速發(fā)展；有的僑鄉(xiāng)則因老移民與家鄉(xiāng)關(guān)系的中斷，僑鄉(xiāng)的發(fā)展未能很好借助僑務(wù)資源，從而呈現(xiàn)出“衰落”的景象；還有的地方因?yàn)樾乱泼袢后w而成為新僑鄉(xiāng)。不少學(xué)者注意到僑鄉(xiāng)的多元化發(fā)展。如黃曉堅(jiān)注意到傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)的衰退及僑鄉(xiāng)發(fā)展的三種方向：即“退化”中的僑鄉(xiāng)、“中興”中的僑鄉(xiāng)和“新生”中的僑鄉(xiāng)。［3］黃靜將中國(guó)傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)分為三種：即中興型、衰退型和穩(wěn)定型。［4］兩位學(xué)者的觀點(diǎn)既有相同，也有不同，但都注意到海外移民對(duì)僑鄉(xiāng)不同發(fā)展路徑的影響和作用。李明歡等關(guān)注福建西北部的明溪縣，20 世紀(jì)90 年代以后隨著新移民的增長(zhǎng)及其對(duì)該縣社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展多方面的影響而成為新僑鄉(xiāng)。［5］鄭德華從總結(jié)僑鄉(xiāng)研究的歷史入手，提出僑鄉(xiāng)研究屬于地域研究的范疇，強(qiáng)調(diào)要注重僑鄉(xiāng)的地域特性和歷史特性。［6］

由此可見(jiàn)，僑鄉(xiāng)的發(fā)展路徑與“僑”密切相關(guān)，僑鄉(xiāng)的發(fā)展轉(zhuǎn)型是區(qū)域發(fā)展的重要部分。然而，除了僑的因素與地方因素外，國(guó)家層面的發(fā)展戰(zhàn)略與政策導(dǎo)向也是形塑僑鄉(xiāng)發(fā)展路徑的重要力量，是僑鄉(xiāng)實(shí)現(xiàn)發(fā)展轉(zhuǎn)型的重要依托。在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，不少僑鄉(xiāng)充分挖掘原有的僑務(wù)資源，實(shí)現(xiàn)了向城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。這一視角下的僑鄉(xiāng)研究還沒(méi)有引起學(xué)界充分關(guān)注。

閩南是我國(guó)的重點(diǎn)僑鄉(xiāng)，澳頭是閩南典型僑鄉(xiāng)之一。幾百年來(lái)，海外移民無(wú)論是選擇“完全定居”還是選擇“衣錦還鄉(xiāng)”，發(fā)跡后回饋故里、建設(shè)故里與榮耀先祖的傳統(tǒng)觀念成為僑鄉(xiāng)形成與發(fā)展的重大因子，“僑鄉(xiāng)”特色的人文景觀因運(yùn)而生，成為僑鄉(xiāng)活態(tài)文化遺產(chǎn)。澳頭的發(fā)展除了受僑的因素影響外，國(guó)家層面的發(fā)展戰(zhàn)略也是其重要的形塑力量。近年來(lái)，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略影響下，澳頭實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)逐漸向現(xiàn)代化和城市化的轉(zhuǎn)型，形成本土性和國(guó)際性兼容的僑鄉(xiāng)文化景觀，在活態(tài)（living）、動(dòng)態(tài)（dynamic）的永續(xù)發(fā)展中承繼傳統(tǒng)文化、融合外來(lái)文化，反映了獨(dú)特的人文景觀內(nèi)涵。1992 年，世界遺產(chǎn)委員會(huì)第16 屆會(huì)議提出“文化景觀”（Cultural Landscape）①世界遺產(chǎn)分布存在地區(qū)偏向性問(wèn)題（歐洲國(guó)家數(shù)量多，亞非國(guó)家數(shù)量少），因此世界遺產(chǎn)大會(huì)啟動(dòng)一項(xiàng)全球計(jì)劃，目標(biāo)是：第一，要優(yōu)先考慮那些還沒(méi)有世界遺產(chǎn)的國(guó)家；第二，要注重亞非國(guó)家遺產(chǎn)價(jià)值的多樣性；第三，要注重自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)之間數(shù)量的平衡。在這個(gè)背景下，“文化景觀”（Cultural Landscape，又稱(chēng)“人文景觀”）概念的引入具有重要意義，保護(hù)文化景觀可以使由人類(lèi)活動(dòng)所維系的土地利用機(jī)制得以保護(hù)和持續(xù)；另外，它對(duì)保護(hù)動(dòng)植物種群起到很大作用；最后，它可以增進(jìn)人們對(duì)地域社會(huì)的認(rèn)知。是人類(lèi)在地表活動(dòng)的產(chǎn)物，包含自然風(fēng)光、田野、建筑、村落、廠礦、城市、交通工具和道路，以及人物和服飾等所構(gòu)成的文化現(xiàn)象的復(fù)合體，反映文化體系的特征和一個(gè)地區(qū)的地理特征。故此，本文擬以文化景觀為研究視角，以近年來(lái)筆者所做的田野調(diào)查、口述訪談及地方史料等為依據(jù)，②除注釋外，本文資料來(lái)源如下：一是田野調(diào)查：2016 年兩次前期踏勘規(guī)劃，2017—2021 年數(shù)次調(diào)研及華僑大學(xué)2015—2020 級(jí)“田野調(diào)查”、“文化遺產(chǎn)與文化政策”等課程戶(hù)外實(shí)踐設(shè)計(jì)；二是口述訪談：訪談對(duì)象包括蔣永泰、蔣海堂、蘇亮謠、藍(lán)蘭和村委會(huì)及村民等數(shù)十人；三是居委會(huì)公告欄、澳頭社區(qū)（華僑）書(shū)院宣傳欄、澳頭村史館展板圖文、文化藝術(shù)類(lèi)展板、僑房托管公告等；四是地方資料：澳門(mén)金門(mén)關(guān)聯(lián)俚語(yǔ)如“兩地?zé)煷犊船F(xiàn)現(xiàn)，往來(lái)嫁娶結(jié)姻緣”、澳頭俗諺“天頂天公，澳頭王必東”，閩南聚落內(nèi)的“角”“角落”“角頭”等考證，如“上施角”或“上施角落”為蘇姓，當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)“蘇氏三次家難：蘇劉義覆舟、蘇十萬(wàn)抗元、丁糧冤案”，澳頭傳統(tǒng)梭船形制如廈門(mén)博物館藏的“澳頭船龍眼”；五是《翔安文史資料》等。為行文簡(jiǎn)便，文中不再一一注明。探討僑的資源與國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略背景下僑鄉(xiāng)的發(fā)展路徑。

