楊毅然

（中國人民大學(xué)，北京 100872）

中國堅持走共同富裕的道路，切實保障和改善民生，增進(jìn)人民福祉，取得了舉世矚目的脫貧攻堅成果。在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，區(qū)域性整體貧困得到解決。[1]但是鄉(xiāng)村振興事業(yè)仍然道阻且長，新發(fā)展階段我國的發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距較大。促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展是新時代共同富裕的題中應(yīng)有之義。

馬克思主義奠基于歷史唯物主義理論基礎(chǔ)之上，是認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大思想武器。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要立足時代特點(diǎn)，推進(jìn)馬克思主義時代化，更好地運(yùn)用馬克思主義觀察時代、解讀時代、引領(lǐng)時代，真正搞懂面臨的時代課題，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向?！盵2]面對鄉(xiāng)村振興和共同富裕這一時代課題，中國鄉(xiāng)村治理事業(yè)要求以守正創(chuàng)新的態(tài)度把握和運(yùn)用馬克思主義科學(xué)理論，堅持馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，將經(jīng)典理論與具體實際有機(jī)結(jié)合，及時回答時代之問、人民之問。

思想是行動的綱領(lǐng)和指南，馬克思主義勞動教育思想為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供了重要思想基礎(chǔ)。新時代鄉(xiāng)風(fēng)教育將是對馬克思主義勞動教育思想的深刻踐行，是馬克思主義中國化的重要理論成果。鄉(xiāng)風(fēng)教育應(yīng)當(dāng)堅持馬克思主義的人民立場，以促進(jìn)人的全面發(fā)展為旨?xì)w，秉持人與自然和諧共生、人與社會協(xié)同發(fā)展的觀點(diǎn)，將馬克思主義理論與中國基本國情和時代特征相結(jié)合，在鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的具體實踐中不斷開拓馬克思主義的新境界。

一、鄉(xiāng)風(fēng)教育的重要作用：促進(jìn)共同富裕

實現(xiàn)共同富裕是中國特色社會主義制度的內(nèi)在要求，是以人民為中心的根本立場的必然取向。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，人民立場是其根本政治立場，以人民為中心是其鮮明理論品格。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國社會的主要矛盾發(fā)生重大變化，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椴黄胶?、不充分的發(fā)展難以滿足人民日益增長的美好生活需要的矛盾。新時代發(fā)展不平衡的主要表現(xiàn)之一仍是城鄉(xiāng)差距，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要采取有力措施促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，加快欠發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展，積極推進(jìn)城鄉(xiāng)發(fā)展一體化和城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化”[3]。鄉(xiāng)村振興作為實現(xiàn)共同富裕的重要戰(zhàn)略舉措，應(yīng)當(dāng)在環(huán)境維護(hù)、產(chǎn)業(yè)振興、文化復(fù)興等多個維度進(jìn)行更加深入全面的貫徹落實。

鄉(xiāng)村全面振興應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識農(nóng)村問題的具體特征，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”[4]，這主要體現(xiàn)在農(nóng)村環(huán)境的生態(tài)和文化特殊性。一方面，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境在發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)中具有獨(dú)特優(yōu)勢，但在現(xiàn)實中面臨嚴(yán)重破壞。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一，自然環(huán)境是人的發(fā)展和社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是近年來農(nóng)村環(huán)境污染嚴(yán)重，嚴(yán)重阻礙鄉(xiāng)村振興的實施，“一個以貧窮為特點(diǎn)的地區(qū)，將永遠(yuǎn)擺脫不了環(huán)境和其他災(zāi)難”[5]?！拔覈F(xiàn)有一千三百九十二個5A級和4A級旅游風(fēng)景名勝區(qū)，百分之六十以上分布在中西部地區(qū)，百分之七十以上的景區(qū)周邊集中分布著大量貧困村”[6]，生態(tài)景區(qū)和貧困人口高度的地域重合性，彰顯了生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重任務(wù)在農(nóng)村工作中的緊迫性。另一方面，農(nóng)村文化環(huán)境承載了中華民族的文明基因，但是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，中國鄉(xiāng)村優(yōu)秀文明逐漸流失、退化。農(nóng)耕文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要奠基，形成了勤勞樸實、恭儉自持、腳踏實地的高尚精神，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)遵從的天人合一思想也與可持續(xù)發(fā)展理念一貫統(tǒng)一。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”[7]，文化復(fù)興也是鄉(xiāng)村振興的必由之路。

