梁雪菊

書(shū)法之美，具有強(qiáng)大的兼容性和表現(xiàn)力，蘊(yùn)含著中華文明與文化的哲學(xué)思想。其漢字書(shū)寫(xiě)之發(fā)展脈絡(luò)、演變故事，其筆法之形態(tài)方圓曲直、力度剛?cè)彷p重、運(yùn)動(dòng)縱留遲速，其字法之奇正巧拙、疏密大小，其章法之虛實(shí)相生、計(jì)白當(dāng)黑、起承轉(zhuǎn)合，無(wú)不體現(xiàn)著姿態(tài)變化之美，韻律節(jié)奏之美，內(nèi)外和諧之美，詩(shī)思哲性之美。作為一門(mén)美育課程，學(xué)校將如何實(shí)現(xiàn)書(shū)法之大美的教育功能？廣東省中山市東區(qū)朗晴小學(xué)潛心求索，開(kāi)創(chuàng)了書(shū)法課程建設(shè)的新局面，真正做到了文化育人、以美育人。

走進(jìn)該校的校門(mén)，行書(shū)對(duì)聯(lián)“朗潤(rùn)中山芳騰桃李三千樹(shù)，晴燃南海奮起鯤鵬萬(wàn)里天”便躍入眼簾；回廊間、樓道內(nèi)、場(chǎng)室里，校園處處懸掛著各種字體的書(shū)法作品，篆隸楷行草中有蘇軾的《赤壁懷古》，有杜甫的詩(shī)句“國(guó)破山河在，城春草木深”。其中，最讓師生駐足流連品賞的是書(shū)法室周?chē)摹皣?guó)寶與書(shū)法”長(zhǎng)廊，這里有與書(shū)法史息息相關(guān)的國(guó)之重寶的介紹：商代的甲骨、周代的青銅、漢代的石刻……這一切的環(huán)境布置無(wú)不綻放出書(shū)法藝術(shù)與文化的個(gè)性光彩，體現(xiàn)著學(xué)校校園文化建設(shè)中以書(shū)法為特色，陶冶師生文化藝術(shù)情操的匠心。

如果說(shuō)以書(shū)法文化藝術(shù)為特色的校園文化建設(shè)只是外在表征，那么書(shū)法課程建設(shè)則是學(xué)校育人的核心重器。相較于傳統(tǒng)的書(shū)法課程，朗晴小學(xué)的書(shū)法教育在理念、內(nèi)容、形式等方面均作出了創(chuàng)新探索，使書(shū)法教育廣受學(xué)生喜愛(ài)，實(shí)現(xiàn)了趣味性、教育性的完美結(jié)合。

一、以書(shū)法史為主軸的校本課程內(nèi)容的體系建構(gòu)與臨本甄選

漢字，是中國(guó)文化的最小單元，又是中國(guó)文化的最高代表。漢字的創(chuàng)造、使用、演變、發(fā)展和無(wú)窮組合，造就了中國(guó)文化的流光溢彩，造就了五千年一以貫之的中華文明。一部漢字的演化發(fā)展史也是一部中國(guó)書(shū)法史，是一部形象生動(dòng)的中國(guó)文化史。博大精深的中國(guó)書(shū)法，是博大精深的中國(guó)文化的基礎(chǔ)和縮影。

基于漢字與書(shū)法、書(shū)法史與文化史關(guān)系的思辨，該校書(shū)法教研團(tuán)隊(duì)就學(xué)校書(shū)法課程內(nèi)容體系建設(shè)形成了明晰的課程主線(xiàn)——書(shū)法史的演變。他們把課程內(nèi)容和教學(xué)任務(wù)定位在了解中國(guó)書(shū)法發(fā)展史的過(guò)程中，學(xué)習(xí)篆、隸、行、楷、草每一種書(shū)體演變的過(guò)程以及與之相連的經(jīng)典碑帖的技巧訓(xùn)練，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，先窺知書(shū)法史全貌，而最終習(xí)得自由選擇深入學(xué)習(xí)的能力和方法。

篆、隸、行、楷、草每一種書(shū)體，都一定和那個(gè)產(chǎn)生它的時(shí)代是同一個(gè)頻率的。所以，如果遵循書(shū)法的發(fā)展史，遵循其技術(shù)難度由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展規(guī)律，學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)會(huì)省去很多力氣，能更好地解決書(shū)法的技巧問(wèn)題。

