魏 武

(廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 黨委組織部，廣西 南寧 530007)

一、前言

人才培養(yǎng)和文化傳承創(chuàng)新是高校重要使命中的其中兩項，這兩大使命有一個共同的指向，就是高校必須培養(yǎng)具有一定人文素養(yǎng)的學(xué)生。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入人文教育之中，是高校加強(qiáng)大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的重要途徑。

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的根基。儒家文化中既有精華，也有糟粕。儒家文化中的精華，即儒家優(yōu)秀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，幾千年來深刻影響了中華民族的發(fā)展。在增強(qiáng)文化自信、推進(jìn)中國特色社會主義教育事業(yè)發(fā)展的新時代，更加需要將儒家優(yōu)秀文化融入高校人文教育，培養(yǎng)出具有一定人文素養(yǎng)的大學(xué)生，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新、社會文明進(jìn)步打下堅實的人才基礎(chǔ)。

二、儒家優(yōu)秀文化中的人文素質(zhì)教育元素

儒家優(yōu)秀文化中具有豐富的人文素質(zhì)教育元素。深入挖掘儒家優(yōu)秀文化中的人文素質(zhì)教育元素，有助于探索大學(xué)生人文素質(zhì)教育的理論與實現(xiàn)路徑。

儒家優(yōu)秀文化的核心是仁、義、禮、智、信，其中均蘊(yùn)含著豐富的人文素質(zhì)教育元素。剖析如下。

(一)“仁”的內(nèi)涵及人文素質(zhì)教育元素

儒家把“仁”作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。 “仁”在《說文解字》中的解釋是“仁，親也。從人從二”，闡釋了“仁”的本義。儒家從仁的本義“對親人的愛”出發(fā)，極大拓展了“仁”的內(nèi)涵。從這些內(nèi)涵中，可以挖掘到不少人文素質(zhì)教育元素。

“仁”的內(nèi)涵之一：“親親”，對親人的愛。儒家深入闡釋了“仁”的這一本義，如，《論語·學(xué)而》“孝弟也者，其為仁之本與”，儒家主張人人都要孝敬父母、關(guān)愛兄弟姐妹。《孟子·盡心上》“親親，仁也”，愛自己的親人，就是“仁”德?！睹献印るx婁上》“仁之實，事親是也”，“仁”在實質(zhì)上就是要善待自己的親人?！墩撜Z·泰伯》“君子篤于親，則民興于仁”，統(tǒng)治者帶頭愛自己的親人，則“仁”德就會在老百姓中蔚然成風(fēng)。

當(dāng)代不少大學(xué)生在成長過程中受到了家庭無微不至的關(guān)愛，有的父母甚至溺愛孩子，孩子成了家里的“小皇帝”。在這樣的家庭環(huán)境中成長起來的學(xué)生容易形成以自我為中心的心理，認(rèn)為家人對自己的愛是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模欢酶卸?，也不懂得去關(guān)愛自己的父母和家人。從“仁”的“親親”這一涵義出發(fā)，可以對大學(xué)生進(jìn)行感恩教育，教育大學(xué)生關(guān)愛自己的父母、家人，從而構(gòu)建起和諧的家庭關(guān)系。同時教育引導(dǎo)大學(xué)生感恩社會，為構(gòu)建和諧社會作貢獻(xiàn)。

“仁”的內(nèi)涵之二：“博愛”，對他人以及世間萬物的愛?！叭省钡倪@一涵義體現(xiàn)在儒家主張人與人之間都應(yīng)互相關(guān)愛，包括對世間生命的愛，這也一定程度上體現(xiàn)了以人為本的人道主義和人文精神。如，《論語·八佾》“樊遲問仁，子曰‘愛人’”、《論語·學(xué)而》“泛愛眾而親仁”、韓愈《原道》“博愛之謂仁”，均體現(xiàn)了儒家主張應(yīng)當(dāng)博愛、建立人人互相關(guān)愛的人情社會?！白俞灦痪V，弋不射宿”，反映了儒家對萬物心懷仁德、使萬物和諧共生的主張，充滿人道主義精神，與現(xiàn)代社會的環(huán)保思想相吻合。

