王海軍，袁培育

(1.西華師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院，四川南充 637002；2.成都錦城學(xué)院，四川成都 611731)

一、中國(guó)精靈的世界之舞

以尹雪艷為代表的中國(guó)精靈是中國(guó)元素在特定時(shí)空點(diǎn)上聚合而成的具有世界性品格的中國(guó)風(fēng)。這個(gè)中國(guó)精靈用曼妙的舞姿合著自己的節(jié)拍在文學(xué)的世界舞臺(tái)上律動(dòng)出中華民族的作風(fēng)和氣派，并完成自己的神圣的精靈使命——成就“漢語(yǔ)新文學(xué)”的世界性品格。白先勇先生就是用這樣一位自由的精靈、俗世的女王、來(lái)世的觀世音來(lái)完成中國(guó)精靈的世界之舞的。

(一)青花瓷與百樂(lè)門的交響樂(lè)

最先濡染西方城市文明和文化的上海用最時(shí)髦的“百樂(lè)門”詮釋著大上海畸形的城市文明。半個(gè)多世紀(jì)前，那個(gè)有著雪白肌膚、高挑身材、俏麗臉蛋兒、甜凈眉眼和細(xì)巧雙手的典型東方美女尹雪艷，身穿蟬翼紗的素白旗袍或白短袖的織錦旗袍，腳穿鞋尖點(diǎn)著兩瓣肉色海棠葉兒的月白緞子的軟底繡花鞋。在百樂(lè)門的舞池里，微仰著頭，輕擺著腰，一徑不慌不忙地起舞著。她像一球隨風(fēng)飄蕩的柳絮，腳下沒有扎根似地合著自己的旋律和拍子，在快狐步的舞樂(lè)聲中，那么從容，那么輕盈，以從來(lái)沒有失過(guò)分寸的姿態(tài)飄若浮云,矯若驚龍地翩然起舞。這個(gè)內(nèi)心寧?kù)o、安然的精靈絕不因外界的遷異影響到她的均衡。她淺淺的笑，舉手投足的風(fēng)情，伸腰蹙眉的嫵媚，恰到好處、又中聽、又熨帖的蘇州腔式的上海話令男人們著迷、女人們妒忌。

嘈雜的百樂(lè)門快狐步舞曲卻被尹雪艷以自己恰到好處的旋律和節(jié)拍輕盈地化解了。外界的喧鬧和嘈雜與她無(wú)關(guān)。從某種程度上，西方文化對(duì)中國(guó)精英文化的影響僅僅是形式上外在的叫囂，而內(nèi)里的骨質(zhì)卻仍然會(huì)被以儒釋道哲學(xué)為涵養(yǎng)和立人基礎(chǔ)的中國(guó)精英文化所積淀。中國(guó)文化以四兩撥千斤和以柔克剛之巧力坦然自信地面對(duì)著西方文化的洗禮?！靶奚眇B(yǎng)性”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人提出的基本要求，“修身”是個(gè)人外向能力的修煉，“養(yǎng)性”是對(duì)個(gè)人性情和品格的修煉。修身是為了涵養(yǎng)品格和性情，即以天地自然為參照物達(dá)到內(nèi)心的“靜若止水”。其實(shí)就是對(duì)內(nèi)心力量的自我修煉，一個(gè)內(nèi)心力量夠強(qiáng)大的人是無(wú)人能撼動(dòng)的，且能夠通過(guò)內(nèi)心力量的強(qiáng)大來(lái)感化他人。然而，對(duì)于尹雪艷而言，從現(xiàn)實(shí)角度來(lái)看，她是不會(huì)在自己美好年華中就達(dá)到這個(gè)程度的，唯一可解的就是，這是她與生俱來(lái)就有的品格，是天生的。同時(shí)，自我想象的“物態(tài)化”賦予了個(gè)人神性的自我修煉，尹雪艷像三月的風(fēng)，柳絮般輕盈等等均是賦予個(gè)人神性色彩的表達(dá)，將女性的輕靈自由比之于精靈是與《紅樓夢(mèng)》中“金陵十二釵”等中國(guó)傳統(tǒng)審美經(jīng)驗(yàn)相一致的女性人物形象塑造。讀者會(huì)覺得文本中的尹雪艷是一個(gè)實(shí)在的人物形象，但是仔細(xì)品味會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)如同賈寶玉一般從天而降的通天寶玉，是有神性和靈性的，這也是作者含而不露的高明之處及作者美感經(jīng)驗(yàn)最中國(guó)化的表達(dá)。