農(nóng)村生態(tài)環(huán)境破壞和傳統(tǒng)文化失落的局面，實際上是過去的發(fā)展道路導(dǎo)致的結(jié)果。之前的發(fā)展道路重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而輕生態(tài)保護(hù)，重經(jīng)濟(jì)建設(shè)而輕文化建設(shè)，造成農(nóng)村生態(tài)和文化的雙重失落。國務(wù)院發(fā)展中心的報告指出，“過去我們把注意力放在大宗農(nóng)產(chǎn)品上，對農(nóng)業(yè)休閑觀光、生態(tài)涵養(yǎng)、文化傳承等功能開發(fā)利用得不夠?！盵8]鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的單向度化極大地制約了產(chǎn)業(yè)振興的全面擴(kuò)展，由此又形成惡性循環(huán)——愈發(fā)展而愈破壞環(huán)境，愈發(fā)展而愈喪失可持續(xù)性，以致竭澤而漁、自斷后路。而在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，西方文明和城市文明對農(nóng)業(yè)文明造成了巨大沖擊，消費(fèi)主義、攀比心理、奢侈浪費(fèi)之風(fēng)迅速占據(jù)廣大農(nóng)村。部分農(nóng)村人口逐漸出現(xiàn)“等靠要”的思想念頭，這對新時代鄉(xiāng)村振興有弊無利。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，上述發(fā)展道路的選擇有其歷史合理性，并在一定時期內(nèi)極大地提升了國家實力和人民的生活水平；但是，新時代中國特色社會主義的發(fā)展對此提出了新的要求，及時轉(zhuǎn)變發(fā)展重心刻不容緩。

鄉(xiāng)風(fēng)興，則鄉(xiāng)村興。思想是行動的指南，社會文化對人具有深遠(yuǎn)的塑造作用，教育活動和文化建設(shè)是煥新社會面貌的重要事業(yè)。黨的十九大提出以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”為總要求的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，文明鄉(xiāng)風(fēng)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基石和靈魂。文明鄉(xiāng)風(fēng)將為興旺的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供創(chuàng)新源泉，為宜居的生態(tài)環(huán)境提供綠色理念，為有效的治理模式提供民風(fēng)保障，從而為共同富裕的生活前景奠定全面基礎(chǔ)。鄉(xiāng)風(fēng)教育將有效塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)，切實應(yīng)對農(nóng)村生態(tài)破壞和文化失落。在生態(tài)保護(hù)上，鄉(xiāng)風(fēng)教育將引導(dǎo)農(nóng)村人口形成綠色的生產(chǎn)觀念和生活觀念，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)建人與自然和諧共存的鄉(xiāng)村發(fā)展新格局。在文化建設(shè)上，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)“深入挖掘農(nóng)耕文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，有利于在新時代煥發(fā)出鄉(xiāng)風(fēng)文明的新氣象，進(jìn)一步豐富和傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化?！盵9]鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的本質(zhì)是實現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源的進(jìn)一步活化與復(fù)興[10]，鄉(xiāng)風(fēng)教育將帶動全社會范圍重新重視和積極運(yùn)用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特質(zhì)，堅定新時代中國特色社會主義的文化自信。鄉(xiāng)風(fēng)教育將以塑造新時代文明鄉(xiāng)風(fēng)為目標(biāo)，構(gòu)建綠色可持續(xù)、和諧統(tǒng)一的美麗鄉(xiāng)村，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興和共同富裕在社會觀念層面的建設(shè)和落實。

二、鄉(xiāng)風(fēng)教育的根本旨?xì)w：實現(xiàn)人的全面發(fā)展

鄉(xiāng)村建設(shè)面臨生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境的雙重挑戰(zhàn)，但挑戰(zhàn)也蘊(yùn)含著出路。習(xí)近平總書記指出，“我國城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不平衡現(xiàn)象嚴(yán)重，但差距也是潛力?？傊?，這些潛在的需求如果能激發(fā)出來并拉動供給，就會成為新的增長點(diǎn)，形成推動發(fā)展的強(qiáng)大動力。”[11]目前農(nóng)村發(fā)展面臨的問題將成為新時代鄉(xiāng)村振興的方向?qū)б蛣恿υ慈?。為了適應(yīng)和解決新時代社會主要矛盾的變化，發(fā)展道路的選擇應(yīng)當(dāng)堅持以人民為中心，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，滿足人民對美好生活的向往和追求。習(xí)近平總書記在同全國勞動模范代表座談時強(qiáng)調(diào)，“實現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動?！盵12]鄉(xiāng)風(fēng)教育通過強(qiáng)調(diào)勞動精神，弘揚(yáng)人民群眾的歷史主體地位和勞動實踐的進(jìn)步力量，使農(nóng)村人口認(rèn)識到自身的能動創(chuàng)造性，從內(nèi)生根源上促進(jìn)人的現(xiàn)實改造活動。人在勞動中塑造自身本質(zhì)，改造社會現(xiàn)實，實現(xiàn)“發(fā)展為了人民”和“發(fā)展依靠人民”的統(tǒng)一。