當(dāng)前有的大學(xué)生由于從小缺乏愛的教育，導(dǎo)致缺少愛心，不懂得如何關(guān)愛他人，比較任性，對他人不友好，不懂得尊重人。有的大學(xué)生甚至自私自利，心胸狹隘，不善于與人相處，很難交到朋友。還有的大學(xué)生缺少同情心，生態(tài)文明思想和環(huán)保意識匱乏。從“仁”的“博愛”這一涵義出發(fā)，可以對大學(xué)生開展愛的教育，培養(yǎng)大學(xué)生的愛心，使其對周圍的人抱以愛心進(jìn)行交往，只要人人之間互相仁愛，世間就會充滿人性的溫暖。也可以通過教育一些大學(xué)生糾正自我中心意識和自私自利思想，使他們能夠適應(yīng)一個人人應(yīng)當(dāng)?shù)玫狡降汝P(guān)愛的集體環(huán)境，能夠以更加健康的心態(tài)融入班集體，適應(yīng)校園生活，并為適應(yīng)社會打下基礎(chǔ)。同時，也可以對大學(xué)生開展人道主義教育和生態(tài)文明教育，引導(dǎo)學(xué)生同情弱者，愛護(hù)環(huán)境，激勵大學(xué)生做生態(tài)環(huán)保政策的堅定執(zhí)行者。

“仁”的內(nèi)涵之三：“克己”，自我約束，增強(qiáng)對自己的修養(yǎng)?！叭省钡倪@一涵義體現(xiàn)在，儒家主張一個具有“仁”德的人必須加強(qiáng)自己的約束，做一個有修養(yǎng)的人。《論語.顏淵》“克己復(fù)禮為仁”，說的是要做到克制自己，做一個文明的人?！墩撜Z·陽貨》“子張問仁。孔子曰‘恭、寬、信、敏、惠……’”，說的是做一個有仁德的人要從多方面嚴(yán)格要求自己，做一個有修養(yǎng)的人。

當(dāng)前有的大學(xué)生由于成長過程中沒有接受很好的教育引導(dǎo)，導(dǎo)致缺少自我修養(yǎng)，有的穿著不得體，語言粗俗，行為粗野；有的不遵守紀(jì)律，在公眾場合抽煙、上課睡覺，等等。從“仁”的“克己”這一涵義出發(fā)，可以加強(qiáng)大學(xué)生的自我修養(yǎng)教育，使之形成自我約束的良好習(xí)慣，做一個知書達(dá)理、溫文爾雅的大學(xué)生，從而為將來推動社會文明進(jìn)步打下堅實基礎(chǔ)。

(二)“義”的內(nèi)涵及人文素質(zhì)教育元素

“義”的內(nèi)涵之一：“正道”，人應(yīng)當(dāng)走的是正確道路，應(yīng)當(dāng)做的是正確行為?！睹献印るx婁上》“義，人之正路也”，強(qiáng)調(diào)人要走正道才是“義”。朱熹《四書集注》“義者，行事之宜”，做正確的事才是“義”。

當(dāng)前社會上信息來源渠道廣闊，各種思潮不斷涌現(xiàn)，容易使大學(xué)生迷失方向，甚至走上歪門邪道，毀了自己的一生。從“義”的“正道”這一涵義出發(fā)，可以教育大學(xué)生行事要正，走正道，不搞歪門邪道，也不走極端，沿著正確的方向前進(jìn)。

“義”的內(nèi)涵之二：“正義”，人們心中正確的價值判斷?！墩撜Z·憲問》“見得思義”、《論語·里仁》“君子喻于義，小人喻于利”，是指要有正確的義利觀，面對金錢和利益時要首先想想是否符合正義，不符合正義的利益不能接受，要多明白道義，少追求私利?！墩撜Z·為政》“見義不為，無勇也”，則強(qiáng)調(diào)的是要維護(hù)正義，見義勇為，要有社會責(zé)任感。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，一些不正確的義利觀影響著當(dāng)代大學(xué)生。有的大學(xué)生對于見利忘義、發(fā)不義之財?shù)炔徽_的行為不能以鮮明的立場反對，甚至有的還贊同、效仿這種行為。有的大學(xué)生缺少社會責(zé)任感，沒有見義勇為的擔(dān)當(dāng)。從“義”的“正義”涵義出發(fā)，可教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的義利觀，以正確的方式和途徑獲取利益，而不能見利忘義，甚至發(fā)不義之財。同時，可教育大學(xué)生增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)意識，見義勇為，勇?lián)鐣?zé)任，樹立正氣。