一、海外移民與澳頭僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化景觀的形成與傳承

澳頭③澳頭自然村清代有“澳頭徐”與“澳頭蔣”之別，現(xiàn)轄澳頭和上蘇兩自然村，5 個(gè)居民小組437 戶(hù)，人口1700 多人。位于廈門(mén)市翔安區(qū)東南海岸突出地，面積近90 萬(wàn)平方米，其聚落形似一只匍匐向西南方向入海的大龜（一說(shuō)“鰲”），因位于海灣凹曲處，故名“鰲頭”“鰲東”，所在海域名“鰲海”“鰲江”。澳頭在歷史上是閩南有名的古渡口和重要的海陸交通要點(diǎn)。村民善造舟船，帆檣輻輳南來(lái)北往，“‘走北船’到北方，‘走南船’下南洋”。［7］道光元年（1821），澳頭人駕船經(jīng)廈門(mén)直達(dá)新加坡，成為我國(guó)第一艘直航新加坡的貨船和新加坡開(kāi)埠后的第一條商船，開(kāi)啟文字記載中的澳頭直航海外移民之路。此后，澳頭雙桅帆船不斷運(yùn)載“過(guò)番”的村民到南洋各地謀生。晚清時(shí)局動(dòng)蕩，民國(guó)戰(zhàn)事頻仍，澳頭人前仆后繼出洋，澳頭逐漸發(fā)展成為著名的“海港僑村”。①據(jù)廈門(mén)市僑聯(lián)公布的僑情統(tǒng)計(jì)，作為廈門(mén)市重點(diǎn)僑鄉(xiāng)和臺(tái)港澳同胞祖籍地，翔安區(qū)擁有旅外華僑華人8萬(wàn)余人，歸僑僑眷6.8 萬(wàn)人，港澳同胞1.5 萬(wàn)人，臺(tái)胞近40 萬(wàn)人，92 個(gè)海外社團(tuán)遍布世界30 多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，重點(diǎn)是新加坡、印度尼西亞、馬來(lái)西亞等東南亞國(guó)家。其中，海外澳頭人2 萬(wàn)多人，為本村人口十多倍。參見(jiàn)：翔安區(qū)僑聯(lián)簡(jiǎn)介，http://www.xmqs.org/qiaolian/index.aspx？aid=17，檢索時(shí)間為2022 年1 月10 日。

目前，澳頭閩南特色榕樹(shù)遍布路邊、空地和屋側(cè)，部分樹(shù)齡超過(guò)建村時(shí)間，頗具防風(fēng)、防旱、防澇及庇蔭等作用，是與先民共創(chuàng)澳頭至今的活態(tài)自然景觀；閩南傳統(tǒng)建筑紅磚厝或條石厝多環(huán)繞曾與海相通的“懷遠(yuǎn)湖”，以及從西面插入的小海灣兩側(cè)，以樂(lè)安橋②據(jù)載，明代澳頭村西有一海灣插入村中，約長(zhǎng)100 米寬30 米，是劉五店通往泉州府必經(jīng)之路，故修樂(lè)安橋，東西走向，長(zhǎng)約18 米，為廈門(mén)遺存28 座古橋之一。相連，中外元素融合的洋樓（“番仔樓”）沿入村主道修建，這些涉僑建筑是澳頭舉目可見(jiàn)的人文景觀。其形成和傳承則與海外移民息息相關(guān)。宗祠宮廟是聚落祖業(yè)蓬勃發(fā)展的根基，而海外移民榮歸故里或寄回僑匯興建的洋樓則注入了其移居地的文化，在長(zhǎng)時(shí)段活態(tài)、動(dòng)態(tài)的積累中逐步演化為僑鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化景觀。

（一）作為僑鄉(xiāng)文化根基的宗祠宮廟

作為僑鄉(xiāng)宗親傳統(tǒng)的象征、海外華僑華人與祖籍地聯(lián)系的根，家廟和宗祠是僑鄉(xiāng)代表性的文化景觀。而海外移民在這些文化景觀的打造與傳承中發(fā)揮了重要作用。