毛詩(shī)序有云：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中，而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！雹倏梢姡璧甘侨藘?nèi)心情感的詩(shī)性表達(dá)和內(nèi)心志向的終極闡釋。尹雪艷用她自己的旋律和節(jié)拍拒絕西方文化中狐步舞的快節(jié)奏，其實(shí)這是在向傳統(tǒng)致敬。她內(nèi)心對(duì)這種西方文化從根本上是拒絕甚或嘲笑的，是對(duì)百樂(lè)門舞池的一種厭棄。她用自己的方式展現(xiàn)出生命之美并襯托出在這種場(chǎng)合中鬼混的靈魂污濁，均衡的最高價(jià)值便是美的極致展現(xiàn)，因?yàn)檫@是東方式的旋律。尹雪艷是無(wú)法用中西方價(jià)值觀念的任何一種觀念來(lái)詮釋的人物形象。在這里，傳統(tǒng)的價(jià)值倫理觀念是失效的，她只是一個(gè)“漢語(yǔ)新文學(xué)”生發(fā)出的全新的具有新質(zhì)素的精靈。尹雪艷是一個(gè)不拒人于千里之外的帶有神性的女王。她需要的是自己的王國(guó)，但也需要展示女王的氣度與魄力。這是一個(gè)自然的精靈，她有著冰雪般的身體和心靈，風(fēng)的氣質(zhì)，具有王者的風(fēng)度。她就這樣在百樂(lè)門舞池中隨著交響樂(lè)輕歌曼舞，用自己的旋律和節(jié)拍在世界文學(xué)的舞臺(tái)上和著蒙娜麗莎般神秘的微笑翩然起舞。

(二)中國(guó)精靈與自由女神

文學(xué)作品中關(guān)于自由精神的表達(dá)是其一貫的追求，而自由也就成了文學(xué)作品所追求的理想。既是理想，即便是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的關(guān)于自由的理想，也昭示著作家們不遺余力地為之創(chuàng)造出文學(xué)歷史畫廊中眾多的為自由而歌的典型人物形象，甚或典型的神像。中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于自由精神的最高表達(dá)莫過(guò)于或神、或仙甚或魔的終結(jié)。自由的終極往往在彼岸世界，這一點(diǎn)和西方文化基本相同。這也是由于人自身的局限所決定的。因?yàn)?，人既不能與天地比壽、與日月爭(zhēng)輝、與自然長(zhǎng)青，也不能與鳥競(jìng)飛、與魚賽泳?！叭f(wàn)類霜天競(jìng)自由”②，而人卻被牢牢地固定在大地上，于是神一樣的人便出現(xiàn)了，他們用部分身體的自由體現(xiàn)著人對(duì)自由精神的理想和追求。無(wú)論是中國(guó)精靈還是西方的自由女神，他們都用自己的身體和精神力量昭示著人們對(duì)自由的向往和追求。白先勇先生所塑造的永遠(yuǎn)的尹雪艷也就是中國(guó)文化對(duì)自由精神的一種可能性闡釋。尹雪艷精靈般的自由是神性與人性嫁接的自由，而非絕對(duì)的自由本身。然而，這也足以在文學(xué)史畫廊中留下濃墨重彩的一筆。

從神性的角度而言，她體現(xiàn)了中國(guó)精靈的高度自由。她用“最中國(guó)”的方式為百樂(lè)門的五陵年少傳達(dá)出她自己的旋律和節(jié)拍下神性的自由之美。她翩然飄飛于百樂(lè)門的舞池，徜徉于候官門府的客堂，悄然而來(lái)，瞬息而去。行文中尹雪艷沒有父母，沒有家庭，沒有兒女，誰(shuí)也不知道她生從何來(lái)。她是一個(gè)謎一樣的女人、霧一樣的精靈。她總也不老，歲月沒有為她留下任何刻痕。她把伸腰蹙眉的丑態(tài)化出無(wú)限的嫵媚。她不但有迷男人的功夫，還有迷女人的功夫。雖然是八字帶著重煞的白虎，但卻讓她享了重煞的令譽(yù)。即是說(shuō)，她有中國(guó)精靈的自由之美、神秘之態(tài)和免疫傷害之力。從人性的角度而言，為了生活她必須要去百樂(lè)門伴舞。她相信王貴生會(huì)用金條做成的鏈子把她牽回家，成為三個(gè)月的洪夫人，此后成為徐壯圖的情人。她善良真誠(chéng)，聽客人們的家長(zhǎng)里短，撫平他們的人生褶皺，把他們都照顧得熨熨貼貼，讓每個(gè)人都如沐春風(fēng)。她有女王的氣度，即使對(duì)背地里詛咒過(guò)她的女人，也會(huì)用最大的真誠(chéng)來(lái)善待她們。她愛錢卻不受其左右，無(wú)情有義。王貴生被槍斃，她為他在百樂(lè)門停舞一晚；洪處長(zhǎng)丟官后，她只帶走自己的家什。她有膽有識(shí)，單槍匹馬前去吊唁因她失去理智而死于非命的徐壯圖等。