(三)“禮”的內(nèi)涵及人文素質(zhì)教育元素

“禮”的內(nèi)涵之一：“禮儀”，一系列行為規(guī)范?！抖Y記·曲禮》“毋不敬，儼若思，安定辭”、《禮記·冠義》“禮義之始，在于正容體、齊顏色，順辭令”，均表明了“禮”表現(xiàn)在一系列的行為規(guī)范上，規(guī)定了人們應(yīng)該怎樣穿著、怎樣說話、怎樣行動、怎樣待人接物?！睹献印す珜O丑上》“辭讓之心，禮之端也” ，說的是人與人交往時做到恭敬辭讓，就能夠和諧相處。

當(dāng)代大學(xué)生中有些人不注重禮儀，認(rèn)為那些是過時的東西，說話做事喜歡任性而為，有的甚至滿口粗俗語言，與人交往不懂禮讓，沒有表現(xiàn)出一個大學(xué)生應(yīng)有的文明禮貌。從“禮”的“禮儀”這一內(nèi)涵出發(fā)，可以對大學(xué)生加強(qiáng)文明禮貌的教育，改掉不文明的習(xí)慣，做一個文明守禮的大學(xué)生。

“禮”的內(nèi)涵之二：“禮制”，一系列社會制度規(guī)范?！岸Y”對不同的社會關(guān)系作出了一系列規(guī)定，形成一系列制度規(guī)范。《論語·季氏》“不學(xué)禮，無以立”，不學(xué)習(xí)這一系列禮制，人們在社會上將會手足無措，不知道該怎么做?！墩撜Z·學(xué)而》“禮之用，和為貴”，儒家主張對于一系列禮制的使用，其根本目的就是為了構(gòu)建一個和諧社會。

當(dāng)今社會雖然沒有了古代社會的繁文縟節(jié)，但為了維護(hù)正常的社會秩序，不可避免地要有一系列制度規(guī)范，學(xué)校有校規(guī)校紀(jì)，工作單位也有自己的規(guī)章制度。有的大學(xué)生叛逆心理比較明顯，不遵守校規(guī)校紀(jì)，總喜歡做一些出格的事。這樣的學(xué)生畢業(yè)以后也無法適應(yīng)單位的制度和社會上的一些規(guī)矩。對大學(xué)生加強(qiáng)紀(jì)律教育和規(guī)矩教育，使他們在學(xué)校就能糾正自己的不當(dāng)言行，嚴(yán)格遵守校規(guī)校紀(jì)，從而為將來順利適應(yīng)社會打好基礎(chǔ)。

(四)“智”的涵義及人文素質(zhì)教育元素

“智”的內(nèi)涵之一：“好學(xué)”，認(rèn)真學(xué)習(xí)知識。《中庸》“好學(xué)近乎知”，儒家主張要通過學(xué)習(xí)知識，掌握事物運行規(guī)律，具備知識和能力，做一個有智慧的人。《論語·公冶長》“敏而好學(xué)，不恥下問”、《論語·述而》“默而識之，學(xué)而不厭”、《論語·學(xué)而》“學(xué)而時習(xí)之”、《論語·為政》“溫故而知新”等等，則闡述了學(xué)習(xí)方法。

當(dāng)前有的大學(xué)生存在著厭學(xué)情緒，沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲或娛樂活動，不喜歡讀書，靜不下心來學(xué)習(xí)。有的學(xué)習(xí)方法不正確，事倍功半，知識掌握不深不牢。從“智”的“好學(xué)”這一涵義出發(fā)，可以對大學(xué)生開展學(xué)風(fēng)教育，使他們樹立好學(xué)的思想，形成愛學(xué)習(xí)的好習(xí)慣，靜下心來學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)知識創(chuàng)造美好未來、報效祖國。同時，也可以引導(dǎo)他們采取正確的學(xué)習(xí)方法，如通過多問問題，多記憶、多實踐、多復(fù)習(xí)等，強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果。