明代移居澳頭的蔣蘇二姓，在村西臨海地方修建巷距僅85 厘米的相連家廟。今日所見(jiàn)之蔣蘇兩家廟，占地面積600 多平方米，均為翹脊飛檐燕尾式閩南建筑。蔣氏家廟坐東朝西面向廈門(mén)五通碼頭，蘇氏家廟朝南遙對(duì)金門(mén)島。蔣氏家廟③蔣氏家廟經(jīng)數(shù)次重修，近年修建為石木結(jié)構(gòu)，為前后兩落大厝，前落石埕前為照墻，中為天井及兩側(cè)廊道，面寬12 米，總進(jìn)深19 米，前后兩極門(mén)埕，進(jìn)深分別為15 米和12 米；后落面闊五間12 米，天井進(jìn)深4.5 米，明堂進(jìn)深9.5 米，高5.4 米；穿斗抬梁式梁架，硬山頂，燕尾脊；屋面兩側(cè)各列5 條筒瓦，占地面積約564 平方米。修建時(shí)間較早④按家譜、縣志記載應(yīng)在明代?！断璋参奈铩贩Q(chēng)“家廟修建于元至正十四年（1354 年）”，是錯(cuò)誤的。根據(jù)蔣旺入福建（1376 年）到其三子蔣永錫入墾澳頭之史事，以及1987 年《重修蔣氏家廟碑記》、廣應(yīng)宮碑記，蔣氏家廟修建時(shí)間只能是在1392—1621 年之間。，最早可能是1392年；⑤據(jù)“同安縣澳頭鄉(xiāng)蔣氏家廟重修委員會(huì)”1987 年稱(chēng)“植居澳頭凡595 年矣”推算。蘇氏家廟修建于清代，內(nèi)院還保留蘇廷玉捐銀一千元的石刻?？箲?zhàn)期間，澳頭慘遭日軍濫炸，蔣氏家廟前落被毀，蘇氏家廟墻面破損。改革開(kāi)放后，海外澳頭人爭(zhēng)先恐后返鄉(xiāng)尋根謁祖，為報(bào)“祖先恩澤”并使海外新生代“明義知根”，商議重修家廟。［8］1987 年，新加坡蔣思永、蔣最初、蔣壬江、蘇南宮，馬來(lái)西亞蘇福山，美國(guó)蘇長(zhǎng)含等率先垂范，各地澳頭人共襄盛舉，集資一百多萬(wàn)元人民幣，委派蘇釗政、蔣本立、蔣才照、蘇圻快等籌劃主持，按原制式重修三座蘇姓⑥除相連家廟外，澳頭村內(nèi)依各“角”建有分支家廟或小宗，現(xiàn)存最早的蘇氏家廟建于清代，位于八二三女民兵哨所后面，主奉蘇氏蘆山堂始祖蘇益和蘇頌，坐東朝西，前為庭院，后為明堂，中為天井，面寬6 米，通進(jìn)深11.5 米，建筑面積約69 平方米，其建造時(shí)間早在于與蔣氏家廟相連的蘇氏家廟。、一座蔣姓家廟。1988 年10 月10 日，蔣蘇家廟同時(shí)舉行落成典禮，海外澳頭人從馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)及臺(tái)港澳等地絡(luò)繹而來(lái)，蔣才照將蔣蘇家廟慶典影片帶回新加坡翻錄后廣為流傳，既彰顯了海外澳頭人對(duì)祖籍地宗親傳統(tǒng)的守護(hù)，也體現(xiàn)了海外澳頭人與原鄉(xiāng)文化之間的傳承。

位于海墘的蘇氏萬(wàn)發(fā)祖祠建于清康熙年間，經(jīng)時(shí)代洗禮建物傾圮?chē)?yán)重，2016 年，海內(nèi)外澳頭人發(fā)起重修。2018 年祖祠落成慶典上，新加坡、泰國(guó)等國(guó)及港澳臺(tái)和內(nèi)地的宗親代表舉辦“海外華僑子孫回鄉(xiāng)尋根祭祖活動(dòng)”，也體現(xiàn)了海外澳頭人對(duì)祖籍地宗親傳統(tǒng)的守護(hù)。

作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的信仰文化景觀，土地廟、媽祖宮等分布在閩南各地，是祖籍閩南之華僑華人共同的信仰歸宿，海外澳頭人通過(guò)澳頭廣應(yīng)宮守護(hù)著他們的信仰傳統(tǒng)。

澳頭廣應(yīng)宮修建于明天啟年間（1621—1627 年），又稱(chēng)“媽祖宮”，①光緒版《馬巷廳志》載：“媽祖宮在澳頭海仔墘，前朝天啟年間建”?，F(xiàn)建筑為兩進(jìn)占地168平方米，位于臨近古渡口的村東南角，每年正月十三及三月廿三日媽祖圣誕舉行民俗慶典，是海內(nèi)外澳頭人互動(dòng)的重要時(shí)刻。慶典時(shí)各家各戶(hù)自備糕棗虔誠(chéng)祭拜并公演閩劇助興，各鄉(xiāng)社武術(shù)隊(duì)集中在澳頭社觀摩表演，獻(xiàn)藝比賽。據(jù)載，乾隆五年（1740），蔣氏五房出船25 艘載貨到錦州、天津、煙臺(tái)、秦皇島等地貿(mào)易，為了順應(yīng)季風(fēng)出航，在正月十三日供奉天上圣母，而回鄉(xiāng)者則要騎馬進(jìn)行“蜈蚣陣”、“宋江陣”等民俗表演，同時(shí)展出從北方帶回的純棉衣、襖、帽等。另外，澳頭涉及媽祖宮的傳說(shuō)還有蔣氏力士“媽祖宮口托鐵錠”；媽祖誕辰日午后海面成群白海豚逐潮戲浪，村民稱(chēng)之“海豚拜媽祖”，曾是鰲江海域一大奇觀。海外澳頭人對(duì)廣應(yīng)宮寄托深厚的情感，成為守護(hù)信仰傳承的核心力量，如1935—1937 年新加坡蔣驥甫之出資翻修?？箲?zhàn)期間，廣應(yīng)宮及堤岸受日軍戰(zhàn)火毀壞僅存后堂，1984 年，海外澳頭人蔣思永、蘇南宮、劉基成等四十余人捐資翻修。1995 年，海外澳頭人聯(lián)合澳頭村民發(fā)起重修廣應(yīng)宮，1997 年完工?！吨匦薨念^存廣應(yīng)宮碑記》顯示，重修捐資折合人民幣約50 萬(wàn)元的善款包括人民幣、美元、叻幣、馬幣和臺(tái)幣等?！皨屪嫘潘住庇?009 年9 月30 日由“聯(lián)合國(guó)科教文組織政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)”第四次會(huì)議列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，是我國(guó)第一個(gè)信俗類(lèi)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有文化遺產(chǎn)傳承的普遍性。海內(nèi)外澳頭人對(duì)廣應(yīng)宮的守護(hù)，一方面體現(xiàn)海內(nèi)外澳頭人齊心協(xié)力傳承媽祖信俗弘揚(yáng)媽祖文化，另一方面也反映媽祖信仰作為海外華僑華人與兩岸同胞的共同信仰，使各地包括澳頭廣應(yīng)宮在內(nèi)的媽祖廟成為媽祖信仰網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)和共同的信仰根基。

