魏穎，盛衛(wèi)平

課程思政背景下南岳景觀的文化價值管窺

魏穎，盛衛(wèi)平

(中南大學文學與新聞傳播學院，湖南長沙，410083)

南岳景觀蘊含著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化，具有育人價值和育人功能。在課程思政背景下，在湖湘文化素質教育課堂上講解南岳神祖文化、壽文化和抗戰(zhàn)文化，挖掘南岳景觀所蘊含的文化基因、價值范式以及德育元素。同時，借力現(xiàn)代媒體，創(chuàng)新教學方法，實現(xiàn)景觀文化與大學生價值觀塑造的有效對接，從生動性、感染性、直觀性等方面提升課程資源的優(yōu)勢和競爭力，為培養(yǎng)和造就擔當民族復興大任的時代新人提供探索性途徑。

南岳景觀；課程思政；沉浸式體驗；文化價值

2016年12月，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上發(fā)表重要講話：“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”[1]當今世界，國與國之間的競爭與合作不僅依靠硬實力的比拼，而且需要文化軟實力的支撐。新時代以來，“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“傳承紅色基因”成為黨和政府著重強調(diào)和持續(xù)推進的兩大工程。如何通過生動有趣的形式，寓德于教，寓教于樂，為中國傳統(tǒng)文化與紅色文化注入新時代的活力與生命力，成為當下高校教育亟待解決的課題。

南岳景觀蘊含著豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化，具有育人價值和育人功能，在課程思政背景下，本文將介紹南岳神祖文化、壽文化和抗戰(zhàn)文化，借力現(xiàn)代媒體，創(chuàng)新教學方法，實現(xiàn)景觀文化與大學生價值觀塑造的有效對接，以期促進文化素質教育與思想政治教育同向同行，增強大學生的國家歸屬感和文化自信，進而將中華優(yōu)秀文化基因內(nèi)化于心，外化于行，實現(xiàn)全面發(fā)展。

一、激活神祖文化，傳承中華文化基因

自古被尊稱為南岳的衡山山脈，南起衡陽市回雁峰，北止于長沙市岳麓山，其中著名的山峰有72座，如回雁峰、祝融峰、岣嶁峰、赤帝峰、駕鶴峰、香爐峰、岳麓峰等，有“八百里衡山”之稱，其景觀空間所承載的神話、傳說、宗教、文學、歷史、哲學等文化因素不僅珍藏著民族國家認同的基因和密碼，而且成為中華民族不可移易的民族心靈史。

從文化上追根溯源，南岳衡山是與華夏神祖文化緊密交織在一起的。南岳最高峰祝融峰，就是根據(jù)上古時代的神祖祝融氏命名的。祝融是南岳衡山眾多神靈中的主神，在宋代被封為南岳司天昭圣帝，民間尊奉為南岳圣帝，也叫赤帝、火神、“南方之神”?！白！钡暮x是永遠、繼續(xù)，“融”是光明的象征?！渡胶＝?jīng)》中記載祝融是炎帝的后裔：“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工?！盵2]《史記·楚世家》則認為祝融是黃帝的后裔：楚國的祖先源出于上古時代的帝顓頊高陽，顓頊高陽是黃帝的孫子、昌意的兒子。高陽的曾孫重黎做了帝嚳高辛氏的火正官，功勞很大，能使天下光明，所以帝嚳封他叫祝融[3]。簡而言之，祝融是炎黃子孫。上古時期的先民過的是茹毛飲血的生活，傳說祝融是最早發(fā)現(xiàn)火、保存火并使用火的人，他曾鎮(zhèn)守南岳，教這里的百姓取火照明、烤熟食物、熏煙祛除蚊蟲。祝融在衡山活到一百多歲才仙逝，被葬在衡山的赤帝峰，祝融長期居住的最高峰則被后人命名為祝融峰。

