劉婷

(新鄉(xiāng)學院 馬克思主義學院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

“喪文化”是指流行于青年群體當中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字及圖畫，它是青年亞文化的一種新形式[1]。在大學生“喪文化”傳播形式中，最具代表性的標識有三種：馬男波杰克、喪臉悲傷蛙等動畫人物形象；“懶貓癱”“四肢咸魚”等表情包；“廢人一個”“躺平”等語錄。落寞的人物形象和極具諷刺意味的表情包，輔之以頹廢、沮喪的文字，以簡單粗暴的方式、幽默自嘲的風格席卷微博、貼吧、豆瓣等各大社交網(wǎng)絡(luò)，特別是當下十分火爆的抖音視頻平臺。“喪文化”在部分大學生群體中以一種搞笑的認知為始，到被其熟練運用，正在以多種形式融入大學生的生活中。

一、大學生“喪文化”的心理透視

“喪文化”的主要行為主體是90后、00后的年輕人，特別是在低年級大學生中較為流行。他們在網(wǎng)絡(luò)上和現(xiàn)實生活中，會因生活、學習、工作、戀愛的種種不順利，表達或表現(xiàn)出悲觀、沮喪的消極情緒。這種情況看似僅是頹廢，卻折射出一些低年級大學生強烈的心理需求。

(一)頹廢自嘲心理

太宰治的《人間失格》里有這樣一句話：“我最終完成的是這樣一幅作品，畫中的那個我陰森可怖，讓人看了毛骨悚然。但這恰恰是一直以來深藏在內(nèi)心深處的那個我。我就是這樣的，盡管表面看來我開朗、滑稽，但這僅僅是用來掩飾自己的一件戲裝。”[2]33文章中主人公葉藏就是用一種幽默、自嘲的方式“和諧”的“喪”著，用歡快、娛樂的基調(diào)從側(cè)面反映其消極頹廢的心態(tài)?！艾F(xiàn)代意義上的頹廢，表現(xiàn)為一種對現(xiàn)代社會敏銳而不安的緊迫感，是一種獨特的危機，這種危機感導致內(nèi)心不安，導致一種自我審查，全力以赴和做出重大放棄的需要”[3]。大學生群體，特別是低年級大學生中個別群體，從“廢物認證者”到“屌絲”再到“單身貴族”，到現(xiàn)在的“貧困大戶”，同樣是以自嘲、自我貶低、污名化的口吻訴說著他們的絕望、失落和頹廢，對于此類表達，他們沾沾自喜，甚至引以為豪。一些大學生在表述中逐漸丟失了真的自我，陷入自我安置的標簽中難以解脫并產(chǎn)生自我認同。還有一些大學生在微博和微信朋友圈等社交軟件里面“曬照賣喪”或者“示弱賣慘”，配上諸如“今天又是喪喪的一天”或“喪到不能自拔”的文字，博人眼球。這些大學生的“喪”是一種低落的精神狀態(tài)，他們通過抬高別人貶低自己、美化別人黑化自己來獲得快樂和滿足，但這只是一種短暫的狂歡?！皢适阶猿巴ǔ２⒎侵皇亲晕医蹈窈桶?，而是對自我整體的否定和對社會的極度失望”[4]。通過夸張的修飾，表達偏離主流的“喪”語錄文化，或者說是反雞湯語錄，大學生把自我否定歸因于家庭、學校和社會等客觀因素，隨之而來的就是他們的消極頹廢、焦慮不安、自我丑化的心態(tài)。有些語錄就像電視劇的人設(shè)一樣具有預設(shè)性，比如：“世上無難事，只要肯放棄”是對自我的否定，“達不到的都叫夢想”“走出來的路都是血路”等是對理想的否定，這些頹廢、自嘲的語錄直擊心靈。大部分大學生對于此類觀點具有極強的認同性，極易產(chǎn)生情感上的共鳴。

