⊙菲利普·克萊頓 文 晏 麗 譯 曲躍厚 校

筆者很高興地得知，“生態(tài)文明”被寫入中國的憲法，這是一個偉大的成就。筆者相信，對全球生態(tài)轉(zhuǎn)型而言，生態(tài)文明仍然是一個中心概念。生態(tài)文明為人類走向一個可持續(xù)的世界提供了最佳路線圖，因為它把對科學(xué)的深刻理解和對文明本質(zhì)的洞見結(jié)合了起來。

一、生態(tài)科學(xué)及其核心原則

最近幾十年我們見證了生態(tài)科學(xué)的快速發(fā)展。如今，“生態(tài)的”已成為一個日常語詞。“生態(tài)學(xué)”這個語詞既意味著關(guān)于活生生的世界是如何得以組織的事實，也意味著關(guān)于我們?nèi)绾我约盀槭裁幢仨毐Ｗo自然的價值。對于人類來說，生態(tài)事實和生態(tài)價值是不可分割的，因為我們的存在依賴于健康的生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是有價值的，舍此，我們就不可能作為一個物種而生存。

生態(tài)學(xué)的進展打破了過去許多關(guān)于這個世界的神話。生態(tài)系統(tǒng)是高度復(fù)雜的適應(yīng)性系統(tǒng)。一個生物學(xué)系統(tǒng)的初始狀態(tài)中的各種細(xì)微差異，可能在未來產(chǎn)生巨大的（和不可測的）差異?！昂?yīng)”表明，環(huán)境條件中的一種微小變化——例如德國生產(chǎn)的更加污染環(huán)境的汽車——可能對非洲或亞洲的氣候產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響。

機體在其生存過程中不斷地適應(yīng)環(huán)境，部分原因來自其基因，但同樣重要的是各種“自上而下”的原因，即那些來自環(huán)境的變化。環(huán)境變化的原因既有系統(tǒng)的影響，比如更高的氣溫和更少的雨水；也有各種特殊的影響，比如河流或農(nóng)田中各種化學(xué)成分的變化。

生態(tài)學(xué)是典型的互依型（interdependenceparexcellence）科學(xué)。生態(tài)學(xué)考察的是宏大圖景，而非把萬物還原為最小的組成部分。生態(tài)系統(tǒng)是復(fù)雜的、涌現(xiàn)的（emergent）、比其各個部分的總和更大的實在；每一個生態(tài)系統(tǒng)都是一個復(fù)雜的、整合的整體。

個別的機體（包括人類）只能在其居住的更大的生態(tài)系統(tǒng)背景下得到理解，例如一個物種的繁殖依賴于其他物種的繁殖比率和營養(yǎng)需求。極大的機體和極小的機體互依共舞，其精心調(diào)整的共生關(guān)系代表了一種提高其生存率的合作形式?？茖W(xué)表明，物種之間的合作在它們賴以構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)和機體中發(fā)揮著一種至關(guān)重要的作用。其他機體不僅外在地影響著我們，也內(nèi)在地改變著我們?？菟赖闹参锖蛠碜圆溉閯游锏膹U棄物成了其他物種的營養(yǎng)。許多不同的物種在維持自然系統(tǒng)的過程中共同合作。除非我們理解了這個世界整個生態(tài)系統(tǒng)的互依性，否則我們將永遠(yuǎn)不會理解其成員的行為。

我們已經(jīng)看到，生態(tài)系統(tǒng)的互依性部分地是因為其各個機體之間不僅是外在相關(guān)的，也是內(nèi)在相關(guān)的。從基因到機體，再到更廣泛的合作系統(tǒng)，活生生的實有（beings）在相互轉(zhuǎn)化。過程哲學(xué)就是一種理解所有活生生的、實有的互依性的有效途徑。

生態(tài)學(xué)的出發(fā)點是涌現(xiàn)。在某種意義上，對第一個涌現(xiàn)的自我繁殖的細(xì)胞而言，條件是適宜的。涌現(xiàn)這一原則描述了所有生命的能動性。機體的每次繁殖都會產(chǎn)生細(xì)微的變化，這在后代的結(jié)構(gòu)和行為中產(chǎn)生了各種變化，其中某些變化使它們能夠更好地適應(yīng)環(huán)境。當(dāng)這些變化發(fā)生時，機體可能創(chuàng)造其自身更多的復(fù)制品，而且它們開始比其他機體更快和更有效地填補了環(huán)境。其后代中的微小變化可能導(dǎo)致嬰兒更好地（或者不太）適應(yīng)環(huán)境。