（一）“以人為本”要求實現(xiàn)人的全面發(fā)展

馬克思主義始終關(guān)心“人”的問題，以人的全面自由發(fā)展為理論的最終旨?xì)w，以勞動實踐為人的全面發(fā)展的最根本實現(xiàn)方式。馬克思主義將勞動視為認(rèn)識社會歷史的“鎖鑰”，敏銳地指出“勞動是人的本質(zhì)”，人在勞動中彰顯自身主體性，發(fā)揮能動創(chuàng)造精神，在認(rèn)識和改造自然界的過程中滿足自身需求，促進(jìn)社會發(fā)展。同時，勞動在塑造人的本質(zhì)方面是人與動物最根本的區(qū)別，借助于勞動的改造作用，“人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”，實現(xiàn)“從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍”[13]。此時的“自由”不僅是對自然規(guī)律的認(rèn)識和運(yùn)用，而且是人與自然、人與自身、人與人的和諧統(tǒng)一。人的全面發(fā)展和社會的發(fā)展在本質(zhì)上相統(tǒng)一，共產(chǎn)主義社會便是二者高度融貫和諧的社會形態(tài)。

新時代實現(xiàn)對馬克思主義的創(chuàng)造性闡釋，需要結(jié)合具體國情，讓理論更具生機(jī)和活力。新時代中國特色社會主義強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)協(xié)同發(fā)展，進(jìn)一步縮小城鄉(xiāng)差距，實現(xiàn)社會的全面發(fā)展。而人的全面發(fā)展與社會的全面發(fā)展相統(tǒng)一，是落實到“現(xiàn)實的人”的維度為社會發(fā)展提供認(rèn)識論和實踐論基礎(chǔ)。發(fā)展依靠人民，人民始終是社會建設(shè)的主體，而鄉(xiāng)村的“熟人社會”性質(zhì)是認(rèn)識與探討鄉(xiāng)村治理的大前提，鄉(xiāng)村振興的主體必然是鄉(xiāng)村村民本身。因而，提高農(nóng)村人口的認(rèn)識水平和實踐能力將是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施的關(guān)鍵，這依托于鄉(xiāng)風(fēng)教育對勞動教育的貫徹落實。

（二）人的全面發(fā)展依托于勞動教育

馬克思將勞動視為人之存在方式的最終旨趣，盧卡奇曾評價，“對馬克思來說，勞動與其說是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，不如說是一個哲學(xué)概念?！盵14]馬克思深刻認(rèn)識到勞動對于人的發(fā)展的重要性，闡明主體在勞動中實現(xiàn)人與自然、人與自身、人與社會的辯證統(tǒng)一。在馬克思?xì)v史唯物主義視域中，勞動教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方式，也是人的發(fā)展與社會發(fā)展相統(tǒng)一的實現(xiàn)路徑。

1.勞動異化阻礙人的全面發(fā)展

人在勞動實踐活動實現(xiàn)自身本質(zhì)的全面發(fā)展，但是勞動異化阻礙了人的內(nèi)在主體能力的彰顯，以至于阻礙鄉(xiāng)村振興事業(yè)的根本發(fā)展。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的實踐活動的能動性和目的性，“在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動的，是具有意識的、經(jīng)過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒有自覺的意圖，沒有預(yù)期的目的的?！盵15]但是自機(jī)器大工業(yè)發(fā)展以來，身為勞動主體的人被“綁定”在機(jī)器設(shè)備上，人的肉體和精神受到雙重約束，“機(jī)器勞動極度地?fù)p害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運(yùn)動，剝奪身體上和精神上的一切自由活動。甚至減輕勞動也成了折磨人的手段。”[16]馬克思深刻地認(rèn)識到這種生產(chǎn)方式導(dǎo)致了人的能動性的喪失，人處于勞動異化之中。在異化狀態(tài)下，人人逃避勞動，以勞動為折磨和摧殘，“勞動始終是令人厭惡的事情，始終是外在的強(qiáng)制勞動，而與此相反，不勞動卻是‘自由和幸?！盵17]，在社會建設(shè)中就表現(xiàn)為以勞動為恥、“等靠要”的消極心理。