（二）中外文化合璧的文化景觀

在海外發(fā)家致富后回故里建房蓋樓是華僑傳統(tǒng)的價(jià)值觀之一，這種價(jià)值觀導(dǎo)致了近代以來(lái)僑鄉(xiāng)建筑的多元化發(fā)展，如“番仔樓”和嘉庚式建筑的出現(xiàn)，在僑鄉(xiāng)注入同時(shí)代南洋建筑風(fēng)格而點(diǎn)綴了不少異國(guó)風(fēng)情的文化景觀。近現(xiàn)代海外澳頭人創(chuàng)業(yè)有成后想方設(shè)法回鄉(xiāng)修建房屋，如新加坡蔣德成、馬來(lái)西亞蘇福山等，其中最具特色的是新加坡蔣驥甫興建的番仔樓“我素廬”，由于它承載澳頭人文教育與革命歷史記憶，因此也創(chuàng)新了澳頭的僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)。

蔣驥甫（1862—1944）是著名華僑領(lǐng)袖陳嘉庚和陳文確的合作伙伴，也是海外澳頭人創(chuàng)業(yè)拼博的典范。他15 歲因生活困難到上海謀生，后只身南渡新加坡，與陳嘉庚合辦橡膠園，并獨(dú)創(chuàng)信誠(chéng)橡膠廠和民生樹(shù)膠廠有限公司；1929 年，他與陳延謙、陳文確、林金殿等聯(lián)合發(fā)起成立新加坡同安會(huì)館，購(gòu)置新加坡絲絲街167 號(hào)三層樓房為會(huì)所；1935 年，合資創(chuàng)辦新加坡大華銀行，任董事。蔣氏創(chuàng)業(yè)有成后熱衷在故鄉(xiāng)澳頭興辦各種公益事業(yè)，1926 年以蘇延玉②蘇廷玉（1783—1852）于道光二十三年（1843年）在兩巨石書(shū)刻“鰲石”（置于蘇氏祠堂）、“超曠”（置于東南海岸邊）?！半p清橋”位于懷遠(yuǎn)湖上，為蘇氏捐建。2014 年澳頭推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)在湖內(nèi)清淤挖出刻有“雙清橋”的古橋碑，現(xiàn)立于東面橋頭。進(jìn)士第為校舍獨(dú)資創(chuàng)辦覺(jué)民小學(xué)，免費(fèi)為家鄉(xiāng)培養(yǎng)人才，后于1936 年增建校舍。為便于往返南洋與澳頭，1934 年在澳頭開(kāi)始興建“我素廬”作為居所，③另?yè)?jù)訪談，蔣驥甫為迎娶小金門(mén)一位讀過(guò)書(shū)的女子管理家鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)而建“我素廬”作為婚房，但金門(mén)新娘因抗戰(zhàn)軍興而下南洋，未能入住我素廬。1937年落成?！拔宜貜]”坐南朝北，是一座歐式洋樓，由廈門(mén)書(shū)法名家洪鴻儒題寫(xiě)的“我素廬”門(mén)匾，刻于大理石板嵌于門(mén)楣?？箲?zhàn)期間，蔣氏出資購(gòu)買(mǎi)槍支彈藥支援澳頭壯丁義勇隊(duì)抗日，“我素廬”成為抗日據(jù)點(diǎn)，其西側(cè)二樓被炸塌?？箲?zhàn)勝利后，1946 年，新加坡澳頭人組織鰲東同鄉(xiāng)會(huì)復(fù)辦覺(jué)民小學(xué)，蔣氏兒子蔣勖初繼承父業(yè)，不僅捐出“我素廬”作為校舍，而且出資修復(fù)蔣氏祖厝、媽祖廟等，全力支持澳頭公益事業(yè)。在蔣氏感召下，澳頭華僑有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，涌現(xiàn)了一波支持家鄉(xiāng)建設(shè)浪潮，為抗戰(zhàn)后僑鄉(xiāng)復(fù)興貢獻(xiàn)良多。

“我素廬”還承載著紅色革命的歷史記憶，為澳頭僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)增添了紅色基因。內(nèi)戰(zhàn)期間，“我素廬”成為中共閩西南地下黨的交通站和廈門(mén)地下黨的活動(dòng)點(diǎn)，通過(guò)馬巷郵局澳頭郵政代辦所和地下網(wǎng)絡(luò)傳遞情報(bào)，利用澳頭往返五通的穎海號(hào)渡輪，掩護(hù)大批廈門(mén)地下黨員安全轉(zhuǎn)移。1949 年后，“我素廬”長(zhǎng)期由中國(guó)人民解放軍和公安部門(mén)征用，在兩岸對(duì)峙時(shí)期成為國(guó)民黨軍重要攻擊目標(biāo)之一，延至落實(shí)僑房政策后才恢復(fù)寧?kù)o。

要言之，作為一項(xiàng)歷經(jīng)兩次戰(zhàn)火洗禮和歲月滄桑變遷的文化景觀，“我素廬”不僅見(jiàn)證了海外澳頭人反哺家鄉(xiāng)興教育才的歷程，而且還記錄了海內(nèi)外澳頭人團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)和革命建設(shè)的活動(dòng)，成為僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)中紅色因子的載體。