(二)焦慮不安心理

低年級大學生在生理上已經(jīng)趨于成熟，但心理上還有待提高。他們正處于思想意識形態(tài)的塑造期，世界觀、人生觀、價值觀亟待完善，在群體中的大學生個體表現(xiàn)出明顯的焦慮心理?！皢饰幕钡男纬珊桶l(fā)展也可以說是焦慮心理的產(chǎn)物，大學生受所處特定群體的影響，通過班級、宿舍這些小群體途徑，保持與社會的聯(lián)系和溝通，而這些小群體都有各自不同的文化特色，因此，個體一定會受到所處群體心理的制約。一個愛學習的宿舍，整個宿舍的成員都會跟著熱愛學習；一個頹廢的、只注重享受的宿舍，宿舍成員也會有相似的文化觀念。當然，群體中的個體也有堅持自己本心的，當個體與群體產(chǎn)生偏離的時候，個體會感到不安、焦慮與孤獨，這種情緒體驗主要是來自于偏離群體的不適，很多大學生會根據(jù)這種焦慮不安來調(diào)整自己的心理，為了融入群體生活，滿足自己的情感需要，他們會嘗試參加一些活動以實現(xiàn)自身的價值。在外面，一個人孤軍奮戰(zhàn)；回到宿舍，有玩游戲的、看電視的、打牌的，一片歡聲笑語，不亦樂乎，而自己羨慕著別人的悠閑、感慨著自己的苦難——刷不完的題、寫不完的作業(yè)，心中難免煩躁、坐立不安。除了生活環(huán)境帶來的焦慮，還有社會潛在的普遍問題帶來的焦慮。當今社會對大學生的要求普遍提高，要求大學生在校有卓越的經(jīng)歷，有較強的表達技巧，成績優(yōu)秀當然是必不可少的。這些現(xiàn)狀令部分大學生還沒進入社會就開始退縮，看不到自己的未來，感覺前路渺茫，不敢畢業(yè)。他們畏懼問題、躲避困難，常常暗示自己先享受了再說，能坐著就不站著，能躺著就不坐著，“躺、癱”成了常態(tài)，降低自己學業(yè)和工作的標準，做事敷衍馬虎，開始對自我能力進行否定，說什么“盡力就好”“有什么樣的能力做什么樣的事”，從而形成不思進取、安于現(xiàn)狀的“喪”狀態(tài)。

(三)孤獨無助心理

當代大學生離開了家的溫暖港灣，把情感寄托在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)成為大學生人際交往和生活娛樂的外延，有學者把這樣的群體稱為“網(wǎng)絡(luò)孤獨癥患者”。因為網(wǎng)絡(luò)具有虛擬性、隱蔽性、行為主體的不確定性和無法估計的滲透性等特點，癡迷于網(wǎng)絡(luò)的大學生容易在網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界中迷失現(xiàn)實的自我，通過追劇、打游戲打發(fā)空閑時間，在網(wǎng)聊中獲得全新的自我和靈魂的重生。長期的網(wǎng)絡(luò)狂歡會使人萎靡不振、無精打采，短暫的網(wǎng)絡(luò)狂歡會使人悵然若失。在網(wǎng)絡(luò)狂歡之后，形成現(xiàn)實生活中的社交障礙，又表現(xiàn)出內(nèi)心空虛孤獨、焦慮無助的精神狀態(tài)，虛擬與現(xiàn)實的落差感會進一步加劇孤獨感的產(chǎn)生?！肮陋毷钱攤€人感到缺乏令人滿意的人際關(guān)系，對自己交往的渴望與實際水平有差距時而產(chǎn)生的一種主觀感受或體驗，常伴有空虛、無助、郁悶等不良情緒反應(yīng)和難耐的精神空落感”[5]95。有研究表明，很多大學生會有孤獨的感覺，如駱光林等調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，“83.9%的學生偶爾或經(jīng)常感到孤獨”[6]。周士榮、黃海的研究得出，“大學生中有時感到孤獨和經(jīng)常感到孤獨的超過2/3，嚴重孤獨的大學生人數(shù)有2.2%”[7]。這表明孤獨感正逐漸成為當代大學生一個普遍的情緒心理問題，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與大學生自身的發(fā)展特點密切相關(guān)。大學生正處于風華正茂的青春發(fā)展期，心理正在逐步向成熟邁進，使得大學生迫切需要各種人際關(guān)系和自身價值的成功體驗來滿足其精神缺失的需求。孤獨這種負面情緒，會令大學生感到寂寞、郁悶、空虛、無助，甚至絕望，常伴有刻骨銘心的精神空落感。著名的心理學家弗洛姆認為，人能夠忍受饑餓、傷痛或壓迫等痛苦，但卻很難忍受孤獨，輕微的孤獨不會造成心理問題，但嚴重的孤獨則會引發(fā)情緒障礙，降低人的心理健康水平。于是，部分大學生通過“喪”來排解孤獨感和無助感，他們沒有與身邊的人建立信任和依賴關(guān)系，也沒有能夠滿足其孤獨感的場所，當遇到挫折時，往往會說“一切隨風”“到不了的都叫遠方”“墮落使我快樂”等表面看似風平浪靜實則內(nèi)心波濤洶涌的話語，裝出一副滿不在乎的樣子，來掩飾內(nèi)心的孤獨和失落。