這個(gè)人神嫁接的精靈既要接受來(lái)自神的圣諭，也要接受來(lái)自人的俗務(wù)。也就是說(shuō)，她是游走于人神交界處的精靈。從作者本身的構(gòu)思而言，只有這樣的結(jié)構(gòu)才能滿足這個(gè)精靈的中國(guó)身份。其神性的部分是作者的理想，人性的部分是它故事的延伸。較之于《聊齋志異》中的花妖狐媚，她多了一份人氣，少了一份妖氣；多了一份人性，少了一份鬼魅。較之于《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，她多了一份清純，少了一份污濁；多了一份神性，少了一份愚鈍。她知道自己的命運(yùn)并不能依賴淚水而得以化解，這是一個(gè)純粹的女兒國(guó)的國(guó)王，她自己主宰自己的命運(yùn)。較之于《長(zhǎng)恨歌》中的王琦瑤，她多了一份靈氣，少了一份世俗；多了一份自由的歡悅，少了一份茍且偷生。所謂的自由其實(shí)就是自己主宰自己的命運(yùn)，當(dāng)個(gè)人的內(nèi)心力量強(qiáng)大到足以抗拒任何外界的打擊時(shí)，人才具有了真實(shí)的自由。而神性的自由更多地來(lái)自于天賦，非人力所及。尹雪艷的精靈般的自由是來(lái)自于神性天賦的自由。正是這種非人力所及的自由才讓她主宰著自己的命運(yùn)在世界文學(xué)的舞臺(tái)上律動(dòng)出了屬于中國(guó)精靈的瀟灑，躍動(dòng)出中國(guó)精靈來(lái)自生命自主自由的世界之舞。

(三)靜態(tài)時(shí)間修辭與和諧永恒的生命統(tǒng)一

中國(guó)人的時(shí)間觀念是用個(gè)體生命的長(zhǎng)度來(lái)丈量時(shí)間的存在，其對(duì)時(shí)間和歷史的特點(diǎn)解釋為“無(wú)始無(wú)終”和“循環(huán)往復(fù)”兩種。先秦時(shí)期的文學(xué)主要以個(gè)體生命與宇宙的和諧統(tǒng)一為主，而漢末之后的文學(xué)卻以個(gè)體生命與無(wú)限宇宙的對(duì)抗所產(chǎn)生的悲劇為主。秦漢之前，是有限人生與無(wú)限宇宙的修和，“然而在此之后，另一種‘生命本體論’的時(shí)間觀出現(xiàn)了，這種觀念大約始表現(xiàn)于漢末”[1]9。此后，以“生年不滿百，常懷千歲憂”③的關(guān)于人生短促的焦慮和絕望的認(rèn)知成為文學(xué)表達(dá)的核心主題?！叭说囊簧鳛橛钪孀罨镜臅r(shí)間單元，開始成為人們衡量一切價(jià)值的核心尺度。這種觀念到魏晉南北朝時(shí)期，成為普遍的意識(shí)?！盵1]10即使雄才大略的曹操也不禁追問(wèn)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”④。這種“生命本體論”的時(shí)間觀念使得中國(guó)的文人往往以“自身生命經(jīng)驗(yàn)與生命歷程，對(duì)自然和歷史予以投射；也就是說(shuō)，他們理解自然和丈量歷史，往往是以個(gè)體生命為標(biāo)尺和刻度的”[1]11。由此“成為了中國(guó)人基本的宇宙觀、價(jià)值觀并促成了他們的美學(xué)觀和歷史詩(shī)學(xué)”[1]12。