二、鄉(xiāng)村振興背景下僑鄉(xiāng)文化景觀的多元拓展

作為具有“僑”特色的地域，僑鄉(xiāng)發(fā)展既受到僑的因素影響，也受到國(guó)家層面因素的形塑。在當(dāng)代中國(guó)區(qū)域發(fā)展進(jìn)程中，所有僑鄉(xiāng)都在不同程度上得益于鄉(xiāng)村振興等國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和宏觀政策。近年來(lái)，澳頭圍繞著“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)村文明、治理有效、生活富裕”的目標(biāo)展開(kāi)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，推動(dòng)了僑鄉(xiāng)文化景觀的變遷及僑鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。作為僑鄉(xiāng)人文景觀的重要組成部分，澳頭諸多具有閩南建筑特色的文化景觀在僑鄉(xiāng)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，不僅是海內(nèi)外澳頭人依托的物質(zhì)傳承根基，更轉(zhuǎn)化為當(dāng)代僑鄉(xiāng)文化多元拓展的基礎(chǔ)，成為閩南人承繼傳統(tǒng)精神與自然共創(chuàng)的當(dāng)代僑鄉(xiāng)文化景觀。

（一）傳統(tǒng)人文景觀的文化賦能

建于清光緒年間的“蔣氏小宗”，是澳頭村內(nèi)唯一朝東的閩南（紅）磚石（條）木結(jié)構(gòu)古厝，當(dāng)?shù)赜址Q(chēng)“向東厝”，取“面朝懷遠(yuǎn)湖納紫氣東來(lái)”之意。2014 年美麗鄉(xiāng)村政策在澳頭付諸實(shí)施后，2017 年“翔安區(qū)澳頭文化產(chǎn)業(yè)園”掛牌成立，這座年久失修的古厝被改建為“澳頭村史館”，一方面展示澳頭歷史沿革、文化發(fā)展以及特色僑鄉(xiāng)文化和海洋文化（“三海一僑”），另一方面介紹澳頭村建設(shè)規(guī)劃，尤其是澳頭國(guó)際化藝術(shù)僑鄉(xiāng)發(fā)展藍(lán)圖。除固定展覽外，2018 年澳頭村史館邀請(qǐng)藝術(shù)家伊玄構(gòu)想打造“玄象東方美學(xué)生活館”，在“澳頭2018 海洋國(guó)際藝術(shù)季”推出“海絲重光——匠心傳承”、“一味”、“村史館里的民國(guó)先生”等特展。 “澳頭村史館+玄象美學(xué)生活館”之復(fù)合型交互式二合一文創(chuàng)項(xiàng)目，使得澳頭古厝煥發(fā)了新的活力，成為藝術(shù)化的僑鄉(xiāng)文化景觀。

另一個(gè)活用古厝推進(jìn)僑鄉(xiāng)文化建設(shè)而成為僑鄉(xiāng)文化景觀的案例是2017 年5 月開(kāi)放的“尚施文學(xué)館”，又稱(chēng)“澳頭文學(xué)館”，由“蘇氏小宗”修復(fù)而成。蘇氏小宗建于清末，已有二百多年歷史。在修復(fù)過(guò)程中，一方面最大限度地保留閩南古厝的建筑風(fēng)格，另一方面適度融入現(xiàn)代藝術(shù)品味。文學(xué)館免費(fèi)開(kāi)放，無(wú)論是澳頭村民、各地游客，還是海外華僑華人，都可以靜靜地坐文學(xué)館內(nèi)品茶閱讀，盡享僑鄉(xiāng)的美好時(shí)光。

要言之，以蔣氏小宗和蘇氏小宗之閩南古厝為主體，復(fù)合現(xiàn)代文化藝術(shù)而成的村史館和文學(xué)館，是閩南僑鄉(xiāng)在地文化和現(xiàn)代生活美學(xué)融合的“綜合體”，建成后熱情接待澳頭在地村民和海外澳頭人，以及閩臺(tái)兩岸、全國(guó)各地及各國(guó)參訪人群，展現(xiàn)了澳頭文化景觀之傳統(tǒng)人文歷史邁向現(xiàn)代化社區(qū)營(yíng)造的融合性力量。這種對(duì)僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)在地人文景觀的現(xiàn)代創(chuàng)意性改造，無(wú)疑是建立在對(duì)僑鄉(xiāng)在地文化于全球文化格局中的自信基礎(chǔ)之上的，是僑鄉(xiāng)文化多元拓展的呈現(xiàn)。

“閩僑文史館”位于沙塘里34 號(hào)，2018 年由僑眷蔣永泰自籌資金將一座百年閩南古厝修葺改建而成。該民間公益性文史館以弘揚(yáng)傳承閩僑歷史文化為目的，主要展示澳頭華僑史（如澳頭古渡照片、僑批等）、愛(ài)國(guó)華僑蔣驥甫人物故事、歸僑蔣才裕生平、閩南紅磚古厝建筑文化等，同時(shí)開(kāi)展以“澳頭走向世界”為主題的海外聯(lián)誼等活動(dòng)，刊行《鰲江濤聲》畫(huà)報(bào)，以圖文并茂的方式宣傳澳頭華僑文化和僑務(wù)發(fā)展，以建立海內(nèi)外澳頭人網(wǎng)絡(luò)。開(kāi)館后幾年參訪的海外澳頭人、歸僑僑眷以及市民、游客等已達(dá)2 萬(wàn)多人，成為澳頭僑鄉(xiāng)的新文化景觀和宗親聯(lián)系的新?lián)c(diǎn)。