進化產(chǎn)生了復(fù)雜性的增長。隨著時間的推移，更復(fù)雜的結(jié)構(gòu)和行為涌現(xiàn)了，它們提高了機體的生存優(yōu)勢。生物學(xué)研究的迷人之處在于，復(fù)雜的系統(tǒng)可以通過微小的遺傳變異與周圍的機體和環(huán)境進行簡單的互動而產(chǎn)生。

這就是我們稱機體為自組織系統(tǒng)的原因。復(fù)雜性來自進化的能動性，因為生命形式以完全不同的方式組織了自己，這是一個開放的過程。隨著時間的推移，令人驚訝的新的結(jié)構(gòu)和行為涌現(xiàn)了。這一過程的結(jié)果隨處可見：北極熊的毛皮，火烈鳥的顏色，孔雀的羽毛，瞪羚的速度，黑猩猩的交往，倭黑猩猩的社會結(jié)構(gòu)，人-狗的關(guān)系，以及能夠創(chuàng)造《道德經(jīng)》、識別星系并夢想世界和平的人種的最終出現(xiàn)。

生命的奇跡在這種互依性中是可見的，甚至最簡單的單細(xì)胞機體也是它與其周圍環(huán)境之間的一種極其復(fù)雜、持續(xù)互動的結(jié)果。例如，蚯蚓這種相對簡單的機體以數(shù)百萬計的次數(shù)與其環(huán)境互動，人類的身心每天都與世界互動數(shù)十億次。顯然，如果沒有穩(wěn)定和滋養(yǎng)的生命系統(tǒng)圍繞著我們，我們就不可能存在。事實上，在某種意義上，我們根本不是單獨存在的生物，我們完全是共同體中的實有。我們（從最簡單的細(xì)胞到最高級的思想）乃是那些滋養(yǎng)著我們并賦予我們生命的生態(tài)系統(tǒng)的一種有機表達(dá)。

我相信，生態(tài)科學(xué)為我們尋求構(gòu)建一種生態(tài)文明提供了許多教訓(xùn)，其中有三個生態(tài)學(xué)原則：

一是所有生物的互依性原則。沒有人是一座孤島，所有生命都是與地球上的生物圈連在一起的。污染和氣候變化不是一個人或一個國家的問題，它們是對我們所有人的威脅。

二是共生的原則，它意味著“命運與共”。現(xiàn)代西方哲學(xué)宣稱，個體是基本的單位，群體只是個人的集合。相反，生態(tài)學(xué)則教導(dǎo)我們，更大的整體即生態(tài)系統(tǒng)才是基本的單位，我們所說的個體只是一個更廣大的整體的組成部分。我們的身體實際上是由我們吃的東西構(gòu)成的，我們吃的東西又是其他生物（例如水果、蔬菜、谷物）的產(chǎn)物。過程哲學(xué)堅稱，我們和所有其他個體是“內(nèi)在相關(guān)的”，而且生態(tài)學(xué)為這一主張的真理性提供了科學(xué)證據(jù)。

三是完美的循環(huán)原則。在一個健康的生態(tài)系統(tǒng)中，不存在廢費。一個機體死了，可成為其他機體的原料。一個生態(tài)系統(tǒng)中的一切都是循環(huán)的。換言之，一個健康的生態(tài)系統(tǒng)就是一種循環(huán)經(jīng)濟。我們可以對比一下自然的運作和人類的生存。在我們的“獲取―制造―廢物系統(tǒng)”［艾倫·麥克阿瑟（Ellen MacArthur）語］中，我們從地球上獲取，制造產(chǎn)品，并把諸如塑料瓶這樣的廢棄物扔進垃圾堆。在自然的循環(huán)經(jīng)濟中，一切都是重新使用的。自然的循環(huán)經(jīng)濟就是人類經(jīng)濟必須如何組織的模式。

簡言之，生態(tài)地生活就是要認(rèn)識到所有生物都是生態(tài)系統(tǒng)的成員。生態(tài)地生活既是一個生物學(xué)概念，也是一個倫理概念。正如著名環(huán)境哲學(xué)家奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）認(rèn)為的那樣，生態(tài)地生活意味著行動起來“保護生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗”。①Aldo Leopold，A Sand County Almanac, New York,NY:Oxford University Press，1949.