在勞動異化下，人的發(fā)展也逐漸單向度化，喪失了主體的豐富性和創(chuàng)造性。馬克思曾指出，人的豐富本質(zhì)蘊(yùn)含著物質(zhì)、精神的多層次需求，生產(chǎn)活動的審美面向便是人與動物的重要區(qū)別，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵18]但是在勞動異化狀態(tài)下，人被不由自主地裹挾進(jìn)生產(chǎn)的洪流中，為了滿足最基本的生存需求而殫精竭慮，最低層次的需求卻成了勞動活動的全部目的。現(xiàn)如今，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展與勞動異化的全面滲透形成了愈發(fā)割裂的社會圖景，人迫切需要恢復(fù)自由自覺的勞動以充盈自身，在表現(xiàn)自身個性的積極力量中獲得解放。

2.勞動教育破除勞動異化

馬克思主義強(qiáng)調(diào)，人的全面發(fā)展建立在人的自主性、創(chuàng)造性勞動之上。人類通過勞動，“作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制”[19]。為實現(xiàn)人的全面發(fā)展，勞動教育將扮演破除勞動異化的重要角色，成為實現(xiàn)農(nóng)村人口全面發(fā)展的重要依托。

首先，勞動教育將通過提高勞動者技能素質(zhì)，進(jìn)一步發(fā)展社會生產(chǎn)力，為破除勞動異化提供物質(zhì)基礎(chǔ)。勞動教育將教育寓于勞動中，勞動主體在實踐過程中學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)技術(shù)知識，成長為高效率、高質(zhì)量的社會生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的極大發(fā)展不僅是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，更是促進(jìn)文化、社會等層面全面提升的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，勞動教育將幫助勞動主體發(fā)展創(chuàng)新性思維，自覺主動發(fā)掘鄉(xiāng)村振興新思路。新時代鄉(xiāng)村振興要求勞動主體突破傳統(tǒng)生產(chǎn)模式的束縛，積極主動地結(jié)合鄉(xiāng)村特色文化發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)，走出一條鄉(xiāng)村自己的發(fā)展道路。最后，勞動教育將通過提升勞動者對發(fā)展方式的科學(xué)認(rèn)識，實現(xiàn)人與自然和諧共生。在長遠(yuǎn)眼光與和諧旨趣的引導(dǎo)下，勞動者將自覺主動落實環(huán)境保護(hù)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。同時，“生態(tài)環(huán)境的健康狀況也影響著生產(chǎn)力的主體素質(zhì)”[20]，鄉(xiāng)村優(yōu)美的自然環(huán)境作為勞動實踐的結(jié)果，同時也是主體自由全面發(fā)展的資源。馬克思曾闡明，在揚(yáng)棄勞動異化的狀態(tài)下，“個性得到自由發(fā)展，因此，并不是為了獲得剩余勞動而縮減必要勞動時間，而是直接把社會必要勞動時間縮減到最低限度，那時，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵21]人在身心協(xié)同發(fā)展中，重新確立完整存在狀態(tài)。勞動教育在生產(chǎn)、生活、審美的多重意義上破除勞動異化，實現(xiàn)勞動主體的全面發(fā)展。

3.勞動教育實現(xiàn)人與社會發(fā)展的統(tǒng)一

在破除勞動異化的基礎(chǔ)上，勞動教育是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑。馬克思指出，“從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法?！盵22]被勞動異化壓制著的人的能動性和創(chuàng)造性重新得到張揚(yáng)，在自由自覺的勞動中，人將創(chuàng)造性勞動作為最高的需求，實現(xiàn)勞動與自由的根本統(tǒng)一。

馬克思勞動教育觀建立在歷史唯物主義的社會發(fā)展理論之中，闡明人之本質(zhì)的社會特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)社會生產(chǎn)力的發(fā)展與人的全面自由發(fā)展的辯證統(tǒng)一。首先，任何勞動“都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進(jìn)行的對自然的占有”[23]，人的勞動實踐必然是在社會領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的，并通過一定的社會形式來實現(xiàn)。因此，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[24]，社會生產(chǎn)力的發(fā)展是個人發(fā)展的客觀制約因素。同時，社會的發(fā)展也依賴于高素質(zhì)勞動主體的支撐?！皞€人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”[25]，勞動主體的自身素質(zhì)直接決定其生產(chǎn)活動質(zhì)量，又因“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[26]，從而也影響著社會的發(fā)展進(jìn)程。更進(jìn)一步，人與社會的關(guān)系實際上是人與自身關(guān)系的體現(xiàn)，在勞動教育的引領(lǐng)下，人以自身的完整的存在狀態(tài)顯現(xiàn)于社會，社會也成為生成了的社會，“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個社會的恒久的現(xiàn)實?！盵27]勞動教育以實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展與社會生產(chǎn)力水平總體提升為內(nèi)在意涵，同時也是二者辯證統(tǒng)一的必經(jīng)之路。