祝融教民用火，使人和動物在生活方式上有了本質區(qū)別，是人類文明的一大飛躍，百姓感激他，每年八月秋收以后都會朝拜祝融。今天祝融峰頂?shù)睦鲜サ?，以及赤帝峰下南岳大廟的主殿圣帝殿供奉的主神就是祝融。值得一提的是，南岳大廟圣帝殿內(nèi)外共有七十二根石柱，象征南岳七十二峰都朝拜其主神祝融。人們敬仰祝融的功德，在圣帝殿堂前懸匾額稱頌“銓德鈞物”“功宏育物”，并配有“圣恩浩浩被民有澤，帝德巍巍惠我無疆”等楹聯(lián)，以紀念這位為人民帶來光明和福祉、化育萬物的英雄。

南岳不僅有多處紀念祝融的遺跡，還有多處紀念大禹的遺跡。古稱南岳主峰的岣嶁峰曾留下大禹治水的禹碑。關于禹碑的傳說，據(jù)《吳越春秋》記載，帝堯之時，遭遇洪水泛濫，堯任命鯀治理洪水，鯀治水沒有成效，被殺于羽山。舜與四方諸侯之長薦舉鯀的兒子禹繼承父業(yè)治水，禹應允了。禹治水頭七年沒有成效，于是查考《黃帝中經(jīng)歷》，“蓋圣人所記，曰：‘在于九山東南天柱，號曰宛委，赤帝在闕。其巖之巔，承以文玉，覆以磐石，其書金簡，青玉為字，編以白銀，皆瑑其文?！砟藮|巡，登衡岳，血白馬以祭，不幸所求”[4]，為了得到赤帝留下的金簡玉字書，禹登上“衡岳”，殺了一匹白馬祭山，但沒有如愿，后夢見“玄夷蒼水使者”，奉天地之命告知金簡玉字書的藏處。禹夢醒后根據(jù)仙人指示，再次登上衡山，挖開巖石，發(fā)現(xiàn)了金簡玉字書。禹按照此書所談的治水之道去治水，“得通水之理”。禹治水成功后又回到衡山，將此書歸還原處，并在山上勒石刻碑，是為“禹碑”。南岳七十二峰的“白馬峰”，其名就源于大禹血白馬祭天的傳說；“金簡峰”則是為紀念大禹在此峰掘出金簡玉字書而命名；云密峰下的大禹巖，相傳大禹治水致齋于此；祝融峰上迄今保存有“禹王城”石刻；南岳岣嶁峰上除了建造有禹碑，還有禹泉、禹王殿，禹王殿內(nèi)供奉有高大肅穆的大禹塑像。

祝融和大禹本是上古時代為人類社會帶來福祉的英雄，在一代又一代的文化傳承中成為中華民族自強不息的文化基因，體現(xiàn)了中華民族深沉的精神追求，涵養(yǎng)了“愛國濟民”“安邦護國”等社會主義核心價值觀元素。當前，受教學模式、教學手段和方法的限制，很多大學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的了解只是浮光掠影，并沒有在內(nèi)心深處產(chǎn)生深刻的認同。協(xié)同課程思政，教師在湖湘文化素質教育課堂上講好祝融、大禹的故事，同時借力PPT圖片、微視頻等現(xiàn)代媒介手段展現(xiàn)南岳神祖文化景觀，并找到祝融、大禹精神和大學生情感認同之間的契合點，構建一個交互式的對話教育模式，使學生在沉浸式體驗中了解中華民族的神祖文化，對祝融、大禹所代表的舍己奉公、堅韌不拔、勵精圖治、富于實踐的中華民族精神產(chǎn)生深刻認同，堅定他們的文化自信。

值得補充的是，隨著中國改革開放的逐步深入，西方文化對我國傳統(tǒng)文化形成沖擊，中華民族的文化認同面臨著挑戰(zhàn)，很多大學生因為沒有堅定的理想信念和明確的人生目標，在面臨各種人生選擇和挑戰(zhàn)時會感到迷茫、困惑。在這樣的情勢下，塑造中華民族的堅定信念，以應對文化帝國主義與民族分裂主義的沖擊，不僅關乎我國的穩(wěn)定團結，而且關乎我國的前途命運。通過視頻、圖片、故事等喜聞樂見的形式將南岳神祖文化景觀融入高校文化素質課堂，并將神祖文化與時代精神有機結合，這不僅有利于提高中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的凝聚力、感召力和生命力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因真正融入大學生的精神世界，而且能促進大學生的自我發(fā)展和完善，進而促進國家穩(wěn)定、民族團結、社會和諧發(fā)展。