由此，他們選擇了適合學(xué)生訓(xùn)練的各種古代名碑名帖。如三年級(jí)主要練習(xí)用筆質(zhì)樸、富有情趣的《石鼓文》以及以中鋒訓(xùn)練為主的《嶧山碑》，掌握中鋒的同時(shí)還能兼顧造型的能力；當(dāng)中鋒掌握之后，四年級(jí)則選擇一種隸書(shū)來(lái)加強(qiáng)提按和方筆的練習(xí)，如《曹全碑》《張遷碑》等；到了五年級(jí)，他們選擇魏碑，如《張猛龍碑》，作為隸書(shū)和楷書(shū)之間的過(guò)渡，加強(qiáng)用筆的力量，接著從唐楷中選擇法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹额伹诙Y碑》來(lái)進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生觀(guān)察的能力和對(duì)細(xì)微之處的模仿與表達(dá)能力；六年級(jí)還是會(huì)以唐楷為主，再加一些行楷書(shū)的字帖，如褚遂良的《雁塔圣教序》、趙孟頫的《膽巴碑》、王羲之的《蘭亭序》等等，來(lái)訓(xùn)練學(xué)生用筆的靈活性以及快速書(shū)寫(xiě)的能力。

二、以提高學(xué)生審美能力和文化品位為目標(biāo)的靶向堅(jiān)持與思路突破

2013 年1 月8 日，教育部印發(fā)了《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》，其中明確指出書(shū)法教育的總體目標(biāo)是讓學(xué)生“感受漢字和書(shū)法的魅力，陶冶性情，提高審美能力和文化品位”?？梢?jiàn)，書(shū)法教育中不能一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生的書(shū)寫(xiě)技巧，而忽視了書(shū)法在審美和文化上的教育功能與理念宗旨。

如何正確處理書(shū)寫(xiě)技巧提高與審美能力及文化品位提升之間的關(guān)系，并將重點(diǎn)聚焦后者，突破慣常思路，探索屬于朗晴小學(xué)的書(shū)法審美與文化教育之路？在對(duì)書(shū)法教育總體目標(biāo)有清晰而精準(zhǔn)的靶向定位及堅(jiān)持后，該校書(shū)法教研團(tuán)隊(duì)開(kāi)始深入分析：書(shū)法是藝術(shù)，是藝術(shù)就該對(duì)其藝術(shù)美有所體悟才行，而體悟需要隨年齡的增加、見(jiàn)識(shí)的增廣來(lái)培養(yǎng)及豐富；隨著人年齡的增長(zhǎng)，理解力、欣賞力強(qiáng)了，再去練字，才更易有見(jiàn)解、有判別、有選擇，最后寫(xiě)出自己的風(fēng)格。為此，他們以書(shū)法欣賞能力培養(yǎng)為突破口，從三個(gè)層面由淺入深逐步推進(jìn)：一是形式美的感知，主要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)書(shū)法線(xiàn)條、結(jié)構(gòu)、章法、墨色等形式產(chǎn)生直觀(guān)感受；二是聯(lián)想力的豐富，主要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)審美對(duì)象的抽象表征而對(duì)各種藝術(shù)形象產(chǎn)生聯(lián)想與勾連；三是背景感的增強(qiáng)，主要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)與作品相關(guān)時(shí)代背景的理解強(qiáng)化對(duì)書(shū)寫(xiě)者感情的捕捉。

第一個(gè)層面是最基礎(chǔ)的能力，它必須建立在一定的書(shū)法技巧基礎(chǔ)上，對(duì)于毛筆、宣紙、墨等工具的運(yùn)用有了切身的體會(huì)。但是對(duì)于剛剛學(xué)習(xí)書(shū)法的小學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)層面上的興趣往往會(huì)隨著時(shí)間的推移，變成一種形式上的模仿，不用動(dòng)腦的呆板臨摹。為此，需要從更高、更廣、更生動(dòng)的維度上予以激發(fā)。

引導(dǎo)學(xué)生從靜止的、無(wú)生命的抽象點(diǎn)線(xiàn)里尋找出活潑的鮮明形象來(lái)，這就需要教師提供與書(shū)法藝術(shù)相關(guān)的文學(xué)、音樂(lè)、建筑、繪畫(huà)等各種藝術(shù)形象進(jìn)行聯(lián)想思辨。因?yàn)樵谡麄€(gè)藝術(shù)史的演變過(guò)程中，這些藝術(shù)往往是你中有我，我中有你，它們的互為因果才共同構(gòu)成整個(gè)民族的文化藝術(shù)審美體系。也就是說(shuō)，對(duì)書(shū)法藝術(shù)欣賞的研究要從抽象的向具體的，可供產(chǎn)生更為豐富聯(lián)想的藝術(shù)門(mén)類(lèi)推進(jìn)，這第二層面是他們引導(dǎo)學(xué)生向更廣、更生動(dòng)處漫溯的有力抓手。