實現(xiàn)人與社會的統(tǒng)一發(fā)展不僅是勞動教育的旨?xì)w，也是社會主義制度的本質(zhì)體現(xiàn)和必然要求。在勞動教育的引導(dǎo)和號召下，廣大勞動者將“自覺把人生理想、家庭幸福融入國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)中，把個人夢與中國夢緊密聯(lián)系在一起”[28]，把個人和社會、國家結(jié)合起來，以主人翁的姿態(tài)投身新時代中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)中。在新時代為鄉(xiāng)村謀振興、為社會謀發(fā)展的過程中，勞動者同時獲得主體能力的提升和審美情操的滿足，實現(xiàn)個人更全面、更深度的發(fā)展。

（三）鄉(xiāng)風(fēng)教育與勞動教育相統(tǒng)一

鄉(xiāng)村振興事業(yè)并非外在的強(qiáng)制性指令，而是在根本上依托于農(nóng)村人口作為振興主體的意識覺醒。思想是行動的綱領(lǐng)和指南，思想價值觀念的建設(shè)和引領(lǐng)是改造社會整體的根本，“心理因素”決定了經(jīng)濟(jì)活動的“直接動機(jī)”，從而對于確保人類群體和國家總體的“長期產(chǎn)出”具有決定性作用。[29]而觀念的轉(zhuǎn)變和意識的覺醒需要社會文化環(huán)境的支持，在文明鄉(xiāng)風(fēng)于全農(nóng)村社會普遍建立的基礎(chǔ)上，高質(zhì)量、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)建設(shè)才能夠在生產(chǎn)領(lǐng)域中獲得內(nèi)在展開的現(xiàn)實可能性。

文明鄉(xiāng)風(fēng)就表現(xiàn)在特定區(qū)域內(nèi)人們思想道德觀念與科學(xué)文化水平的提升、生產(chǎn)生活方式現(xiàn)代化、物質(zhì)與精神生活相對滿足、農(nóng)村社會風(fēng)氣和諧美好等方面[30]，是推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要精神力量。如前所述，農(nóng)村環(huán)境具有其特殊性，鄉(xiāng)風(fēng)教育是勞動教育內(nèi)涵在具體語境中的現(xiàn)實展開。鄉(xiāng)風(fēng)教育根植于廣大鄉(xiāng)村地區(qū)的生態(tài)和人文環(huán)境，深刻認(rèn)識到不同地區(qū)的文化特質(zhì)，打造出具有鮮明地域?qū)傩缘泥l(xiāng)風(fēng)文明。在思想教育與勞動實踐的結(jié)合中，鄉(xiāng)風(fēng)教育將實現(xiàn)從認(rèn)識世界的精神力量向改造世界的物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化。在這個意義上，勞動教育與鄉(xiāng)風(fēng)教育都是以馬克思?xì)v史唯物主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)文化的社會引領(lǐng)作用，內(nèi)在統(tǒng)一于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的具體實施中。

以馬克思主義理論為指引、結(jié)合農(nóng)村具體實際發(fā)展勞動教育，是塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)的必經(jīng)之路，也是鄉(xiāng)村振興事業(yè)的重中之重。在鄉(xiāng)風(fēng)教育的引領(lǐng)下，農(nóng)村人口將破除異化狀態(tài)的統(tǒng)攝，由消極被動的勞動走向積極主動的勞動，從自身與環(huán)境的分裂走向人與自然的和諧，從單向度發(fā)展走向多維全面發(fā)展，不僅從思想和行動上自主自覺脫貧致富，而且實現(xiàn)個人發(fā)展與社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一。

三、鄉(xiāng)風(fēng)教育的實踐路徑：與勞動教育相結(jié)合

在新時代鄉(xiāng)村振興的視域下，鄉(xiāng)風(fēng)教育與勞動教育意涵相通，都堅持以人民為中心的價值立場，將實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為根本旨?xì)w。同時，鄉(xiāng)風(fēng)教育與勞動教育路徑相契，根本上要求在勞動實踐中展開。社會歷史不外是“由人的生存實踐在物性世界中建構(gòu)的超越物性世界的存在空間和存在領(lǐng)域”[31]，由實踐因素造成的勞動異化等社會弊病，最終依然要通過實踐來克服。馬克思主義勞動教育思想具有深刻的現(xiàn)實指導(dǎo)意義，其在中國大地的具體落實應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合新時代中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)要求。在實際的鄉(xiāng)村振興事業(yè)中，馬克思主義勞動教育理論的科學(xué)性與真理性將以鄉(xiāng)風(fēng)教育的形式徐徐展開。