二、弘揚中華壽文化，增強民族國家認同

根據(jù)漢代《星經(jīng)》記載，南岳衡山的對應星是二十八星宿的軫星，軫星主管人間蒼生的壽命，故南岳衡山素有“壽岳”的美名。從唐至清，歷代帝王親自駕臨或遣使到南岳衡山祭祀、祈福、求壽有115次；南岳七十二峰之金簡峰黃帝巖上，刻有宋徽宗的御筆“壽岳”二字；南岳大廟御碑亭有一龜馱石碑，為康熙皇帝于康熙四十七年親撰《御制重修南岳廟碑》，碑文刻有“南岳為天南巨鎮(zhèn)，上應北斗玉衡，亦名壽岳”；唐代齊己有《回雁峰》詩“壯堪扶壽岳，靈合置仙壇”?；匮惴鍨槟显榔呤迨追?，其雁峰寺壽佛殿供奉了無量壽佛。今天人們祝壽的常用語“壽比南山”，源于《詩經(jīng)·小雅·天?！贰叭缒仙街畨郏或q不崩”。其中的“南山”，最初指“今陜西的終南山。后來隨著中國疆域的擴展，約到戰(zhàn)國時期，‘南山’的位置就南移到今湖南衡山”[5]。作為中華壽岳的南岳衡山，同時也是儒釋道三教共存共榮、香火相通的的宗教名山，儒釋道三教雖各有側重，卻不約而同表達了延年益壽的生命關懷，推動了南岳壽文化的發(fā)展。

南岳的景觀建筑，多與壽文化有關，以“壽”為名的不下百處，如壽澗橋、壽澗溪、百壽亭、延壽亭、壽星殿、萬壽宮、仁壽宮、延壽路等；祝融峰祖師殿右側有“壽比南山”的石刻，為唐代書法大師懷素所書；南岳萬壽廣場還定期上映“麻姑獻壽”的主題燈光秀……特別值得關注的，是2000年10月首屆中國南岳衡山壽文化節(jié)安放于南岳七十二峰之駕鶴峰之上的中華萬壽大鼎。該鼎用錫青銅鑄造，為四柱方形，吸天地之靈氣，聚壽岳之壽脈，被上海吉尼斯紀錄總部認證為“世界最大的鼎”和“世界上壽字最多的鼎”。鼎高9.9米，寓九九歸一，江山永固；重56噸，象征中華民族56個民族團結統(tǒng)一，振興中華；大鼎四周、內(nèi)壁及底部共鑄有1萬個不同字體的“壽”字，這1萬個形態(tài)各異的“壽”字，來自中華民族自有文字記載以來，不同朝代不同民族的“壽”字書法，寓意中華民族萬壽無疆，萬民永壽。大鼎內(nèi)設有旋轉樓梯，拾級而上，可見大鼎中央置有一尊1.8米高的南極壽星，又名南極仙翁的鎏金塑像。駕鶴峰的觀光石壁上還刻有李白的詩句：“衡山蒼蒼入紫冥，下看南極老人星?！?《與諸公送陳郎將歸衡陽》)站在中華萬壽大鼎前的觀景臺上俯瞰，視野非常開闊，壽岳衡山牌坊、門樓、萬壽廣場，以及以清代江南民居為建筑風格的南岳古鎮(zhèn)盡收眼底。