二、大學生“喪文化”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因

通過對部分大學生推崇“喪文化”的心理透視，從大學生的學業(yè)、生活等多層面進行考察，從社會上存在的一些錯誤的價值觀和互聯(lián)網(wǎng)時代對情緒的感染效應(yīng)等方面進行探析，筆者認為“喪文化”在部分大學生群體尤其是低年級學生中較為流行的主要原因如下。

(一)自我意識的矛盾性

大學生是富于理想的，自我期望值比較高，他們進行自我觀察和自我分析時，不希望看到理想與現(xiàn)實之間的差距。理想中的我應(yīng)該是獎狀、證書樣樣在手，站在最耀眼的平臺上發(fā)揮自己的能量。然而現(xiàn)實卻是毫無建樹，平凡到如滄海一粟。而且這種差距又不是一時能消除的，于是便表現(xiàn)出孤獨、焦慮、不安、頹廢的狀態(tài)。

1.“理想我”與“現(xiàn)實我”之間的矛盾

大學生對未來充滿信心，有極強的上進心和成功欲，但由于當代大學生生活范圍相對狹窄，缺乏生活經(jīng)驗，每天在大學校園這一個固定的環(huán)境中，對自我認識的參照點比較少，不能把“理想我”與“現(xiàn)實我”有機結(jié)合，不能把思想轉(zhuǎn)化為行動，從而使理想與現(xiàn)實之間產(chǎn)生較大差距，這種差距會給大學生帶來苦惱和不滿的情緒，進而出現(xiàn)焦慮、悲觀的心理，于是大學生用“喪文化”疏解其內(nèi)心的消極情緒，言必稱“生無可戀”，成績不理想時，就表現(xiàn)出“活是不想活，死又不敢死”的狀態(tài)。

2.追求上進與消極頹廢之間的矛盾

大學生考上大學的時候，可謂是眾星捧月，優(yōu)越感和自尊心很強，對自己的能力充滿信心，但進入大學后發(fā)現(xiàn)“天外有天”“高手如云”。當自己的缺點凸顯出來后，陷入不斷的自我否定、自我懷疑。在困難面前消極退縮，部分大學生對自己的能力沒有信心，也不相信可以通過自己的努力來改變現(xiàn)狀，“喪文化”心理成為一種避難的出路。通過頹廢的方式過著每一天，除了上課就是吃喝玩睡，毫無追求，更別談提升自我，他們隨遇而安，順其自然。正如莎士比亞在《哈姆雷特》中的一句話：“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題?！盵8]60