而澳頭華僑書(shū)院則是活用澳頭舊村部而成。為了向新加坡愛(ài)國(guó)華僑蔣驥甫致敬，1957 年中共澳頭支部書(shū)記蔣造金和生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)蘇溫柔運(yùn)用“支援前線”節(jié)余款購(gòu)置舊紅磚、木料等，仿造覺(jué)民小學(xué)外型建造而成。這座特殊的僑房曾作為生產(chǎn)隊(duì)、海軍及軍隊(duì)醫(yī)療所等公務(wù)用房，“文革”期間一度破落，改革開(kāi)放后改造為計(jì)生服務(wù)站、防臺(tái)抗汛點(diǎn)、居民事務(wù)公開(kāi)點(diǎn)等。隨著城市化進(jìn)程，2016 年，這座頗具歷史意義的華僑紀(jì)念建筑被改造成以“華僑”為標(biāo)簽的書(shū)院，提供各種豐富的課程，不僅展示“南音演奏”“閩南文化與風(fēng)情”等僑鄉(xiāng)文化專(zhuān)題，而且舉辦“婚姻家庭及鄰里關(guān)系”“國(guó)計(jì)民生大事我知曉”等活動(dòng)，成為僑鄉(xiāng)的“新時(shí)代文明實(shí)踐中心”。

（二）傳統(tǒng)人文景觀的經(jīng)濟(jì)賦能

澳頭發(fā)展成為“海港美食僑村”，一定程度上反映其對(duì)閩南古厝的多元活用，是僑鄉(xiāng)文化景觀之多元拓展的表現(xiàn)。置身廈門(mén)最具盛名的閩南海鮮館之一“大厝宅”，很難想象其前身是位于上施角的“蘇氏小宗”，一座閩南燕尾式、雕花墻飾精致的百年古厝。正如不少僑鄉(xiāng)古建，蘇氏小宗因其繼承者離鄉(xiāng)而漸漸荒廢，最終淪為牛棚。因應(yīng)廈門(mén)城市化和澳頭美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，2010 年，蘇亮謠返鄉(xiāng)整理蘇氏小宗，將其改建為閩南特色海鮮餐廳——“大厝宅”。大厝宅既保留了閩南僑鄉(xiāng)古厝的建筑機(jī)理和人脈根基，盡顯中國(guó)式文人院落格局，宅中有園，園中有院，院中有樹(shù)，樹(shù)上有天，天上有月……又注入信息化時(shí)代的新元素，造就了一個(gè)舒緩和雅致的生活空間。“大厝宅”讓人在品嘗僑鄉(xiāng)在地美食的同時(shí)感觸傳統(tǒng)與創(chuàng)新的和諧、古老與現(xiàn)代的融合，成為海港美食僑村的代表。

活用閩南古厝打造海港美食僑村可以回溯至1983 年“663 海鮮館”的開(kāi)業(yè)，此后，以古厝為基礎(chǔ)改建主打海港僑村特色美食的餐廳雨后春筍般出現(xiàn)，澳頭發(fā)展為蜚聲海內(nèi)外的海港美食僑村。如“六和居海鮮食府”所在的古厝，歷史達(dá)三百多年，所謂“六和”源自創(chuàng)始人蔣海堂祖先的老字號(hào)，即“天時(shí)地利人和謂之六和”。2016 年，蔣海堂響應(yīng)“美麗鄉(xiāng)村共同締造”號(hào)召，重拾“六和居”名號(hào)與秘方，沿懷遠(yuǎn)湖建成“六和居海鮮食府”，很快發(fā)展為名聞遐邇的餐廳，蔣海堂也因此成為福建電視臺(tái)僑鄉(xiāng)勵(lì)志青年創(chuàng)業(yè)故事的原型。

以古厝為載體建構(gòu)海港美食僑村，可視為澳頭僑鄉(xiāng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的特色組成部分。2020 年，澳頭拍攝“澳頭海鮮宣傳片”在“澳頭僑鄉(xiāng)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”上直播，讓海內(nèi)外直觀了解澳頭美食文化。海鮮美食既是澳頭傳統(tǒng)漁業(yè)經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)，也是海外澳頭人最深刻的原鄉(xiāng)記憶之一，是最能緩解鄉(xiāng)愁并讓新世代認(rèn)識(shí)祖籍的媒介。海港、古厝、美食構(gòu)建的海港美食僑村，已經(jīng)成為現(xiàn)代化進(jìn)程中澳頭僑鄉(xiāng)不可缺少的食文化景觀。

根據(jù)規(guī)劃，澳頭還有僑房22 處“在社區(qū)營(yíng)造中被列入‘共管共建’項(xiàng)目，將富有閩南建筑特色承載華僑親情的房子，將通過(guò)托管形式交付修繕運(yùn)營(yíng)?！薄班l(xiāng)情濃濃，僑情依依，為家鄉(xiāng)興辦事業(yè)、回家鄉(xiāng)置辦家業(yè)的情懷此起彼伏。這些僑房正體現(xiàn)了華僑落葉歸根的情懷。修繕、保護(hù)這些舊古厝，讓房子煥發(fā)新姿，讓血脈親情代代相傳?！边@些僑房或者改建為民宿（雨巷、茶語(yǔ)、詩(shī)瓷、酒蝸等），或者活用為藝術(shù)工作室（蘇遙、陳文令、舟一等），作為文旅產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合的社區(qū)營(yíng)造范例，成為澳頭僑鄉(xiāng)人文景觀不可缺少的組成部分。

三、作為國(guó)際交往平臺(tái)的僑鄉(xiāng)文化景觀之打造

近年來(lái)，澳頭僑鄉(xiāng)發(fā)展轉(zhuǎn)型的另一個(gè)趨勢(shì)是發(fā)揮僑的橋梁紐帶作用，打造具有國(guó)際交往功能的文化景觀。豐富多彩的文化景觀呈現(xiàn)出一個(gè)與海外華僑華人緊密相連之生機(jī)勃勃的創(chuàng)意僑鄉(xiāng)風(fēng)貌，一個(gè)多種元素交匯融合的當(dāng)代僑鄉(xiāng)文化景觀逐漸成型。