由此可見，樹立一種完整的生態(tài)文明理念是多么重要。我們必須接受生態(tài)科學(xué)——生活的科學(xué)——的核心原則，并把它作為我們構(gòu)建和維持人類社會的模式。但是，我們首先必須理解什么是“文明”。

二、文明的特征和文明的潰敗

“文明”這個語詞指向一種人類共同生活的模式，包括價值、體制、信仰、文化和行動。它囊括了從農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟到治理、教育、宗教、運輸、醫(yī)學(xué)、建筑、藝術(shù)、音樂等方方面面。一種文明就是“一個整合了的、能發(fā)展和演化那些影響其公民生活意義的實體”。②參見芝加哥大學(xué)關(guān)于“文明研究”的課程說明。學(xué)者們正是用這種更廣泛的文明的意義來識別和研究世界各地和各個年代各種不盡相同的文明的。

改造自然是文明的一個顯著標(biāo)志，這可以追溯到約五千年前美索不達(dá)米亞地區(qū)的蘇美爾文明。然而，人類成為改變這個星球的主力的歷史還不到100 年，這是一個如此重要的突破，以至于科學(xué)家們?yōu)槟壳暗牡刭|(zhì)時代創(chuàng)造了一個新名詞——人類世（the Anthropocene）。人類現(xiàn)在擁有的這種前所未有的力量為自然的商業(yè)化作出了貢獻(xiàn)，但也成為今天環(huán)境危機的核心。人類如何與作為一個整體的自然相關(guān)是一個根本問題。

文明是人類群體——社會、文化、國家——組織其共同生活的特殊方式。這個術(shù)語的獨特之處在于，它表達(dá)了歷史學(xué)家們發(fā)現(xiàn)的那種用以表達(dá)超大人群和超大時空共性的最廣泛的框架。事實表明，人類文明的興起是多步驟的：我們的祖先逐漸遠(yuǎn)離狩獵和采集社會以充分適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，開始基于農(nóng)業(yè)駐地形成社會，學(xué)會為了其成員的利益而改變自然環(huán)境。

一方面，一種文明是其所包含的全部當(dāng)?shù)匚幕目偤?；另一方面，一種文明又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其組成部分的總和。一種文明（例如現(xiàn)代文明）的根本價值和實踐，與一整套滲透在其所有成員行為中的基本假設(shè)相關(guān)。一種文明就是一種由其成員共有的風(fēng)格，即一系列實踐和根本價值。這些假設(shè)往往如此深刻，以至于人們甚至沒有意識到它們。

我們所謂“現(xiàn)代”文明大約起源于400 年前。現(xiàn)代社會圍繞著一套十分特殊的社會形式（例如市場經(jīng)濟、公共領(lǐng)域、人民自治的理念）將其自身組織了起來。

查爾斯·泰勒（Charles Taylor）強調(diào)了現(xiàn)代文明的三個特征：一是把社會想象為一種交換商品和服務(wù)以促進相互繁榮的經(jīng)濟；二是把公共領(lǐng)域想象為一個陌生人之間可以就共同關(guān)心的問題進行商量和討論的隱喻之地；三是發(fā)明了一種人民自治的、不必訴諸各種超越原則而世俗地“采取”行動的理念。③Charles Taylor，“Modern Social Imaginaries，”Public Culture，vol.14，no.1，Winter 2002.

在過去的幾個世紀(jì)中，一種文明的廣度受到山脈、海洋和距離的限制。因此，希臘文明才可能與中國文明和瑪雅文明同時存在。今天，我們第一次存在于一種單一的全球文明中。運輸和通訊技術(shù)的發(fā)展有效地削弱了那些曾經(jīng)分割了不同文明的地理挑戰(zhàn)。手機、電影和互聯(lián)網(wǎng)做到了軍隊和戰(zhàn)爭絕不可能做到的事情，即創(chuàng)造了一個在很大程度上基于最先進的技術(shù)（以及它們所支持的價值）、基于國家之間平衡的或不平衡的權(quán)利、基于一種促進了貧富之間不平等的資本主義體系的全球共同體。