3.自信與自卑的之間的矛盾

大學生群體是由每個學生個體組成的，具有普遍性的特征，而每個個體又具有特殊性，比如性格、價值觀念、為人處世的方式等。正是因為如此，很多學生在處理一些自己比較熟練的、十拿九穩(wěn)的事情時往往充滿自信，但在一些難于突破、極具挑戰(zhàn)性的事情面前畏畏縮縮。除此之外，還會受到“習得性無助”心理的影響，把失敗歸結(jié)于自身的、不可改變的因素等。

(二)群體性焦慮

我國社會發(fā)展正處于價值多元期、矛盾凸顯期、發(fā)展黃金期、改革攻堅期。隨著我國社會經(jīng)濟、政治、文化的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力水平以及人們的獲得感、幸福感、安全感的要求越來越高，對于大學生群體在新的歷史發(fā)展階段也有新的要求，如要求高智商、高情商、高學歷、高能力等，這些要求需要大學生群體綜合素質(zhì)的提高，在激勵大學生的同時，也使他們焦慮不安。

當代大學生群體大多是獨生子女，在家里是父母的掌中寶，從小處于“衣來伸手飯來張口”的環(huán)境中，有強烈的自尊心和自我認同感。對于剛脫離舒適圈的大一新生來說，沒有了父母的照顧，面對一個完全陌生的環(huán)境，在獲得自由的同時也無比迷茫，沒有明確的目標，理想淡漠，面對困境選擇卻步或放棄，自身感到焦灼、無助與不安。對于部分大二學生來說，同樣面臨著很大的壓力，學業(yè)上不同課程老師布置的任務(wù)不一樣，要求自然也就不一樣；在生活上，每天忙忙碌碌的像一只失去方向的螞蟻，團團轉(zhuǎn)，各方面的事情都需要協(xié)調(diào)，使他們在連連“碰壁”之下產(chǎn)生焦慮心理。同時，很多大學生還面臨著一些共同的難題，如就業(yè)競爭壓力大、貧富差距較大、房價不斷上漲等，這些也使他們無所適從。在現(xiàn)實困境中彷徨、迷茫的大學生群體，由于他們的心理承受能力不強，社會閱歷不夠豐富，辨別是非的能力有待提高，沒有適當?shù)耐緩绞杞鈮毫Γ蚨毡椴捎谩皢饰幕钡姆绞绞杞鈮毫?。常見的“喪文化”語錄主要有“畢業(yè)即失業(yè)”“這段日子迷惘又黑暗，撐過去了還有下一個黑暗等著”“熬夜不如通宵”，他們以這樣的一種“和諧”的方式排憂解難。

(三)價值虛無主義

“價值虛無主義，即對價值信仰的虛無化、否定化，主要表現(xiàn)為意識世界的失落，價值體系的崩塌，幸福感的降低”[9]?！皢饰幕敝须[含價值虛無主義,對大學生的影響主要表現(xiàn)在理想信念淡薄和功利主義傾向。

理想是對美好生活的憧憬和向往，信念是追求人生目標的動力源泉，理想信念是支撐大學生學習和生活的精神支柱。在大學校園里，部分學生沒有堅定的信念，不清楚學習的意義，不了解人生的發(fā)展方向，對人生沒有清晰的定位。所謂的理想，主要是源于父母的嚴要求和老師的高期望，而自身主要以高分成績來滿足。成績好足夠代表一切，其他的都不重要，而一旦期望達成，對未來沒有規(guī)劃的學生就會產(chǎn)生迷茫感，認為自己的生活失去了奮斗目標，因而會帶來極其強烈的空落感，如果成績不理想，就對未來失去希望，感覺更加無助和迷茫。