“智”的內(nèi)涵之二：“明理”，明辨是非。《孟子·公孫丑上》“是非之心，智之端也”，只有分清是非、善惡，才能算一個智者。不分是非、不明事理，就算不上一個聰明的人。

當(dāng)前社會多種思潮涌現(xiàn)，各種觀點層出不窮。如果不能明辨是非、分清善惡，就會喪失正確的立場，得出錯誤的觀點，甚至走上為非作歹的道路。從“智”的“明理”這一涵義出發(fā)，可以對大學(xué)生進(jìn)行是非觀教育，使大學(xué)生樹立正確的是非觀、善惡觀，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，明辨是非和善惡，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。進(jìn)而學(xué)會站在較高的層次，用長遠(yuǎn)的眼光看待世界，明白真正的道理，以大聰慧處世，而不是耍小聰明，害人誤己。

(五)“信”的涵義及人文素質(zhì)教育元素

“信”的內(nèi)涵之一：“誠信”，做人做事誠實守信，言行一致。《論語·為政》“人而無信，不知其可也”， 說明誠信是一個人立身的根本。《論語·學(xué)而》“與朋友交，言而有信”，說的是要想交到朋友，必須做到誠信。

當(dāng)前，隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，社會上出現(xiàn)一些違背誠信、唯利是圖的現(xiàn)象，不守信用、弄虛作假、制售假冒偽劣商品等行為時常出現(xiàn)，也影響著當(dāng)代大學(xué)生的思想認(rèn)識。有的大學(xué)生出現(xiàn)作業(yè)抄襲甚至考試作弊的現(xiàn)象。從“信”的“誠信”這一涵義出發(fā)，可以對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育，使他們明白，首先要做一個誠實守信的人，不能做考試作弊、作業(yè)抄襲的事，有損于誠信的美德，會給自己的學(xué)習(xí)生涯留下污點。同時要以誠信待人，才能在社會上立足，才能與別人有良好的人際關(guān)系。

“信”的內(nèi)涵之二：“信任”，取得別人的信賴?！墩撜Z·公冶長》“朋友信之”，說的是應(yīng)當(dāng)取得朋友的信任?！墩撜Z·顏淵》“民無信不立”，說的是一個國家如果不能取得老百姓的信任就無法治理。

從“信”的“信任”這一涵義出發(fā)，可以教育大學(xué)生為人處世要以自己的實際行為取得別人的信任。同時，要與值得信任的人相處，防止被網(wǎng)絡(luò)詐騙等不法分子所誘騙，吃虧上當(dāng)。

三、儒家優(yōu)秀文化融入高校人文素質(zhì)教育的路徑探析

將儒家優(yōu)秀文化融入高校人文素質(zhì)教育是一項系統(tǒng)工程，需要從多個角度、多種渠道加以落實，也需要學(xué)校、教育行政部門和社會的共同配合參與。具體說來，可以從以下幾個途徑加以落實。

(一)思想上要重視，形成良好的社會環(huán)境

習(xí)近平總書記指出，要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。將儒家優(yōu)秀文化融入高校人文素質(zhì)教育，有助于我們利用前人的智慧、結(jié)合時代精神，推進(jìn)高校人文素質(zhì)教育的創(chuàng)新發(fā)展。高校人文素質(zhì)教育不僅僅是靠高校就能解決的事，需要多方配合，協(xié)同發(fā)力，系統(tǒng)推進(jìn)。教育管理部門應(yīng)加強(qiáng)頂層設(shè)計，以開闊的視野和長遠(yuǎn)的眼光規(guī)劃好大學(xué)生人文素質(zhì)教育，特別是要重視儒家優(yōu)秀文化教育，從人才培養(yǎng)的規(guī)律出發(fā)，樹立高校人文素質(zhì)教育的正確導(dǎo)向，促進(jìn)高校認(rèn)真落實人文素質(zhì)教育工作[1]。同時，全社會都應(yīng)為大學(xué)生人文素質(zhì)教育創(chuàng)造良好環(huán)境，尊重知識、尊重人才，重視儒家優(yōu)秀文化的傳承弘揚，形成良好的社會大環(huán)境，推動高校人文素質(zhì)教育的發(fā)展。

