王雨科

（內(nèi)蒙古大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合數(shù)次闡釋“雙創(chuàng)”原則。2013年首次提出“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]2014年又強(qiáng)調(diào)“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[2]。摒棄以古非今、厚古薄今之舛誤，搭建古今文化交流融通的橋梁，肩負(fù)以文育人的時(shí)代職責(zé)。此后，十九大報(bào)告也在“雙百”方針和“二為”宗旨之上，突出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”[3]的系統(tǒng)闡述。傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的對(duì)象經(jīng)歷了從中華傳統(tǒng)美德、中華傳統(tǒng)文化、到中華文化的發(fā)展過(guò)程，由此，“雙創(chuàng)”原則成為新時(shí)代建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的實(shí)踐準(zhǔn)則和工作方針。

一、歷史脈絡(luò)

“雙創(chuàng)”思想并非脫離歷史現(xiàn)實(shí)的思辨方針，而是深深扎根于中華文化的發(fā)展長(zhǎng)河，貫通文化建設(shè)的實(shí)踐。中國(guó)共產(chǎn)黨在每一個(gè)階段都注重將璀璨的傳統(tǒng)文化與發(fā)展實(shí)際情況相結(jié)合，使傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會(huì)前進(jìn)的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，始終體現(xiàn)著“雙創(chuàng)”的文化理念準(zhǔn)則。

（一）“雙創(chuàng)”思想的萌芽

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度由批判逐漸轉(zhuǎn)向辯證批判的繼承，為“雙創(chuàng)”文化觀打下了基礎(chǔ)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了中國(guó)的大門，堅(jiān)船利炮使中華民族陷入泥沼和掙扎之中，在很大程度上摧毀著人們的民族認(rèn)同感和自信心。當(dāng)時(shí)在很多人眼里，中華文化是落后、愚昧的象征，為此，部分早期的共產(chǎn)黨員，為救亡圖存喚醒民族意識(shí)，呼吁思想解放，提倡新文化和新道德，也曾對(duì)以儒家為代表的傳統(tǒng)文化進(jìn)行駁斥和批評(píng)。然而，隨著革命進(jìn)一步發(fā)展，中國(guó)共產(chǎn)黨更加深刻地認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根”與“魂”對(duì)民族生存與發(fā)展的重要作用，認(rèn)識(shí)到堅(jiān)決不能拋棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由此，以毛澤東同志為代表，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始重新審視和挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。這是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性闡釋中華傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，聯(lián)通時(shí)代特質(zhì)，并將其運(yùn)用于中國(guó)革命的重要標(biāo)志。

這一時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨以辯證否定觀為依托，以“馬克思主義中國(guó)化”歷史命題的提出為重要節(jié)點(diǎn)，萌發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容和實(shí)質(zhì)進(jìn)行除舊布新的“揚(yáng)棄”。中國(guó)共產(chǎn)黨六屆六中全會(huì)明確提出傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)作為一種“民族形式”[4]，成為馬克思主義中國(guó)化的重要支撐。二者的融通融合，不可避免地包含著這兩種文化的有機(jī)融合與碰撞。誠(chéng)然，這內(nèi)在的規(guī)定需要加深對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)解讀，即以中華傳統(tǒng)文化為養(yǎng)分和沃土，擴(kuò)大馬克思主義嵌入中國(guó)革命發(fā)展實(shí)踐的平臺(tái)和影響，使其轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)的文化，展現(xiàn)時(shí)代活力。隨后，1940年，毛澤東再次重提對(duì)待中華傳統(tǒng)文化“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”的基本方針。為此，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中強(qiáng)調(diào)民族文化與馬克思主義結(jié)合的必要性和迫切性；在《反對(duì)黨八股》中疾呼要廢止洋八股的陳詞濫調(diào)，少談些籠統(tǒng)空泛的音調(diào)，而代之以新鮮活潑的，中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。