除了理想信念缺失，部分大學生的功利主義傾向明顯，“無意義、無利益、無興趣”的事情不屑于做，與本專業(yè)無關(guān)的課程不愿意學，與其發(fā)展無關(guān)的活動不愿意參加。如有些學生認為高等數(shù)學、現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用等課程的設(shè)置是在浪費時間，故上課時玩手機，考試時敷衍答題。隨后把大量的時間和精力花在逛淘寶、打游戲、刷微博等娛樂活動上，不愿意參與學校組織的社會實踐活動。這其實是內(nèi)心空虛的表現(xiàn)，是孤獨感的寄托方式。對于價值虛無主義的理解，尼采認為它是“最高價值的自我貶黜”。價值虛無主義作為一種消極的“喪文化”價值取向，伴隨迷失感、挫敗感的情緒體驗，與主流文化所宣揚的開拓創(chuàng)新、勇敢擔當、激流勇進的大學生精神相背離，呈現(xiàn)出不思進取的人生觀和模糊的價值觀，不利于大學生的身心健康發(fā)展。

(四)互聯(lián)網(wǎng)媒體的負面影響

大學生處在時代的前沿，代表新事物的發(fā)展方向。在洶涌澎湃的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展時代，作為時代“弄潮兒”的大學生是互聯(lián)網(wǎng)的忠實粉絲，上網(wǎng)成了他們必不可少的一部分?！皢饰幕闭ㄟ^互聯(lián)網(wǎng)媒體對大學生產(chǎn)生潛移默化的影響。首先，開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境給大學生帶來紛繁復雜的外來文化，外來的“喪文化”通過網(wǎng)絡(luò)傳播途徑與本土文化結(jié)合，進行二次拼貼，形成一種具有本土特色的文化。比如，日本文化中的“宅文化”變成了“葛優(yōu)癱”，“小確幸”變成了“小確喪”，“二次元”變成了“三次元”。這些文化在二次拼貼后，成功博得眼球，由于大學生對于文化的辨別能力低，分不清主流支流，沒有透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力，故而給“喪文化”在大學生群體中的傳播造成了可乘之機。其次，互聯(lián)網(wǎng)過度的營銷模式是“喪文化”傳播的溫床?！皢饰幕弊鳛橐环N新興的文化，給商家?guī)硇碌南M熱點，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)各種諸如“小確喪”茶飲、“愛無能”酒館、“沒希望”酸奶等商標。這些商標成功吸引了大學生的注意，在其消費過程中獲得情感的共鳴。最后，大學生的生活方式單一，且有較強的好奇心和求異心理。他們通過網(wǎng)絡(luò)認識和傳播新鮮事物，豐富自己的課余生活。網(wǎng)絡(luò)上瘋傳的“喪文化”的段子，以其新異的傳播形式成功俘獲部分大學生的喜愛；游戲自然也是部分大學生課余時間的最愛，如“王者榮耀”“野外求生”“英雄聯(lián)盟”等游戲深受一些大學生的追捧。他們在游戲過程中能享受到成功、刺激的感覺，學業(yè)和生活壓力似乎一掃而空，但這種壓力的釋放隨著游戲的結(jié)束很快消失。網(wǎng)絡(luò)給大學生轉(zhuǎn)移和宣泄自己的不良情緒提供了機會和場所，但是回到現(xiàn)實生活中，面對接踵而來的難題，他們往往選擇逃避。

三、應(yīng)對大學生“喪文化”的對策

“喪文化”其實并非完全象征極端的、消極的和絕望的心態(tài)，而是時下大學生群體對世界壓力的一種溫和式反抗，甚至帶著點兒孩童式的任性[10]。針對部分大學生在社會快速變革中凸顯的復雜多樣的心理特征，我們不僅要予以充分重視，更要加以正確教育和正面疏導。引導他們正確認識自我，不斷增強對主流文化的認同，幫助他們識別和抵制“喪文化”的負面影響，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