馬克思主義勞動教育思想尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，堅持歷史唯物主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與自身、人與社會的和諧統(tǒng)一。在新時代鄉(xiāng)村建設(shè)內(nèi)生動力不足的形勢下，勞動教育思想對于扭轉(zhuǎn)發(fā)展觀念、拓新發(fā)展道路、實現(xiàn)人與社會的全面發(fā)展具有重要的啟示意義。作為鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)重要舉措的鄉(xiāng)風(fēng)教育，與勞動教育相結(jié)合是其必然的實踐要求。鄉(xiāng)風(fēng)教育與勞動教育的結(jié)合，是二者具有邏輯一致性的內(nèi)涵在實際工作中的自然呈現(xiàn)，是理論與實踐的統(tǒng)一。鄉(xiāng)風(fēng)教育對于勞動教育內(nèi)核的發(fā)揚(yáng)，是馬克思主義勞動教育理論在新時代中國語境下的再闡釋。

（一）科技創(chuàng)新：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

馬克思高度重視勞動與教育相結(jié)合對于推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的重要性，“盡管工廠法的教育條款整個說來是不足道的，但還是把初等教育宣布為勞動的強(qiáng)制性條件。這一條款的成就第一次證明了智育和體育同體力勞動相結(jié)合的可能性，從而也證明了體力勞動同智育和體育相結(jié)合的可能性?！盵32]在大機(jī)器工業(yè)中，生產(chǎn)過程對工人提出更高的技術(shù)要求，這需要通過勞動教育來實現(xiàn)，“要改變一般的人的本性，使他獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓(xùn)練?！盵33]隨著科學(xué)技術(shù)在工業(yè)生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，“技能”和“技巧”更多地被要求具備科學(xué)技術(shù)色彩。新時代中國鄉(xiāng)村振興事業(yè)需要扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)發(fā)展思維，克服舊有發(fā)展模式，這對勞動者的素質(zhì)提出了更高水平的要求，更加需要知識型、創(chuàng)新型人才力量的支撐。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“素質(zhì)是立身之基，技能是立業(yè)之本。廣大勞動群眾要勤于學(xué)習(xí)，學(xué)文化、學(xué)科學(xué)、學(xué)技能、學(xué)各方面知識，不斷提高綜合素質(zhì)，練就過硬本領(lǐng)?！盵34]鄉(xiāng)風(fēng)教育應(yīng)當(dāng)以勞動教育為基礎(chǔ)，在農(nóng)村社會范圍內(nèi)營造崇尚科學(xué)、追求進(jìn)步的文化氛圍，敦促廣大鄉(xiāng)村勞動者形成“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的意識。同時，鄉(xiāng)風(fēng)教育應(yīng)滲透到基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育之中，加強(qiáng)對農(nóng)村人口的科學(xué)知識教育和技術(shù)實踐教育，從而培育勞動主體的科學(xué)生產(chǎn)能力、市場預(yù)判能力、良性競爭意識等綜合素質(zhì)，為鄉(xiāng)村振興提供人才保障。勞動主體實踐能力的提高將帶動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，勞動主體創(chuàng)新意識的覺醒也將為產(chǎn)業(yè)興旺創(chuàng)造不竭的動力源泉。

而鄉(xiāng)村生產(chǎn)力水平的提高將為鄉(xiāng)風(fēng)文明的不斷培育提供重要物質(zhì)基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)思想闡明“倉廩實而知禮節(jié)”，馬克思主義也強(qiáng)調(diào)由科學(xué)技術(shù)勞動積累的社會財富將為文化建設(shè)提供重要的物質(zhì)基礎(chǔ)?！坝捎谑?、發(fā)音器官和腦髓不僅在每個人身上，而且在社會中共同作用，人才有能力進(jìn)行愈來愈復(fù)雜的活動，提出和達(dá)到愈來愈高的目的。勞動本身一代一代地變得更加不同、更加完善和更加多方面。除打獵和畜牧外，又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)以后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。同商業(yè)和手工業(yè)一起，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；從部落發(fā)展成了民族和國家。”[35]通過弘揚(yáng)科學(xué)精神和創(chuàng)新意識，鄉(xiāng)風(fēng)教育將體現(xiàn)農(nóng)村人口全面發(fā)展的價值取向，是對生產(chǎn)生活方式、個人發(fā)展與社會認(rèn)識等方面的一并強(qiáng)調(diào)。在物質(zhì)文明和精神文明的雙重提升下，鄉(xiāng)村振興將在以勞動教育為指導(dǎo)的鄉(xiāng)風(fēng)教育中取得顯著成效。