（二）“雙創(chuàng)”思想的探索

建國(guó)以來(lái)，反帝反封建歷史任務(wù)的徹底完成促使社會(huì)主要矛盾發(fā)生變革，人民在生活中切實(shí)關(guān)注的領(lǐng)域不斷拓寬。在新民主主義建設(shè)的大潮中，傳統(tǒng)文化也得到了進(jìn)一步的創(chuàng)造和闡釋，周恩來(lái)提出，對(duì)傳統(tǒng)文化（舊文藝）進(jìn)行內(nèi)容和形式的改造。這一對(duì)策在《共同綱領(lǐng)》中得到新的發(fā)展，即對(duì)思想、教育、文藝等領(lǐng)域發(fā)起改造。在文化領(lǐng)域，我黨致力于建設(shè)社會(huì)主義文化新形態(tài)，1956年提出“雙百”方針推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)戲曲、文化體制、文化體系等進(jìn)行革新。同時(shí)，又呼吁“古為今用”“洋為中用”，汲取傳統(tǒng)文化優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，不盲目排斥國(guó)外優(yōu)秀文化。在“雙百”方針的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨更加明確了對(duì)待傳統(tǒng)文化以及認(rèn)識(shí)其它文化的方法原則，為處理古今文化和中西文化的關(guān)系提供新思路。此后，強(qiáng)調(diào)文化要為社會(huì)主義人民和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的“二為”方向也相繼確立，既體現(xiàn)列寧所強(qiáng)調(diào)的文藝應(yīng)該為勞動(dòng)人民服務(wù)的精神，也繼承了“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)文化思想，即任何有利于社會(huì)主義建設(shè)、有利于人民大眾的文化形式都應(yīng)該受到支持與鼓勵(lì)。文化領(lǐng)域建設(shè)革新的一系列方針深化了“揚(yáng)棄”原則，同時(shí)，在全國(guó)范圍內(nèi)推廣普通話，既是提高人民群眾文化水平的重要舉措，也是提高中華文化影響力的重要舉措。在排除舊文化體制的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時(shí)代的要求，創(chuàng)造創(chuàng)新時(shí)代文化。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變和“取精去糟”總體方針的確立，使傳統(tǒng)文化煥發(fā)光彩，也展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展的重視。在肯定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史地位的同時(shí)，也呼吁要批判繼承，摒棄傳統(tǒng)文化中落后于時(shí)代要求的內(nèi)容鑄新淘舊，為增強(qiáng)文化自信和“雙創(chuàng)”方針的確立夯實(shí)基礎(chǔ)。

（三）“雙創(chuàng)”思想的發(fā)展

改革開(kāi)放以來(lái)，全黨上下團(tuán)結(jié)一致，在實(shí)踐中傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹，集中力量進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中遇到的新環(huán)境、新問(wèn)題、新需求，中國(guó)共產(chǎn)黨在去蕪存菁總原則的基礎(chǔ)上，繼續(xù)“揚(yáng)棄繼承”中華傳統(tǒng)思想和智慧精粹，結(jié)合新的時(shí)代內(nèi)蘊(yùn)“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”，這是中國(guó)共產(chǎn)黨“雙創(chuàng)”文化觀的深入發(fā)展階段。

改革開(kāi)放伊始，鄧小平同志將對(duì)待中外文化的方針拓展為取其精華、去其糟粕、古為今用、洋為中用、推陳出新、繼往開(kāi)來(lái)[5]，突出了對(duì)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)新和革新的重要性，突出了以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)，引領(lǐng)社會(huì)主義文化發(fā)展潮流。此外，還提出建設(shè)“小康社會(huì)”宏偉藍(lán)圖及實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)景目標(biāo)的“三步走戰(zhàn)略”。鄧小平所指的小康社會(huì)，與“民亦勞止，汔可小康”的“小康”概念一脈相通。新的“小康社會(huì)”更加全面地闡釋了傳統(tǒng)“小康”觀念，使其與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀相結(jié)合，與社會(huì)主要矛盾和人民生活緊密相連，賦予其時(shí)代朝氣，是傳統(tǒng)思想智慧嵌入現(xiàn)代發(fā)展體系的典型。同時(shí)，“一國(guó)兩制”偉大構(gòu)想既體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化精粹中“大一統(tǒng)”思想的鼎新延續(xù)，也是對(duì)“中庸”思想的再闡釋。在這一原則指導(dǎo)下，香港和澳門相繼回歸，鞏固了愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。