文明為什么會潰?。吭谧罱难芯恐?，科學(xué)家和歷史學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有許多文明是因環(huán)境潰敗而終結(jié)的。在古埃及的托勒密王朝時期，血腥的叛亂似乎是由氣候變化引起的，火山爆發(fā)阻斷了季風(fēng)，尼羅河水下降導(dǎo)致了糧食短缺（這些事實令人擔(dān)憂，因為季風(fēng)——在世界許多地方對糧食生產(chǎn)至關(guān)重要——越來越受到氣候變化的影響）。其他文明災(zāi)害則是人口過剩（類似于今天的全球人口爆炸）的副產(chǎn)品。人們經(jīng)?？撤ド郑ň拖裨隈R歇爾群島發(fā)生的那樣），或者摧毀滋養(yǎng)他們的土地，將沃土變成貧地，使得作物無法生長。當(dāng)饑荒開始時，暴力便隨之而來。大城市的苛捐雜稅導(dǎo)致了諸多文明的潰敗，就像曾經(jīng)的瑪雅文明那樣。

水污染和水稀缺也在文明潰敗中起著主要的作用。例如，大城市因缺乏純凈水而導(dǎo)致滅絕全城人口的瘟疫。最近的一部著作證明，鼠疫桿菌導(dǎo)致的黑死病是羅馬帝國滅亡的主要原因之一。①Kyle Harper, The Fate of Rome:Calamity,Disease,and the End of an Empire，Princeton,NJ:Princeton University Press,2017.在14世紀(jì)的歐洲，眾所周知的“黑死病”在5 年內(nèi)造成了約2500 萬人（約為當(dāng)時歐洲人口的三分之一）死亡。在后來的幾十年里，糧食短缺導(dǎo)致的農(nóng)民叛亂帶來了西方中世紀(jì)文明的終結(jié)。

三、現(xiàn)代性和全球化

今天，全世界的人民和國家前所未有地把自己融入單一的全球文明中。各種誘人的、日益強大的技術(shù)，使全球消費者的某些欲望和抱負(fù)達(dá)成了一致。結(jié)果，那些擁有技術(shù)并生產(chǎn)工具和玩具的公司獲得了巨大財富，特別是在新冠疫情期間。

世界上的人可能不會投票支持改變一種文明。畢竟，現(xiàn)代文明使許多人感到很幸?！蛘吒_切地說，它使某些人感到很幸福，并使許多人嫉妒他人擁有的財產(chǎn)?，F(xiàn)在，即便是印度的一個小農(nóng)也能擁有一部手機，并可能擁有一臺電視；即便是在最偏遠(yuǎn)的村莊，村民也能穿上名牌牛仔服，并喝上軟飲料。

不幸的是，人們被無限進步的神話所誘惑。許多人相信，技術(shù)能解決現(xiàn)在或未來的所有問題。他們相信，更多的消費、更高的繁榮和更大的娛樂將無限地持續(xù)下去。他們相信，人們可以為所欲為地?fù)碛泻拖M，而且生活只會變得更加舒適、享受而毫無節(jié)制。他們還未意識到無限的資源不可能來自一個有限的星球。

大部分這種現(xiàn)代神話都是由化石燃料推動的。現(xiàn)代人前所未有地利用了能源；大多數(shù)我們理所當(dāng)然地認(rèn)為存在的技術(shù)，都?xì)w功于燃燒了大量的碳?xì)浠衔?。僅美國的在線服務(wù)器，每年就要耗費700 億千瓦時的能量，這需要8 個大型核反應(yīng)堆或全美太陽能電池板產(chǎn)量的2 倍，才能滿足這種能源需求。

然而，不幸的是，世界人口已經(jīng)達(dá)到了地球的極限。當(dāng)人口不斷增長，而且每個人消費得更多時，這個星球的壓力就會成倍地增加。地球生態(tài)系統(tǒng)將先于人的欲望的潰敗而潰敗。這個星球本身正在把現(xiàn)代文明帶向終結(jié)。只有在現(xiàn)在，即在后現(xiàn)代時期，我們才能回顧并理解過去的近幾個世紀(jì)。縱觀歷史，人們的確只能后知后覺地——往往是在很晚的階段——認(rèn)識到他們的文明究竟是什么。

結(jié)果很明顯，和所有文明一樣，現(xiàn)代文明必將終結(jié)。盡管不太清楚它將在何時并怎樣終結(jié)，但可以確定的是我們正處在現(xiàn)代的末尾。這就產(chǎn)生了這樣一個關(guān)鍵的問題：現(xiàn)代性之后能有一種真正生態(tài)的、可持續(xù)的文明嗎？人類能找到其他方式來組織社會和經(jīng)濟嗎？我們能學(xué)會那些完全不同的實踐，以便與生態(tài)系統(tǒng)和其他受造物和諧共生嗎？我們能避免一種全球文明潰敗嗎？如果不能，我們能在現(xiàn)代文明終結(jié)之后重建人類文明嗎？