（二）生態(tài)保護(hù)：綠水青山就是金山銀山

面對鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的單向度化趨勢，鄉(xiāng)村振興的全面展開要求糾正片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的認(rèn)知，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。鄉(xiāng)風(fēng)教育應(yīng)當(dāng)堅持貫徹馬克思勞動教育的理論出發(fā)點(diǎn)——以勞動實踐促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會的和諧統(tǒng)一。而自然是人的“無機(jī)身體”，人在與自然的交互作用中確證自身本質(zhì)，人與自然的關(guān)系是其他一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。生態(tài)文明教育出于彌補(bǔ)環(huán)境破壞、維護(hù)鄉(xiāng)村美麗的迫切需要，應(yīng)當(dāng)是鄉(xiāng)風(fēng)教育的重中之重。

優(yōu)美的自然環(huán)境不僅是人與自然和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)，可以滿足人民對美好生活環(huán)境的向往和追求，而且也是“新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)”，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的新資源、新優(yōu)勢。習(xí)近平總書記曾指出，“現(xiàn)在，許多貧困地區(qū)一說窮，就說窮在了山高溝深偏遠(yuǎn)。其實，不妨換個角度看，這些地方要想富，恰恰要在山水上做文章。要通過改革創(chuàng)新，讓貧困地區(qū)的土地、勞動力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來，讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東，讓綠水青山變金山銀山，帶動貧困人口增收?！盵36]鄉(xiāng)風(fēng)教育應(yīng)當(dāng)著重宣傳生態(tài)倫理、培育生態(tài)素養(yǎng)，讓農(nóng)村人民認(rèn)識到自然環(huán)境的重要生存價值及潛在經(jīng)濟(jì)價值，從而自覺探索將農(nóng)村的生態(tài)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢的新發(fā)展道路，實現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的可持續(xù)性促進(jìn)。

在“綠水青山”上孕育出的農(nóng)村文化，則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，蘊(yùn)含著五千年文明的精華。勤勞勇敢、淳厚樸素等優(yōu)良品質(zhì)，與小橋流水、雞犬相鳴的農(nóng)耕意象，共同打造出和諧的鄉(xiāng)村圖景。但是為了避免不合理的發(fā)展道路與消極的發(fā)展思維，鄉(xiāng)村資源必須在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，經(jīng)過鄉(xiāng)風(fēng)教育的合理改造，才能成為新時代兼具優(yōu)良傳統(tǒng)與時代精神的鄉(xiāng)土文化資源，讓人民留得住“鄉(xiāng)愁”。鄉(xiāng)村建設(shè)要充分利用豐厚的鄉(xiāng)土文化資源，因地制宜，打造具有鄉(xiāng)村特色的產(chǎn)業(yè)模式。《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略（2018—2022年）》中強(qiáng)調(diào)，“要發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)，打造一批特色文化產(chǎn)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)、文化產(chǎn)業(yè)特色村和文化產(chǎn)業(yè)群?！盵37]在生態(tài)文明鄉(xiāng)風(fēng)教育的推動下，傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)品將獲得生態(tài)和文化賦值，實現(xiàn)其生態(tài)環(huán)保價值和文化品牌價值，進(jìn)一步提升其產(chǎn)品品質(zhì)和市場經(jīng)濟(jì)附加值。[38]在這個意義上，“綠水青山就是金山銀山”，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是人民福祉的體現(xiàn)，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新著力點(diǎn)，反映了人民立場指導(dǎo)下的生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一。

（三）自主致富：幸福是奮斗出來的

新時代鄉(xiāng)風(fēng)教育應(yīng)當(dāng)注重培養(yǎng)勞動主體的自主致富意識和能力，滿足勞動者對美好生活的多層次需求，實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展。馬克思曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)勞動是對人的本質(zhì)力量的呈現(xiàn)，馬克思的勞動概念可以延伸為廣義的實踐改造活動，他指出“正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活?！盵39]人在勞動實踐中實現(xiàn)類生活的對象化，實現(xiàn)自我張揚(yáng)和自我展開。在新時代，勞動實踐則是廣大勞動者的奮斗歷程。習(xí)近平總書記在知識分子、勞動模范、青年代表座談會上提出“人類是勞動創(chuàng)造的，社會是勞動創(chuàng)造的”[40]。鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵就是在全社會范圍內(nèi)形成“比學(xué)趕超”的良好社會氛圍，由勞動者自覺發(fā)揮主觀能動性，實現(xiàn)對鄉(xiāng)村建設(shè)各方面的推進(jìn)和改造。鄉(xiāng)風(fēng)教育將推動形成正確的勞動價值觀，讓廣大人民群眾不再以勞動為恥、拒絕勞動，而是以勞動為榮、擁抱勞動，自覺投入社會改造的勞動實踐中。