習近平總書記曾說，要以社會主義核心價值觀為引領，“推動各民族文化的傳承保護和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，增強各族群眾對中華文化的認同”[6]。中華萬壽大鼎無疑屬于典型的“中華文化符號和中華民族形象”，面對全球化與現(xiàn)代化進程中日益復雜的風險和挑戰(zhàn)，在大學生群體中推崇“中華文化符號和中華民族形象”，有助于增強大學生的民族國家認同。所謂民族國家認同，“主要來自一種文化心理認同。作為政治共同體，民族國家一方面依靠國家機器維護其政治統(tǒng)一，另一方面，作為想象共同體，它又須依賴本民族的文化傳承，確保其文化統(tǒng)一”[7]。通過共同的歷史記憶、圖騰崇拜、中華文化符號和中華民族形象等聯(lián)結紐帶，民族共同體的成員對本民族的文化產(chǎn)生認同意識，這種認同有助于增強民族共同體的歸屬感和文化自信，進而形成與國家利益密不可分的民族感情，增進國家的穩(wěn)定和團結。下面具體分析以中華萬壽大鼎景觀資源構建的教育主體(教師)與受教育主體(學生)之間的互動交往關系對增強民族國家認同的作用。

首先，教師收集相關資料，實地考察南岳壽文化景觀，并全方位拍攝中華萬壽大鼎，制作形象生動、配有解說詞的中華萬壽大鼎的微視頻；其次，教師在文化素質課堂上放映中華萬壽大鼎的微視頻，營造沉浸氛圍，調(diào)動學生的審美體驗和文化感知；再次，教師在向學生講解中華萬壽大鼎的文化寓意的同時，提出情境性問題讓學生探討，激發(fā)學生對于民族團結、共同攜手振興中華的思考，實現(xiàn)師生、生生之間的情感交流和相互融通；最后，教師以立德樹人為導向，讓學生明白中國是一個有著悠久歷史和眾多民族的偉大國家，中華民族的偉大精神植根于各民族的歷史演進與文化土壤之中，并引導學生強健體魄，保持身心健康，將個人成才之“小我”融入民族發(fā)展之“大我”之中。

通過景觀渲染和師生互動，不僅弘揚了中華壽文化，而且以生動形象的方式增強了大學生的民族國家認同，其根本目標是實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神的有機結合，培養(yǎng)能夠擔當民族復興大任的時代新人。

三、挖掘抗戰(zhàn)文化，加強愛國主義教育

南岳衡山不僅是一座宗教名山，還是一座抗戰(zhàn)名山，是無數(shù)仁人志士用鮮血染紅的紅色熱土。1927年，毛澤東考察湖南農(nóng)民運動時曾說：“中國有五岳，首先點燃革命火焰的是南岳衡山，要讓南岳衡山的革命火焰向其它幾岳蔓延，讓革命風暴席卷全中國?！盵8]1939年至1940年，國共兩黨合作，在南岳衡山開展了一系列聯(lián)合抗日的軍事活動，并成功舉辦了南岳游擊干部訓練班，培訓了3 000多名抗日游擊干部?？箲?zhàn)期間，國共兩黨與佛教、道教界人士一起在南岳開展救亡活動，建立了新型政教關系。1939年4月23日，200多位僧人、道士在南岳大廟圣帝殿集合，討論籌辦地方性質的抗日救亡團體。1939年5月7日，在周恩來、葉劍英等同志的引導和鼓勵下，全國第一個宗教界抗日救亡團體——南岳佛道救難協(xié)會在祝圣寺成立，葉劍英作了題為《普渡眾生，要向艱難的現(xiàn)實敲門》的演講。南岳的僧侶、道士在民族危難之際，毅然走出禪房、道觀，投身到抗日救亡的洪流之中，為全國宗教界樹立了愛國主義的光輝典范。

今天的南岳大廟古戲臺，就是當年南岳游擊干部訓練班第一期結業(yè)典禮舉辦的地方；處在祝融峰南燕子巖下的磨鏡臺，是國共兩黨攜手抗日的重要陣地，1938年至1939年期間，周恩來總理曾四次到南岳，在磨鏡臺就國共兩黨共同抗日事宜與蔣介石多次面談；位于南岳大廟北面的單拱凱旋門式的勝利坊，是1946年為紀念抗戰(zhàn)勝利而建的花崗石結構牌坊。