“尹雪艷總也不老。”[2]1十幾年前的五陵年少都頭開了頂、兩鬢添了霜。當(dāng)其他人“好比淺水龍，被困在沙灘”時(shí)，她“仍舊穿著她那一身蟬翼紗的素白旗袍，一徑那么淺淺的笑著，連眼角兒也不肯皺一下”[2]1。人生的短暫與無(wú)常、青春的易逝與消隕、生命的沮喪與無(wú)奈化為個(gè)體生命的焦慮感，并成為中國(guó)文學(xué)中“生命本體論”詩(shī)學(xué)的主題。然而，這樣一個(gè)不老的精靈，用盈盈的淺笑，安然寧?kù)o的內(nèi)心，坦然地面對(duì)生命的流逝。她用神性的時(shí)間來(lái)化解世俗的時(shí)間，即是用無(wú)限化解了有限。時(shí)間在她身上的靜止其實(shí)就是生命的永恒。這種靜不是一種外表的寧?kù)o和裝束，而是一種內(nèi)外雙修、感天悟地后所達(dá)到的一種內(nèi)在生命與外在生命的和諧統(tǒng)一。在她身上，一切在恰如其分、恰到好處地默默發(fā)生，這是一種與生俱來(lái)、帶有靈性的生命的徹悟。

可見，白先勇先生筆下永遠(yuǎn)的尹雪艷之所以永遠(yuǎn)在于：這是無(wú)限的神性生命對(duì)有限世俗生命的化解而獲得新生的中國(guó)精靈，這是一種理想化的生命；這是神性生命對(duì)世俗生命在自由基礎(chǔ)上最大程度的延展，這是一種詩(shī)意的生命；這是被神性生命化解后的世俗生命最完美的中國(guó)精靈的世界之舞。這種生命最終的言訴是要達(dá)到最大自由程度上生的和諧與永恒。

二、“漢語(yǔ)新文學(xué)”的歷史機(jī)遇

文學(xué)評(píng)論不得不面對(duì)的一個(gè)事實(shí)是：就文學(xué)創(chuàng)作而言，近年來(lái)國(guó)內(nèi)港澳臺(tái)文學(xué)和海外華文文學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了巨大成就，結(jié)出了累累碩果并在“漢語(yǔ)讀者群落”甚至“非漢語(yǔ)讀者群落”中產(chǎn)生了巨大的影響。就學(xué)科現(xiàn)狀而言：“漢語(yǔ)新文學(xué)研究領(lǐng)域被長(zhǎng)期分割成諸如‘中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)’、‘中國(guó)當(dāng)代文學(xué)’、‘中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)’、‘臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)’等明顯缺乏學(xué)術(shù)整合且相互之間夾纏含混的學(xué)科板塊,使得強(qiáng)勢(shì)的學(xué)科管理體制面對(duì)這樣的紛亂照樣顯得手足無(wú)措。”[3]問(wèn)題是，原有的中國(guó)概念的存在“因應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越出現(xiàn)移民普遍化和人居自由便利的現(xiàn)實(shí)，突破國(guó)族地域限制”[4]44，使得當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展?jié)q破了“中國(guó)”這一個(gè)核心概念，而文學(xué)評(píng)論所建立的原有框架失去了評(píng)論的有效性，亟需對(duì)這種新的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有效性闡釋。

“漢語(yǔ)新文學(xué)”概念是對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在新情境發(fā)展中遭遇學(xué)科邊界焦慮問(wèn)題的適時(shí)回應(yīng)；是對(duì)中國(guó)大陸文學(xué)、港澳臺(tái)文學(xué)和海外華文文學(xué)在文化和語(yǔ)言層面的最大包容；也是對(duì)建立在國(guó)族、政治和地域?qū)用娴摹爸袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”這一概念的突破；更是對(duì)偉大的五四傳統(tǒng)的集體回應(yīng)。在“漢語(yǔ)新文學(xué)”發(fā)展的新情境下，原有的文學(xué)格局主要受到兩種力量的擠壓而失衡：一為較之起于上古神話傳說(shuō)的中國(guó)古代文學(xué)和“自我弱化”想象中的世界文學(xué)，其短促的發(fā)展史產(chǎn)生的歷史焦慮感化為向外“拓土開疆”的擴(kuò)張力；二為以諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)為旨?xì)w的各種文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)機(jī)制形成的感召力外化為走向“世界文學(xué)”的沖擊力。其合力打破了原來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“自給自足”的文學(xué)平衡，使得“漢語(yǔ)新文學(xué)”聚變出新的文學(xué)現(xiàn)象，裂變出新的質(zhì)素，伴隨著聚變和裂變產(chǎn)生的火焰，使“漢語(yǔ)新文學(xué)”具有了奪目的世界性品格。