(一)充分發(fā)揮大學生主觀能動性實現(xiàn)自身價值

習近平總書記勉勵青年：“青年興則國家興，青年強則國家強，青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”[11]70很多大學生的迷茫、焦慮和不安心理主要是因為他們對自身沒有正確的定位，沒有展現(xiàn)出自己的才能，自我效能感低，做任何事情也就顯得力不從心。當代大學生，是祖國的未來和民族的希望，需要在大學生涯里不斷發(fā)展自己、完善自己，實現(xiàn)自身的人生價值。

第一，要正確認識自我。每個大學生都有各自擅長的領(lǐng)域，要善于挖掘自身的優(yōu)點，把優(yōu)點放大。當然，也要看到自身的缺點和不足，有缺點并不可怕，可怕的是不愿意正視自身的缺點。在認識自我的過程中，要把優(yōu)點放大，缺點放小，這里所說的缺點放小不是說無視缺點本身，而是通過自身的努力，把缺點慢慢轉(zhuǎn)化為優(yōu)點?！袄硐胛摇迸c“現(xiàn)實我”之間的差距可以通過不懈的奮斗縮小，以達到理想狀態(tài)。第二，要確立適宜的目標。當代大學生要建立崇高而遠大的目標，有目標才有前進的動力，才能發(fā)揮個人主觀能動性。遠大的目標并不是說癡心妄想或者一步登天，目標的確立要適宜，要在一個個小目標的基礎(chǔ)上，由易到難，由近到遠，逐步實現(xiàn)人生價值。第三，要付諸實際行動。有人說，思想是行動的矮子；也有人說，思想是行動的引導者。做一件事，如果只停留在意識形態(tài)層面，那一切都是空的，只有把思想轉(zhuǎn)化為實際行動，用堅毅的恒心和信心去完成才能達到理想狀態(tài)。第四，不斷完善自我、超越自我。在面對困境時，要有較強的挫折耐受性，在成功的道路上，要不驕不躁，不斷完善自己的不足，加強自我修養(yǎng)?！扒Ю镏校加谧阆隆?，我們在價值實現(xiàn)的過程中，應(yīng)腳踏實地，一步一個腳印。

(二)大力開展行之有效的理想信念教育

理想信念是大學生的內(nèi)在集合，能夠指引大學生找準目標，定位人生方向。作為新時代的大學生群體，在理想信念上容易受外界的影響而搖擺不定，存在價值虛無主義、理想信念淡漠、個人主義等問題。因此，高校必須引導學生樹立堅定的理想信念，必須將學生理想信念教育落在實處。真實有效的理想信念教育能夠深入人心，獲得大學生的接受和認同。大學生群體中所流行的一些雞湯和反雞湯語錄，在本質(zhì)上反映了大學生對于理想信念教育的渴望，他們期望能夠有一種力量帶領(lǐng)他們走出迷霧，走向光明。