南岳被尊為抗戰(zhàn)文化名山，還源于在南岳香爐峰下存有一座抗日烈士紀念陵園忠烈祠，這是為紀念抗日陣亡將士建設的一處大型烈士紀念陵園，建立于1943年7月。忠烈祠依山勢而建，占地面積153 000平方米，建筑形制沿襲了南京中山陵的設計風格，外觀典雅，結構嚴謹，氣勢恢弘，有“小中山陵”之譽。整個建筑群分祠宇和墓葬兩大部分，祠宇中軸線上依次有忠烈祠牌坊、“七七”紀念碑、紀念堂、安亭戰(zhàn)役紀念亭、享堂共五進建筑?！捌咂摺奔o念碑為忠烈祠的標志性建筑，造型為五顆直指天空的炮彈，象征了漢、滿、蒙、回、藏各族人民團結御辱，共同抗日?！捌咂摺奔o念碑的正面及左右面鑲嵌了漢白玉制作的“七七”二字，含義為1937年7月7日抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)。塔背青石碑上刻有薛岳題詞：“寇犯盧溝，大波軒起。捐軀衛(wèi)國，忠勇將士。正氣浩然，彪炳青史。漢族復興，永湔國恥?！敝伊异舻氖A分兩側而上，呈臺階式，共9層，中間的草地上用白色大理石鑲嵌出“民族忠烈千古”六個大字；祠宇兩側為墓葬區(qū)，占地約200畝，分布著19座烈士陵墓，其中12座為個人墓，7座為集體墓，安葬有二十二次正面大型作戰(zhàn)及其他戰(zhàn)斗中所犧牲的將士。其中，最大的一座集體墓是第37軍60師集體墓，安葬著國民革命軍37軍60師在湘北抗戰(zhàn)中英勇犧牲的兩千多名將士。該師參加過淞滬會戰(zhàn)、徐州會戰(zhàn)、四次長沙會戰(zhàn)，戰(zhàn)功顯著，有“無敵軍”之譽，在抗戰(zhàn)中，該師有上萬名官兵為國捐軀。

習近平總書記在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利75周年座談會上指出：“中國人民在抗日戰(zhàn)爭的壯闊進程中孕育出偉大抗戰(zhàn)精神，向世界展示了天下興亡、匹夫有責的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅忍不拔的必勝信念?！盵9]在抗日戰(zhàn)爭中，人民團結一心，奮勇抗日，表現(xiàn)出偉大的抗戰(zhàn)精神，這是中華民族彌足珍貴的精神財富。除了忠烈祠、磨鏡臺、勝利坊等抗戰(zhàn)紀念遺址，南岳還有南岳游擊干部訓練班陳列館、南岳烈士陵墓、南岳黨建文化主題公園、南岳佛道救難協(xié)會陳列館、南岳游擊干部訓練班中共代表團駐地舊址等紅色旅游景點。

將南岳抗戰(zhàn)文化景觀與大學生素質教育有機結合，開展沉浸式場景教學，是弘揚愛國主義精神、激勵學生奮發(fā)圖強、砥礪前行的有效方式。教師一方面借助融媒體教學平臺使學生置身于數(shù)字化的南岳抗戰(zhàn)文化景觀場景中，并圍繞愛國主義主題講好抗戰(zhàn)英雄的故事，使學生產(chǎn)生與抗日英雄共情的沉浸式體驗；另一方面引導學生將“讀萬卷書”與“行萬里路”相結合，與學生一起參觀南岳忠烈祠、勝利坊、南岳游擊干部訓練班中共代表團駐地舊址等紅色旅游景點，加深學生對抗戰(zhàn)文化的情感理解和價值認同。學生通過實地考察或者微視頻了解南岳抗戰(zhàn)文化景觀后，教師再在課堂上講解大學生感到困惑的問題，并展開課堂討論，通過教師和學生、學生和學生相互間的互動和對話，激發(fā)學生的家國情懷，激勵學生樹立“愛國、奉獻、團結、奮斗”的理想信念，進而將個體命運與民族國家的命運緊密相連，在國家的發(fā)展中實現(xiàn)個人社會價值。