根據(jù)傳統(tǒng)文化中“民本思想”“藏富于民”“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”等思想，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步對(duì)“建設(shè)什么樣的黨”進(jìn)行了新的理解和闡釋，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中國(guó)先進(jìn)文化、廣大人民的根本利益、先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，提出“中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)”的要求，體現(xiàn)了中華人文精神在當(dāng)今中國(guó)的話語(yǔ)表達(dá)。世紀(jì)之交的中國(guó)，改革開(kāi)放成績(jī)斐然，但物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展不平衡的問(wèn)題也逐漸顯露出來(lái)。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合傳統(tǒng)禮法內(nèi)蘊(yùn)，制定公民基本道德規(guī)范，樹(shù)立“八榮八恥”道德新標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)精神文明領(lǐng)域的發(fā)展。由此可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨在這一階段能夠?qū)⒅腥A傳統(tǒng)文化照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的思想道德和社會(huì)問(wèn)題，以傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的和諧統(tǒng)一、禮、法等思想為智慧底蘊(yùn)，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展。

在中國(guó)特色社會(huì)主義改革和發(fā)展飛速前進(jìn)的腳步中，中國(guó)共產(chǎn)黨多形式、多領(lǐng)域、多方位地結(jié)合時(shí)代特征，不斷挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意義和價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展，使其成為治國(guó)理政的有力推手，提出了諸多方面兼具創(chuàng)新性和超越性的方略和主張，使中華傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”邁向新起點(diǎn)。

（四）“雙創(chuàng)”思想的升華

自十八大召開(kāi)以來(lái)，伴隨著新時(shí)代的腳步，黨中央不斷從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐層面對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”方針系統(tǒng)研究，取得了豐碩的理論和現(xiàn)實(shí)成果，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展步入一個(gè)新的階段。習(xí)總書(shū)記明確指出，治國(guó)理政非無(wú)源之水、無(wú)本之木，而是具有深刻的民族性。這體現(xiàn)在面對(duì)新的歷史條件，加快推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的腳步要求我們正確認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)狀，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)問(wèn)題”交流、融合、相協(xié)促進(jìn)，讓傳統(tǒng)文化在動(dòng)態(tài)發(fā)展中不斷豐富和升華，成為中國(guó)解決實(shí)際問(wèn)題和融入世界發(fā)展大潮的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀突出強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)各領(lǐng)域的促進(jìn)推動(dòng)作用。應(yīng)對(duì)全球問(wèn)題，他推崇“‘親仁善鄰，國(guó)之寶也’‘協(xié)和萬(wàn)邦’”等傳統(tǒng)思想。秉承這樣的理念，創(chuàng)造性地提出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的治國(guó)理政新方略，包括以“一帶一路”促進(jìn)國(guó)際交流，深化對(duì)外開(kāi)放；發(fā)展傳統(tǒng)文化德治、禮治、法治模式，堅(jiān)持“德刑相輔”，法治德治相聯(lián)通推進(jìn)法治國(guó)家、社會(huì)、政府的三位一體建設(shè)，做到“法安天下，德潤(rùn)人心”[6]；以及陸續(xù)完善的“美麗中國(guó)建設(shè)”“廉潔奉公”，全面從嚴(yán)治黨、“政者正也”“實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展”等理念與措施。