（一）“三位一體”的閩僑文史館

澳頭閩僑文史館的創(chuàng)辦者蔣永泰原任廈門(mén)人民廣播電臺(tái)記者，退休后回到故里，決心“搭建華僑華人聯(lián)系的橋梁”。2015 年，澳頭華僑聯(lián)誼會(huì)成立，蔣永泰出任會(huì)長(zhǎng)（2021 年連任），兼任廈門(mén)國(guó)際商會(huì)文化（影視動(dòng)漫）產(chǎn)業(yè)委員會(huì)副主任。因此，文史館還成為澳頭華僑聯(lián)誼會(huì)辦公場(chǎng)所和“澳頭閩僑失散親人服務(wù)中心”，文史館—聯(lián)誼會(huì)—服務(wù)中心“三位一體”，保留了諸多澳頭僑務(wù)活動(dòng)記錄。如2019 年，馬來(lái)西亞蘇釗俊等人到訪澳頭，與蔣永泰等探討澳頭與馬來(lái)西亞僑胞創(chuàng)業(yè)合作的可能性，研討在澳頭興建馬來(lái)西亞華僑館以加強(qiáng)與馬來(lái)西亞青年的交流，創(chuàng)辦《鰲江夢(mèng)想秀》電視直播節(jié)目以推進(jìn)與海外新媒體合作等。該館還記錄了海峽兩岸交流的情節(jié)，如2017 年8 月5 日，臺(tái)灣青年學(xué)生組團(tuán)到訪，蔣永泰等詳介澳頭古今，特別是澳頭別具特色的華僑歷史和僑鄉(xiāng)文化。

蔣永泰及其閩僑文史館不只是“等進(jìn)來(lái)”接待海外澳頭人和港澳臺(tái)同胞，而且還積極“走出去”，自費(fèi)參訪海外澳頭人所生存和拼博的國(guó)家和地區(qū)，拜訪僑社了解僑情，推介澳頭僑鄉(xiāng)發(fā)展及其遠(yuǎn)景，邀請(qǐng)海外澳頭人共建故鄉(xiāng)。作為2017 年福建省僑聯(lián)命名的“僑胞之家”，澳頭華僑聯(lián)誼會(huì)致力于協(xié)助海外僑胞找尋失散親人，蔣永泰計(jì)劃在海外建立100 個(gè)失散親人服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)（已設(shè)立20 多個(gè)），創(chuàng)新海內(nèi)外聯(lián)誼方式，并已逐步見(jiàn)效，如2019 年10 月15 日，臺(tái)灣高雄蔣慶信專(zhuān)程到澳頭探尋蔣氏永錫公祖籍地，確認(rèn)“高雄蔣姓均是大陸永錫公（祖）的子孫后代”，而高雄蔣氏之所以能夠成功登陸，是因?yàn)槭Y永泰通過(guò)美國(guó)蘇長(zhǎng)含與高雄蔣氏宗親蔣建立了聯(lián)系。

作為一座由閩南古厝改造而成、展現(xiàn)僑鄉(xiāng)多元拓展的文化景觀，“三位一體”的閩僑文史館展示著澳頭僑鄉(xiāng)的歷史和文化，記錄著海內(nèi)外澳頭人的交流與合作，在一定程度上反映閩南僑鄉(xiāng)的國(guó)際化進(jìn)程。作為其創(chuàng)辦者和守護(hù)者，蔣永泰像一座橋梁，一頭系著澳頭僑鄉(xiāng)的發(fā)展，一頭系著澳頭鄉(xiāng)親的情誼，從最基層僑鄉(xiāng)的層面實(shí)踐著“講好中國(guó)故事，傳播中國(guó)聲音”，也因此在2018 年被中國(guó)僑聯(lián)評(píng)為“全國(guó)歸僑僑眷先進(jìn)個(gè)人”。

（二）中國(guó)東南小海港的北歐當(dāng)代藝術(shù)中心

近年來(lái)，澳頭僑鄉(xiāng)最引人注目的文化景觀之一無(wú)疑是北歐當(dāng)代藝術(shù)中心（Nordic Contemporary Art Center in Xiamen，簡(jiǎn)稱(chēng)NAC），該中心既是澳頭涉僑建筑多元活用的典范，更是澳頭向國(guó)際化藝術(shù)僑鄉(xiāng)發(fā)展的里程碑。2017 年，由致力于“將中國(guó)藝術(shù)家?guī)С鋈?，將北歐藝術(shù)家引進(jìn)來(lái)”的瑞典籍華人藝術(shù)家王彤和祖籍廈門(mén)的國(guó)際藝術(shù)策展人藍(lán)蘭提議、建筑設(shè)計(jì)師黃斐瀾設(shè)計(jì)，澳頭將1993 年新加坡華僑蔣德水捐建的澳頭小學(xué)校舍改建為總占地面積2300 平方米、場(chǎng)館使用面積1500 平方米的藝術(shù)殿堂，開(kāi)放給以北歐為主各門(mén)類(lèi)藝術(shù)家入駐創(chuàng)作。中心顧問(wèn)艾西瑪麗·布克答（Else Marie Bokdahl）曾任丹麥皇家美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、 嘉士伯基金會(huì)主席，兩次獲法國(guó)巴黎文化騎士勛章；首任名譽(yù)館長(zhǎng)安·夏洛塔·歐瑞德森（Ann Charlotte Oredsson）是瑞典著名美術(shù)評(píng)論家和策展人。如果不是澳頭作為僑鄉(xiāng)的開(kāi)放性和多元性，這類(lèi)北歐人大概不會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里造訪中國(guó)東南的一個(gè)小海港吧。