在正確勞動價值觀的引導(dǎo)下，人民群眾將不僅通過自身力量創(chuàng)造物質(zhì)財富，更會在奮斗過程中獲得幸福感。習(xí)近平總書記在2018年春節(jié)團(tuán)拜會上提出，勞動者在勞動過程中提升個人能力，擁有獲得感和滿足感，“奮斗本身就是一種幸福”[41]。在人的全面發(fā)展前提下，新時代的勞動將擺脫單向度的生存手段而復(fù)歸豐富的本質(zhì)地位，“不是外在于勞動者異化的存在，而是與勞動者本質(zhì)力量相一致的存在”[42]，勞動重新成為人的第一需要，成為人們幸福的源泉。人們不僅為個人幸福付出奮斗，并且在個人與社會的結(jié)合中為更多人的幸福生活奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，馬克思就曾高度贊揚(yáng)為社會“共同目標(biāo)”而勞動的人，指出“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”[43]。在鄉(xiāng)風(fēng)教育的引領(lǐng)下，勞動者自主致富和獲得幸福達(dá)成一致，是對馬克思主義勞動教育理論所蘊(yùn)含的個人與社會發(fā)展協(xié)調(diào)一致觀念的現(xiàn)實踐行。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)風(fēng)教育在鄉(xiāng)村振興事業(yè)中起著推動可持續(xù)發(fā)展的作用，文明鄉(xiāng)風(fēng)不僅是促進(jìn)鄉(xiāng)村人口自覺勞動、自主致富的精神力量，同時也是鄉(xiāng)村治理的實踐成果。在理論和實踐相結(jié)合的推動下，鄉(xiāng)風(fēng)教育將在廣大農(nóng)村社會形成良性循環(huán)，成為推動鄉(xiāng)村振興的不竭動力源泉，勞動教育背景下的鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)將有助于實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的并舉，讓鄉(xiāng)村振興成為農(nóng)村人口主觀認(rèn)識、自主選擇、能動實現(xiàn)的戰(zhàn)略工程，進(jìn)一步助力新時代共同富裕的實現(xiàn)。

馬克思主義勞動教育理論在當(dāng)今社會發(fā)展中依然具有深刻的指導(dǎo)意義，新時代中國道路的開拓應(yīng)當(dāng)依賴于馬克思主義科學(xué)理論持續(xù)煥發(fā)光輝。鄉(xiāng)風(fēng)教育將勞動教育理論與中國具體實際相結(jié)合，與傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)和社會發(fā)展階段新特征相結(jié)合，是馬克思主義中國化的切實貫徹，也是推進(jìn)馬克思主義進(jìn)一步時代化、民族化的研究重點(diǎn)。在馬克思主義中國化的進(jìn)程中，馬克思主義的勞動教育思想也彰顯出其開放性的理論特征，其理論內(nèi)涵和指導(dǎo)意義將在新時代鄉(xiāng)村振興思想中得到時代表達(dá)，在鮮活豐富的鄉(xiāng)村振興實踐中不斷豐富內(nèi)涵價值。

教育建設(shè)的必要性來自于鄉(xiāng)村振興任務(wù)的艱巨性，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“貧困之冰，非一日之寒；破冰之功，非一春之暖”[44]，文化教育領(lǐng)域的性質(zhì)也決定了鄉(xiāng)風(fēng)文明教育必將是一項長期堅持的原則和長期貫徹的事業(yè)。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話中提出，“我們要全面掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，深刻認(rèn)識共產(chǎn)主義是由一個一個階段性目標(biāo)逐步達(dá)成的歷史過程，把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想統(tǒng)一起來、同我們正在做的事情統(tǒng)一起來。”[45]在中華民族偉大復(fù)興事業(yè)和兩個“一百年”奮斗目標(biāo)的指導(dǎo)下，鄉(xiāng)風(fēng)教育事業(yè)是需要在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略建設(shè)中始終堅持的重要方面。在貫徹落實鄉(xiāng)風(fēng)教育的過程中，要發(fā)揚(yáng)躬身實踐、勤勞刻苦的優(yōu)良品質(zhì)，深刻認(rèn)識到“社會主義是干出來的，新時代也是干出來的”[46]，始終堅持以“久久為功”的認(rèn)識覺悟持續(xù)推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)教育事業(yè)的發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興提供持久動力。