第一，理想信念教育內(nèi)容應(yīng)貼近學生的生活實際。大學生正處于意識形態(tài)的發(fā)展期和完善期，理想信念教育不應(yīng)該是空洞的、虛無縹緲的，而應(yīng)該是貼近學生現(xiàn)實生活的。高校可以通過大學生職業(yè)生涯和就業(yè)興趣指導等課程，舉辦辯論賽和小講壇等活動，不斷積累信念、凝聚力量，增強理想信念的滲透力和影響力。第二，發(fā)揮榜樣的典型示范作用。榜樣是學生航行中的標桿，是人生道路前進的燈塔，發(fā)揮榜樣的力量，能夠提升學生的學習熱情，激發(fā)學生積極向上的動力。高校思想政治教育工作者可以通過積極樹立榜樣典型，以學院、專業(yè)為基本單位尋找德、智、體、美、勞各方面優(yōu)秀的學生，作為學生學習的標桿，通過張貼優(yōu)秀榜樣的海報，積極宣揚他們的優(yōu)秀品質(zhì)，引導其他大學生見賢思齊、向善向上。第三，優(yōu)化理想信念的傳播媒體。當今媒體呈現(xiàn)日新月異的發(fā)展趨勢，傳播主體魚龍混雜，傳播內(nèi)容良莠不齊。高校應(yīng)整合校內(nèi)校外一切可利用的媒體資源，創(chuàng)造性地開展思想政治教育活動?？梢試L試通過網(wǎng)絡(luò)方式，組織班級進行理想信念文化娛樂建設(shè)活動。第四，用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人、啟智潤心。習近平總書記站在“青年是祖國的未來、民族的希望”的高度，強調(diào)青年大學生應(yīng)“扣好人生第一?？圩印薄４髮W生需要精心引導和栽培，其中最重要的是教給他們正確的思想，引導他們走正路。要開展馬克思主義理論教育，用習近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，引導大學生堅定“四個自信”，厚植愛國主義情懷，把愛國情、強國志、報國行自覺融入堅持和發(fā)展中國特色社會主義、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的奮斗之中。第五，踐行社會主義核心價值觀。發(fā)揮社會主義核心價值觀在大學生中的思想引導作用。社會主義核心價值觀從國家、社會、個人層面凝聚社會共識，具有思想上的引導、強化作用，能夠糾正大學生的認知偏差，涵養(yǎng)大學生的健康心態(tài)?！按髮W生作為社會主義的建設(shè)者和接班人，踐行社會主義核心價值觀，首先要學習領(lǐng)悟，其次要自我消化，上升為思想高度，最后要轉(zhuǎn)化為實際行動”[12]。崇高的理想和堅定的信念能夠引導大學生堅守正確的政治方向、戰(zhàn)勝各種困難、抵御錯誤思想的侵襲和消極觀念的影響。

(三)不斷營造富有人文關(guān)懷的校園文化

學生是發(fā)展中的人，是具有發(fā)展?jié)撃艿娜?，“高校思想政治教育從根本上來說是做人的工作，必須圍繞學生、關(guān)注學生、服務(wù)學生”[13]107。要樹立以人為本的發(fā)展理念，在人才的培養(yǎng)過程中，注重對學生德、智、體、美、勞的全面培養(yǎng)。高校作為大學生成長成才的重要場所，更要樹立以人為本的人才理念，要立足于學生自身全面的發(fā)展，開展具有人性化的教育，關(guān)注學生對于幸福的追求，尊重學生的人格，要注重營造具有人文關(guān)懷的校園文化環(huán)境，充分發(fā)揮其對大學生成長成才的熏染作用。對此，我們要注重做好以下兩個方面工作。

一方面，注重把教育引導與服務(wù)學生相結(jié)合。服務(wù)學生要求高校應(yīng)抓住最核心、最迫切的問題展開工作，要增強為學生服務(wù)的意識，搭建行之有效的服務(wù)平臺，全心全意地為學生發(fā)展成才服務(wù)。教育是高校培養(yǎng)學生的一項核心工作，教育是一項育人、育心、育德的工作，教書育人是教師的天職?！霸诜?wù)學生的過程中，要把教育的引導作用和服務(wù)學生相結(jié)合”[14]。譬如，幫助家庭條件困難的學生，為他們提供勤工助學的可靠渠道；舉辦豐富多彩的社團文化活動，增強大學生的綜合能力；舉辦大學生安全教育、職業(yè)技能教育的有關(guān)講座，幫助畢業(yè)生增強投身基層的信心和決心，唱響就業(yè)主旋律等。