第三層面是更高層次的推移過(guò)程：作者在作品中傾注了怎樣的情感？這種情感與作者所處的歷史時(shí)代有怎樣的聯(lián)系？這種情感是否在作品呈現(xiàn)的過(guò)程中有起伏變化？這種情感表現(xiàn)在歷代書(shū)家作品中是否有過(guò)共鳴與呼應(yīng)？諸如此類(lèi)具有社會(huì)性質(zhì)、歷史性質(zhì)的問(wèn)題，在欣賞一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品時(shí)，學(xué)生可以通過(guò)訓(xùn)練獲得答案。學(xué)生逐步找到借助時(shí)空向度、縱橫比較和對(duì)書(shū)者情感的捕捉、自我體悟等通往作品欣賞的重要法門(mén)。

三、以培養(yǎng)兼具敏銳的觀(guān)察能力和思辨的學(xué)習(xí)品質(zhì)的書(shū)法學(xué)習(xí)者為課程軸心

幾千年來(lái)，凡是熱愛(ài)書(shū)法的人，無(wú)不在名家碑帖里尋找蛛絲馬跡，體會(huì)更精妙的藝術(shù)語(yǔ)言。也許正因?yàn)槿绱耍覀冞@個(gè)民族有一種對(duì)“精微”更為關(guān)注的思維模式。無(wú)論是哲學(xué)里的“致廣大而盡精微”，抑或是文學(xué)作品里的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，還有春秋時(shí)期青銅器上繁復(fù)的透雕紋飾……“敏感”好像成為人們?cè)谟^(guān)察世界和表達(dá)情感時(shí)必不可少的能力與方式。書(shū)法藝術(shù)也許就是這種思維模式的始作俑者。

書(shū)法是門(mén)藝術(shù)，這就決定了學(xué)習(xí)書(shū)法要有形象思維。但是對(duì)于書(shū)法教育者而言，將書(shū)法作為一門(mén)學(xué)科，它就一定要具備“學(xué)科”的特征，有地道的邏輯思維。又因?yàn)槭芄ぞ撸P）、表現(xiàn)對(duì)象（漢字）等因素的影響，在表現(xiàn)情致和意趣等方面都具有抽象性的特征，鑒于此，在長(zhǎng)期的書(shū)法教學(xué)過(guò)程中，教師意識(shí)到，如果要使學(xué)生真正了解書(shū)法這種抽象藝術(shù)蘊(yùn)涵的美，必須要培養(yǎng)學(xué)生的感知能力。

該校在上述以書(shū)法史為學(xué)習(xí)主軸的教學(xué)過(guò)程中，不斷地找出與重要書(shū)法作品同一時(shí)代的、具有同樣美學(xué)特征的國(guó)寶文物作為感知對(duì)象，提升學(xué)生對(duì)美的感知能力。在一次又一次的比較學(xué)習(xí)中，重點(diǎn)訓(xùn)練了學(xué)生對(duì)書(shū)法中線(xiàn)條、結(jié)構(gòu)、章法等重要因素的觀(guān)察能力，以及對(duì)各類(lèi)精品文物的美學(xué)觀(guān)察能力。這些感知力一旦增加，輸入學(xué)生大腦和心靈的信息量也就相應(yīng)地增加，學(xué)生的書(shū)寫(xiě)表現(xiàn)能力和書(shū)寫(xiě)熱情也就會(huì)大大提高。要知道，學(xué)生的感知力和文化自信一旦被擴(kuò)容了以后，是很難縮減的。

教學(xué)內(nèi)容是“經(jīng)”，教學(xué)手段是“緯”，教學(xué)目標(biāo)是“軸心”。通過(guò)多年的書(shū)法教育教學(xué)實(shí)踐，朗晴小學(xué)書(shū)法教研團(tuán)隊(duì)在書(shū)法教育課程建設(shè)中，始終以培養(yǎng)書(shū)法學(xué)習(xí)者為軸心，以提高審美能力和文化品位為方向，構(gòu)建了一套以書(shū)法史為主線(xiàn)，借助與書(shū)法作品同時(shí)代或者審美意象趨同的文物來(lái)豐富書(shū)法欣賞課程的內(nèi)容。他們突破慣常的書(shū)法教育思路，走進(jìn)一片將中華文物之美和書(shū)法藝術(shù)之美融會(huì)貫通的屬于自己的書(shū)法教育新天地，使書(shū)法之美與中華文化之美在學(xué)生的生命成長(zhǎng)與氣質(zhì)表現(xiàn)中相融相生，使學(xué)生成為優(yōu)秀的書(shū)法欣賞者和學(xué)習(xí)者。