因此，“漢語(yǔ)新文學(xué)”面臨的歷史機(jī)遇進(jìn)一步明確和淬煉了“漢語(yǔ)新文學(xué)”的世界性品格，引導(dǎo)著“漢語(yǔ)新文學(xué)”邁向世界并成為世界文學(xué)一部分的歷史道路；而“漢語(yǔ)新文學(xué)”的世界性品格反過(guò)來(lái)也驗(yàn)證了歷史機(jī)遇的有效性和合理性。

三、“漢語(yǔ)新文學(xué)”的世界性品格

“民族性”和“人類性”是“漢語(yǔ)新文學(xué)”世界性品格的兩根支柱?！懊褡逍浴笔墙⒃凇暗胤缴省被A(chǔ)上的族類概念，具有區(qū)域特征。魯迅在1934年4月19日致青年木刻家陳煙橋的信中提到：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意?！盵5]44魯迅認(rèn)為文學(xué)所具有的地方色彩容易為外國(guó)注意，具有成為世界文學(xué)的潛質(zhì)，而后人將文學(xué)的地方色彩偷偷轉(zhuǎn)化為“越是民族的，就越是世界的”。將文學(xué)的地方色彩等同于文學(xué)的民族特性，這不符合魯迅先生的原意。袁良駿先生認(rèn)為：“因?yàn)椤胤缴省汀褡宓摹⒎堑阮愴?xiàng)，不可混為一談。……，這樣一些東西，也壓根兒夠不上魯迅所說(shuō)的‘地方色彩’，而是強(qiáng)加給人民大眾的文學(xué)藝術(shù)災(zāi)難。因此，必須‘撥亂反正’，把魯迅的還給魯迅；把別人強(qiáng)加給魯迅的還給別人?！盵6]52

“歌德在1827年的某一天提出‘世界文學(xué)’這個(gè)概念之時(shí)，是因?yàn)樽x到了中國(guó)的一部小說(shuō)《玉嬌梨》所受到的刺激與啟發(fā)。他認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)與德國(guó)和歐洲文學(xué)之間的某種相似性與共通性，瓦解了他關(guān)于‘民族文學(xué)’的概念，認(rèn)為各民族各自孤立存在的時(shí)代或許已經(jīng)過(guò)去，‘世界文學(xué)的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨?！盵7]歌德所注意到的是各民族文學(xué)之間的相似性和共同性，即是本文所指的“人類性”。“人類性”是建立在人類普遍的情感和共通的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上的，具有普世性?！皥?jiān)持普世價(jià)值觀就是堅(jiān)持‘人的文學(xué)’批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)……‘漢語(yǔ)新文學(xué)’必須采用‘代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向’的亦即當(dāng)今世界公認(rèn)的普世價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)和概括”[4]85?！皾h語(yǔ)新文學(xué)”的世界性品格的高低是由文學(xué)作品所占有的“民族性”和“人類性”含量和多廣來(lái)決定的。同時(shí)也決定了在“走向世界”[8]文學(xué)的過(guò)程中和在海外傳播的過(guò)程中被認(rèn)可和接受的程度。一部文學(xué)作品所占有的建立在“民族性”基礎(chǔ)上的“人類性”含量越高，就越容易被傳播，越容易被海外讀者接受，就越容易成就“漢語(yǔ)新文學(xué)”的世界性品格，反之亦然。就“漢語(yǔ)新文學(xué)”而言，要想成為世界文學(xué)的一部分，并被世界其他各民族所接受，那么“漢語(yǔ)新文學(xué)”在文學(xué)中國(guó)風(fēng)的基礎(chǔ)上就必須具有世界文學(xué)的品格。