澳頭北歐當(dāng)代藝術(shù)中心入駐藝術(shù)家的門(mén)類(lèi)包括視覺(jué)藝術(shù)、表演藝術(shù)、音樂(lè)、文學(xué)、新媒體、建筑設(shè)計(jì)、心靈導(dǎo)師、生活美學(xué)等；駐留時(shí)間最長(zhǎng)3 個(gè)月，最多可同時(shí)接受8 位入駐；須參與年度駐地計(jì)劃的作品構(gòu)思與創(chuàng)作、教育課程，講座等項(xiàng)目。藝術(shù)中心注重對(duì)外國(guó)藝術(shù)家的邀請(qǐng)，并持續(xù)開(kāi)展國(guó)內(nèi)外藝術(shù)創(chuàng)作者的交流與展出，僑鄉(xiāng)傳統(tǒng)和國(guó)際藝術(shù)互相碰撞擦出的火花，將澳頭獨(dú)特的海洋僑鄉(xiāng)景觀和閩南文化傳統(tǒng)推向外部世界。

澳頭北歐當(dāng)代藝術(shù)中心已與丹麥皇家美術(shù)學(xué)院、丹麥Corner（康納）美術(shù)家協(xié)會(huì)、瑞典斯庫(kù)露普市的瑞典—中國(guó)文化交流中心、瑞典文化協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)建立密切的合作關(guān)系，開(kāi)館以來(lái)，真誠(chéng)為入駐藝術(shù)家提供鮮活的落地藝術(shù)交流服務(wù)，成為連接中國(guó)與北歐的藝術(shù)基地和文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)平臺(tái)。憑借著僑鄉(xiāng)的特殊性和開(kāi)放性，北歐當(dāng)代藝術(shù)中心在澳頭這個(gè)閩南海港僑村脫穎而出，成為一個(gè)各國(guó)藝術(shù)家以“藝術(shù)地方全球主義”為核心愿景、順應(yīng)文化多元化發(fā)展之必然趨勢(shì)和需求的實(shí)踐平臺(tái)，堪稱(chēng)是僑鄉(xiāng)在地全球化過(guò)程中共生、共享、共建、共榮精神特性之體現(xiàn)的文化景觀。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代中國(guó)區(qū)域發(fā)展進(jìn)程中，在鄉(xiāng)村振興等國(guó)家戰(zhàn)略背景下，各地僑鄉(xiāng)都獲得了前所未有的發(fā)展動(dòng)力。澳頭僑鄉(xiāng)也煥發(fā)出新的活力，積累并共構(gòu)了多重性的文化景觀，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的區(qū)域發(fā)展圖像，也造就了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與國(guó)際等因素交匯融合的文化景觀。澳頭比較靈活和充分地活用僑鄉(xiāng)開(kāi)放多元包容的優(yōu)勢(shì)，在以廈門(mén)為核心的閩南區(qū)域現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程中活用涉僑歷史文化遺存，形成古老與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與創(chuàng)新等多元因素和諧統(tǒng)一、完美融合的文化景觀，推動(dòng)澳頭從海港僑鄉(xiāng)逐漸發(fā)展為國(guó)際化術(shù)僑鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，或可視為僑鄉(xiāng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的類(lèi)型之一。

與此同時(shí)，海外澳頭人的角色也發(fā)生了變化，從早期單向推動(dòng)僑鄉(xiāng)發(fā)展轉(zhuǎn)為互動(dòng)式參與僑鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型，共享僑鄉(xiāng)現(xiàn)代化和城市化的成果。而澳頭則堅(jiān)守僑之本色，致力于增強(qiáng)海外澳頭人特別是新生代對(duì)原鄉(xiāng)的認(rèn)知和參與，鼓勵(lì)活用多媒體等現(xiàn)代技術(shù)促進(jìn)海內(nèi)外澳頭雙向交流互動(dòng)，強(qiáng)化和深化海外澳頭人尤其是新生代的桑梓認(rèn)同（僑鄉(xiāng)認(rèn)同），從而培育一支志愿促進(jìn)中外關(guān)系和兩岸關(guān)系和諧發(fā)展的力量。當(dāng)然，澳頭僑鄉(xiāng)不僅與國(guó)內(nèi)其他地區(qū)、甚至與閩南其他地區(qū)的僑鄉(xiāng)不無(wú)差異，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的范式意義需要學(xué)術(shù)界進(jìn)一步探究，但無(wú)論如何，澳頭提供了一個(gè)當(dāng)代僑鄉(xiāng)轉(zhuǎn)型發(fā)展研究的案例，從國(guó)家層面宏觀因素視角切入，或可視為僑鄉(xiāng)研究的一個(gè)新嘗試。

［注釋?zhuān)?/p>

［1］張秀明：《改革開(kāi)放以來(lái)僑鄉(xiāng)的多元化發(fā)展與新功能——兼談僑鄉(xiāng)研究的一些問(wèn)題》，中國(guó)華僑華人歷史研究所編：《僑史耕耘三十年——中國(guó)華僑華人歷史研究所成立30 周年紀(jì)念文集》，2014 年，第220 頁(yè)。

［2］詳見(jiàn)鄭德華：《關(guān)于“僑鄉(xiāng)”概念及其研究的再探討》，《學(xué)術(shù)研究》2009 年第2 期。

［3］黃曉堅(jiān)：《廣東澄海僑情變化與思考》，《華僑華人歷史研究》2001 年第4 期。

［4］黃靜：《潮汕與中國(guó)傳統(tǒng)僑鄉(xiāng)：一個(gè)關(guān)于移民經(jīng)驗(yàn)的類(lèi)型學(xué)分析》，《華僑華人歷史研究》2003 年第1 期。

［5］李明歡等：《一個(gè)旅歐新僑鄉(xiāng)的形成、影響、問(wèn)題與對(duì)策》，《華僑華人歷史研究》2003 年第4 期。

［6］鄭德華：《關(guān)于“僑鄉(xiāng)”概念及其研究的再探討》，《學(xué)術(shù)研究》2009 年第2 期。

［7］張紅：《澳頭：從古渡頭到創(chuàng)意僑村》，《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）2021 年1 月20 日。

［8］蔣才培主編：《澳頭今昔》，第38 頁(yè)。