四、結(jié)語：促進生態(tài)文明

促進生態(tài)文明意味著重建人類社會，以便使其成員與每個他者、其他生物以及作為一個整體的生物圈合作共生。正如大衛(wèi)·柯藤（David Korten）認(rèn)為的那樣，“生命只存在于那些活的機體（它們是自組織的，以便創(chuàng)造和維護那些對其個體存在和相互存在來說至關(guān)重要的條件）的共同體中?！掷m(xù)的人類生存能力取決于涌現(xiàn)的行動，以便制止破壞、促進地球的愈合、推動生態(tài)文明的出現(xiàn)……履行地球生命共同體中人類的特殊責(zé)任”。①大衛(wèi)·柯藤的相關(guān)論文參見其個人網(wǎng)頁，https://davidkorten.org.

在19 世紀(jì)以前，人類社會還從未有過一種全球文明——能克服并排除其他所有文明的文明。文明在中國、印度、歐洲、非洲和拉丁美洲同時繁榮，而且每種文明都給千百萬人的生活帶來持久而深刻的影響。正如生物多樣性對這個星球的生命至關(guān)重要一樣，如果沒有文明的多樣性，就不可能有人類豐富的歷史。

然而，我們遠(yuǎn)未認(rèn)識到，文明既會來臨，也會消失。文明通常只會持續(xù)幾百年，只有少數(shù)文明持續(xù)了近千年，比如中國文明和歐洲文明。在所有的人類文明中，絕大多數(shù)文明至多繁榮了幾個世紀(jì)，然后就潰敗了。

當(dāng)文明是區(qū)域性的時候，其風(fēng)險更低，即一種文明消失了，其他文明并未受到影響。今天，這個星球第一次由一種全球文明——科學(xué)、技術(shù)、國家和全球消費者的現(xiàn)代文明——所主宰。當(dāng)這種文明消逝——正如所有文明最終都會消逝一樣——的時候，其后果往往更嚴(yán)重。美國政府可能相信某些銀行“大到不足以破產(chǎn)”，但當(dāng)一種全球文明失足的時候，沒有任何力量能為其紓困。人類歷史上第50 次或第100 次文明變革的周而復(fù)始將再次開啟。現(xiàn)在甚至能聽到它的第一聲鼓聲了。

現(xiàn)代文明之后的下一個文明——社會組織的下一個模式——將是生態(tài)文明。這里“生態(tài)的”這個術(shù)語表達(dá)的不是一種烏托幻想，而是在最低限度上表明了我們目前的文明之后的任何一種文明。也許不存在另一種文明，也許人類將生活在樹上，也許不再有人類，但在現(xiàn)代文明潰敗之后，如果有任何一種穩(wěn)定的社會持續(xù)下去的話，那它必將是一種可持續(xù)的文明。也就是說，它必將足以與環(huán)境和諧共生，以避免（或扭轉(zhuǎn)）現(xiàn)代文明正在造成的毀滅性破壞。

這是當(dāng)今世界一個偉大的思想實驗：在現(xiàn)代性本身已經(jīng)燃盡并產(chǎn)生后繼者的時候，反思何種文明將會出現(xiàn)。生態(tài)科學(xué)能教會我們需要發(fā)展何種文明嗎？我們能通過反思現(xiàn)代時期的痛苦和錯誤而得到什么教訓(xùn)嗎？具體地說，我們從那些使富人更富、窮人更窮的全球經(jīng)濟體系的后果中學(xué)到了什么嗎？我們從我們的錯誤（如過度消費并過度使用自然資源、為了個人獲得而非整體福祉等）中學(xué)到了什么嗎？

在我們考察文明的自然節(jié)奏——它們是如何興衰的——時，一種新的希望出現(xiàn)了，因為在一種文明消逝之后，某種新的、前所未知的東西就會出現(xiàn)在那個地方。在我們可能惋惜失去現(xiàn)代文明及其帶來的舒適生活的同時，我們可能在隨之而來的新的生活形式中找到希望。

生態(tài)文明不僅是關(guān)于未來的夢想，而且是具體行動的指南，是科學(xué)研究和文化研究的交匯之處，是人類、地球生物圈和所有物種的健康未來。如果我們作出了明智的決定，生態(tài)文明就將是我們的未來。