需要說明的是，在沉浸式場景教學中，不僅教師是主體，學生也是主體，教師必須從知識“灌輸者”的傳統(tǒng)角色轉變?yōu)榻虒W活動的變革者和價值觀塑造的引領者，由以知識傳授為中心轉向以價值觀塑造為中心。一方面，課堂教學中的人文知識傳授仍然是教學的重要組成部分；另一方面，在教育課程的開發(fā)與設置上，通過教師引導、景觀體驗、課堂討論等模式，建立以交往為紐帶的教師與學生的雙主體互動關系，并結合立德樹人的教學目標設計具有針對性和實效性的問題情境，充分發(fā)揮景觀的審美育人功能，在潤物細無聲中提高學生的思想道德素質和文化素質。

綜上所述，本文以南岳景觀融入高校文化素質教育課為個案，挖掘南岳景觀所蘊含的文化基因、價值范式以及德育元素，通過系統(tǒng)性的課程設計，從生動性、感染性、直觀性等方面提升課程資源的優(yōu)勢和競爭力，在沉浸式場景教學中充分調(diào)動學生的感知經(jīng)驗和審美體驗，建立起教育主體(教師)與受教育主體(學生)的互動交往關系，在傳授相關文史知識的同時引導學生堅定文化自信，增強民族國家認同，強健體魄、和諧身心，熱愛祖國、勇于擔當，為培養(yǎng)和造就擔當民族復興大任的時代新人提供探索性的有效途徑。

[1] 習近平. 習近平談治國理政: 第二卷[M]. 北京: 外文出版社有限責任公司, 2017: 376.

[2] 山海經(jīng)[M]. 馬敏, 譯注. 鄭州: 中州古籍出版社, 2017: 257.

[3] 司馬遷. 史記: 上冊[M]. 張大可, 譯. 北京: 商務印書館, 2016: 368?369.

[4] 吳越春秋[M]. 崔冶, 譯注. 北京: 中華書局, 2019: 153.

[5] 劉國武, 申秀英. 南岳旅游文化[M]. 北京: 光明日報出版社, 2019: 44.

[6] 習近平. 在全國民族團結進步表彰大會上的講話[M].北京: 人民出版社, 2019: 9.

[7] 趙一凡, 張中戴, 李德恩. 西方文論關鍵詞: 第一卷[M]. 北京: 外語教學與研究出版社, 2017: 469.

[8] 湖南學習平臺. 毛澤東考察湖南衡山農(nóng)民運動舊址[EB/OL]. (2022?03?03) [2022?03?07]. http://www.dangjian. cn/shouye/zhuanti/zhuantiku/fendoubainianlu/hongsejinian/202203/t20220307_6309033.shtml.

[9] 習近平. 在紀念中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利75周年座談會上的講話[M]. 北京: 人民出版社, 2020: 8.

On the cultural value of the landscape of the Nanyue Mountain under the background of moral education

WEI Ying, SHENG Weiping

(School of Literature and Journalism, Central South University, Changsha 410083, China)

The landscape of the Nanyue Mountain contains rich Chinese excellent traditional culture and red culture, which has the value and function of educating people. Under the background of courses of ideological and political courses, this paper explains the God ancestor culture, longevity culture and the Chinese People’s War of Resistance Against Japanese Aggression culture of the Nanyue Mountain in the class of Hunan cultural quality education, and explores the cultural gene, value paradigm and moral education elements contained in Nanyue landscape. At the same time, through leveraging modern media, innovation of teaching methods, we can realize the effective docking of landscape culture and values shaping of college students, improve the advantages and competitiveness of curriculum resources from the aspects of vividness, infectivity and intuitiveness, and provide an exploratory and effective way to train and bring up the era of new people to shoulder the major responsibility of national rejuvenation.

the landscape of the Nanyue Mountain; courses of ideological and political education; immersive experience; cultural value

G640

A

1674-893X(2022)04?0146?06

2022-04-18；

2022-07-05

2021年中南大學課程思政建設研究項目“湖湘文化與湖南近現(xiàn)代人物史課程的實踐與研究”(2021KCSZ060)

魏穎，女，湖南長沙人，博士，中南大學文學與新聞傳播學院副教授，主要研究方向：文藝美學，聯(lián)系郵箱：2682197180@ qq.com；盛衛(wèi)平，男，湖南長沙人，南方航空公司技術分公司湖南基地高級工程師，主要研究方向：社會學

[編輯：胡興華]