學(xué)者張清華在評(píng)價(jià)莫言的《豐乳肥臀》時(shí)，認(rèn)為其具有“偉大的漢語(yǔ)小說(shuō)”的潛質(zhì)：“‘偉大的漢語(yǔ)小說(shuō)’就是具有偉大氣象的作品，具有歷史和文化的巨大載力的、有非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力與藝術(shù)難度的，沖擊乃至改變一個(gè)時(shí)期甚至一個(gè)民族文學(xué)道路的作品?！盵9]然而，“偉大的漢語(yǔ)小說(shuō)”的構(gòu)成除了作家莫言小說(shuō)中泥沙俱下、龐雜的北方性氣象特質(zhì)外，還應(yīng)該包括白先勇文學(xué)中輕歌曼舞、曼妙仙姿的南方性氣象特質(zhì)。如果說(shuō)莫言的文學(xué)是“北方的《詩(shī)經(jīng)》”，那么白先勇的文學(xué)就是“南方的《楚辭》”?！对?shī)經(jīng)》的教育風(fēng)化功能雖強(qiáng)于《楚辭》，但在情感修辭上卻遠(yuǎn)遜于《楚辭》。如果說(shuō)莫言的文學(xué)是一部男人(或者男權(quán))的成長(zhǎng)史，那么白先勇的文學(xué)就是一部女人(或者女性甚或精靈)的覺醒史。如果說(shuō)《紅高粱》和《豐乳肥臀》等小說(shuō)通過(guò)一位偉大女性的個(gè)人史來(lái)訴說(shuō)中華民族歷史的話，那么這種訴說(shuō)僅僅是男性假借女性的驅(qū)殼所發(fā)出的自我言訴。在這些小說(shuō)中出現(xiàn)的是力的陽(yáng)剛之美而缺乏力的陰柔之韻。他們展示在世界讀者面前的是中國(guó)紅掩蓋之下被閹割了的陽(yáng)剛之美。白先勇文學(xué)則是江南水鄉(xiāng)素凈白雅、富含靈性的青花瓷般的陰柔之韻。莫言文學(xué)中的粗獷豪放、殺人越貨又精忠報(bào)國(guó)的人物雖構(gòu)成了中國(guó)歷史發(fā)展的主體性因素，但在傳播過(guò)程中卻因缺乏細(xì)膩的情愫和委婉的細(xì)節(jié)，就像醉臥高粱地的余占鰲一樣，只剩下蒼天大地般的呼喊。從這樣的角度講，莫言的文學(xué)呈現(xiàn)給世界文學(xué)的是一種酒神般的嘶喊和迷狂，具有古羅馬時(shí)代圣斗士的特質(zhì)，并非純?nèi)恢袊?guó)特色。因而，其前期力道兇猛，后期卻韻味不足，缺乏中國(guó)傳統(tǒng)文化中以儒道為辯證法的基本哲學(xué)邏輯和機(jī)理。而白先勇及其南方的文學(xué)創(chuàng)作所具有的靈動(dòng)性的出現(xiàn)，成就了文學(xué)辯證傳播的因素和進(jìn)一步深入傳播的可能性。

綜上，“漢語(yǔ)新文學(xué)”的世界性品格，是指從文學(xué)存在的事實(shí)上，它上承以儒釋道的辯證邏輯為理論基礎(chǔ)的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，下接五四文學(xué)的學(xué)脈，在“民族性”和“人類性”基礎(chǔ)上所形成的人類共通和普適的獨(dú)特審美經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)風(fēng)格。從文學(xué)批評(píng)的準(zhǔn)則上，它以五四傳統(tǒng)“人的文學(xué)”為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，是用當(dāng)今世界公認(rèn)的普世價(jià)值觀對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)價(jià)和概括的一種文學(xué)批評(píng)方法。

注釋：

① 據(jù)商務(wù)印書館影印宋刊巾箱本《毛詩(shī)》。

② 毛澤東：《沁園春·長(zhǎng)沙》，參考中共中央文獻(xiàn)研究室《毛澤東詩(shī)詞集》，1996年版，第6頁(yè)。

③ 無(wú)名氏：《生年不滿百》，王元圻編，《古詩(shī)十九首》，浙江古籍出版社，2020年版，第34頁(yè)。

④ 曹操：《短歌行》，見郭預(yù)衡、辛志賢、聶石樵等選注的《漢魏南北朝詩(shī)選注》，東方出版社，2002年版，第105頁(yè)。