另一方面，注重大學生對精神文化的需求。大學校園是一個具有強大的文化感染力和感召力的場所，文化傳統(tǒng)和文化特點具有相對穩(wěn)定性。在當今社會轉(zhuǎn)型時期，大學生面臨著理想與現(xiàn)實差距之間的各種矛盾，他們對于精神的追求和物質(zhì)的享受難以實現(xiàn)，容易形成一些消極文化，這需要引起高校的高度重視。可以通過營造人文關(guān)懷的校園環(huán)境達到潤物細無聲的效果，比如，構(gòu)建和諧互助的師生關(guān)系，這有利于教師把握學生的思想動態(tài)，當學生出現(xiàn)頹廢主義、享樂主義等思想誤差時，能及時有效并且有針對性地對學生進行調(diào)控，使其思想行為步入正軌；將校風、校訓、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到學生的校園生活中，以增強校園文化的影響力；組織學生積極參加社會實踐活動，為學生提供展現(xiàn)其能力的場所，增強大學生的自信，實現(xiàn)自身價值等。

(四)積極搭建虛擬與現(xiàn)實相結(jié)合的心理咨詢平臺

“部分低年級大學生的‘喪文化’作為一種消極的亞文化，對當代大學生有極大的心理侵蝕作用，并引發(fā)了頹廢、孤獨和焦慮等心理現(xiàn)象，且趨勢呈現(xiàn)上升態(tài)勢”[15]。針對這一趨勢的發(fā)展，要求學校和政府有關(guān)部門引起高度重視。對大學生群體及時進行心理疏導，以防止發(fā)生更大的危害，這是保障大學生心理健康的迫切要求。針對大學生群體的心理現(xiàn)象，可以通過線上線下、虛擬與現(xiàn)實相結(jié)合的心理咨詢平臺，幫助有問題的大學生走出心理障礙。首先，現(xiàn)實生活中的心理咨詢平臺能夠?qū)崿F(xiàn)心理咨詢師和患者之間面對面的交流；其次，能幫助有心理問題的學生準確定位自己的心理狀況，有針對性地解決其心理問題；最后，有利于心理咨詢師及時跟蹤學生的心理狀態(tài)，以達到治理、調(diào)控和監(jiān)測同步進行。現(xiàn)實中學校的心理疏解平臺，我們可以通過設(shè)立心理咨詢室，開設(shè)有針對性的心理健康課程，開展心理健康宣講會，還可以設(shè)立吐槽大會，把心里的不滿通過語言吐露出來，也可設(shè)立拳擊教室，讓學生通過暴力的釋放方式疏解情緒。另外，還可以通過網(wǎng)絡(luò)媒體進行學生的心理疏導。有些學生性格比較內(nèi)向，不愿意面對面訴說自己的心理問題，有的學生因擔心自己的心理問題泄露，自我封閉，導致其他同學對他的孤立，更傾向于在虛擬情景中表達自己的觀點和問題，而網(wǎng)上心理咨詢平臺利用了網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性、網(wǎng)絡(luò)主體的平等性和交互性等特點，避免了在現(xiàn)實心理咨詢室的尷尬，更能使問題大學生敞開心扉。開展網(wǎng)上心理咨詢，可以通過設(shè)立心理咨詢網(wǎng)站、開設(shè)心理咨詢24小時在線服務(wù)，以及在微信公眾號、貼吧和微博等社交平臺推送心理健康知識等，給學生提供便捷有效的心理咨詢服務(wù)。虛擬與現(xiàn)實的咨詢平臺各具特色，高校應(yīng)把兩者相結(jié)合，把平臺的作用發(fā)揮到最大。虛擬與現(xiàn)實的咨詢方式都離不開心理咨詢師，這就要求心理咨詢師要不斷加強自己的專業(yè)理論學習和專業(yè)素養(yǎng)的提高，練就一身過硬的本領(lǐng)，幫助學生抓源頭、疏過程、答疑惑。通過線上線下心理咨詢平臺的搭建，幫助問題大學生消除心理障礙，消除焦慮、孤獨、無助、頹廢的心理，促使他們保持積極向上的學習動態(tài)，養(yǎng)成樂觀開闊的生活心境，并逐漸形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。