(二)教學(xué)上要改革，形成合理的教育體系

高校應(yīng)發(fā)揮大學(xué)生人文素質(zhì)教育的主陣地作用，構(gòu)建結(jié)構(gòu)合理、功能完善的人文素質(zhì)教育體系。一是轉(zhuǎn)變教育理念，弘揚儒家人本思想。樹立以人為本的現(xiàn)代教育理念，把大學(xué)生的全面發(fā)展、長遠(yuǎn)發(fā)展作為辦教育的基點。從儒家優(yōu)秀文化教育入手，拓展大學(xué)生的人文視野，使大學(xué)生自覺加強(qiáng)人文知識學(xué)習(xí)和人文素質(zhì)提高，著力培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格[2]。二是改革課程設(shè)置，構(gòu)建合理的人文課程體系。應(yīng)當(dāng)在高校開設(shè)儒家文化系列教程，如“論語解讀”“儒家文化”等系列人文課程，使大學(xué)生在認(rèn)真學(xué)習(xí)《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》等儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，掌握儒家優(yōu)秀文化的精髓，筑牢人文素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。二是加強(qiáng)師資培訓(xùn)，建設(shè)具有良好人文素養(yǎng)的師資隊伍。以儒家優(yōu)秀文化為重點，通過培訓(xùn)提高教師自身的人文素養(yǎng)，在言傳身教中對大學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育[3]。同時，配足人文素質(zhì)教育方面的高校教師，不斷提高教育教學(xué)水平，指導(dǎo)大學(xué)生學(xué)懂學(xué)透儒家優(yōu)秀文化，提升人文素養(yǎng)。

(三)實踐上要強(qiáng)化，形成健全的實踐機(jī)制

提高大學(xué)生人文素質(zhì)的關(guān)鍵是通過實踐鍛煉使人文教育成果得到固化和深化。一是營造鮮明的人文教育環(huán)境。可以建設(shè)以儒家優(yōu)秀文化為重點的雕塑小品、文化廣場，也可以通過校園網(wǎng)、廣播站、宣傳欄等載體，以儒家經(jīng)典語句為標(biāo)識，以儒家文化要義為精髓，打造校園文化環(huán)境，在潛移默化中提高大學(xué)生的人文素質(zhì)。二是開展豐富多彩的校園文化活動。可以通過儒家經(jīng)典誦讀、儒家文化知識競賽、儒家文化體驗等校園文化活動，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體會和領(lǐng)悟。三是加強(qiáng)中國文化實踐。通過社會實踐、志愿服務(wù)等途徑，使大學(xué)生在實踐活動中強(qiáng)化對儒家優(yōu)秀文化的理解應(yīng)用，在實踐中接受感恩教育、愛的教育、文明教育、誠信教育等，促進(jìn)大學(xué)生人文素質(zhì)的全面提高。

(四)評價上要引導(dǎo)，形成正向的激勵效應(yīng)

推動儒家優(yōu)秀文化融入高校人文素質(zhì)教育，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮教育評價的導(dǎo)向作用。一是改革學(xué)生評價內(nèi)容，激勵學(xué)生自覺接受儒家優(yōu)秀文化教育。學(xué)校將以儒家優(yōu)秀文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)情況納入學(xué)生成績考核和學(xué)分管理，對學(xué)生接受人文素質(zhì)教育的效果進(jìn)行嚴(yán)格考核，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)儒家優(yōu)秀文化。二是改革學(xué)校評價內(nèi)容，激勵學(xué)校加強(qiáng)儒家優(yōu)秀文化教育。教育管理部門將高校開展以儒家優(yōu)秀文化教育為重點的人文素質(zhì)教育情況納入學(xué)校工作考核、達(dá)標(biāo)評估或教育教學(xué)評價中，激勵高校認(rèn)真開展儒家優(yōu)秀文化教育，推進(jìn)高校人文素質(zhì)教育水平的全面提升。

四、結(jié)語

儒家優(yōu)秀文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)在高校人文素質(zhì)教育中發(fā)揮重要作用。挖掘儒家優(yōu)秀文化所蘊(yùn)涵的人文素質(zhì)教育元素，有助于啟發(fā)對高校人文素質(zhì)教育的深入思考。從多維度探索儒家文化融入高校人文素質(zhì)教育的途徑，可以為推進(jìn)高校人文素質(zhì)教育的實踐提供有效方法。