習(xí)近平重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根源作用，認(rèn)為“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本”[7]。立足于傳統(tǒng)文化，保存文化根本，是聯(lián)結(jié)我們精神命脈的紐帶。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)“以人為本”“修齊治平”“內(nèi)圣外王”等傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行時(shí)代闡釋，創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的話語(yǔ)體系。核心價(jià)值觀內(nèi)容的豐富既有利于凝聚民族發(fā)展精神的力量，面對(duì)矛盾、思想分歧時(shí)形成全民族廣泛共識(shí)，凝結(jié)拼搏進(jìn)取的精神力量，也能促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國(guó)門，在世界舞臺(tái)上展現(xiàn)中國(guó)文化的魅力，提高文化軟實(shí)力。此外，習(xí)近平總書(shū)記拓展了傳統(tǒng)“小康”概念和鄧小平同志提出的“小康社會(huì)”，面對(duì)“兩個(gè)一百年”關(guān)鍵交匯節(jié)點(diǎn)，將其進(jìn)一步發(fā)展為“為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同”[7]，為現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)方案和指導(dǎo)思想。

“中國(guó)夢(mèng)”的提出和踐行深刻體現(xiàn)了我黨對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展。放眼中國(guó)近代史，關(guān)于社會(huì)理想的構(gòu)想論述層出不窮，如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)“凡天下田，天下人同耕”的平均主義理想；資產(chǎn)階級(jí)維新派代表康有為在《大同書(shū)》中所暢想的“太平世”；資產(chǎn)階級(jí)革命派所倡導(dǎo)的“三民主義”；以及我黨提出的共產(chǎn)主義社會(huì)理想等，這些理想都植根于中華文化的沃土，從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，與人民對(duì)生活的企盼緊密相連，反映了不同時(shí)代條件下人民的真實(shí)愿望?！爸袊?guó)夢(mèng)”是對(duì)全體中華兒女尋夢(mèng)、追夢(mèng)的生動(dòng)詮釋，不僅契合著五千年文化積淀的精髓，體現(xiàn)了中華文明的民族性，也凝結(jié)了中華民族的共同奮斗目標(biāo)。

習(xí)近平總書(shū)記將對(duì)中華傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”原則深入融合到現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的遠(yuǎn)景藍(lán)圖中，滲透到社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，為社會(huì)主義文化建設(shè)和“雙創(chuàng)”方針的發(fā)展開(kāi)辟了新境界，提出了新要求，開(kāi)拓了新路徑，使傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的土壤中繼續(xù)生根發(fā)芽。

二、實(shí)踐邏輯

“以民為本”理念的踐行。傳統(tǒng)文化中有“民貴君輕”“樂(lè)民之樂(lè)”“民惟邦本”，卻很大程度上只是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的一個(gè)抽象概念。作為人民的政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨躬行實(shí)踐初心和使命，堅(jiān)持歷史唯物主義群眾觀從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，切實(shí)考慮人民的需求和利益。由確立為人民服務(wù)的宗旨，到明確社會(huì)主義的本質(zhì)，確立“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)重視人民主體地位；到將人民利益與先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化并駕齊驅(qū)、將“以人為本”的發(fā)展觀視為科學(xué)發(fā)展核心內(nèi)容，保障廣大人民群眾的利益；到“以人民為中心”的完整體系建立，“四個(gè)全面”“五位一體”全面統(tǒng)籌，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)于美好生活的愿望；再到“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法的堅(jiān)決貫徹，我黨在實(shí)踐過(guò)程中，時(shí)刻聚焦人民群眾的根本利益，切實(shí)關(guān)懷民生，貫徹黨為人民服務(wù)的宗旨。

“天人合一”思維的發(fā)展。儒家提倡愛(ài)護(hù)萬(wàn)物，“仁愛(ài)生命”“天人合一”，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。道家從這一宗旨出發(fā)，厘清“人”“地”“天”“道”與自然相依相存的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人不能逾越自然之上，明確了人要尊重自然規(guī)律的基本原則，為我國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展提供了智慧淵源。中國(guó)共產(chǎn)黨始終注重生態(tài)環(huán)境狀況，以促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨，摒棄先發(fā)展后治理的老路，堅(jiān)持走綠色發(fā)展新路，在實(shí)踐中不斷發(fā)展和創(chuàng)新生態(tài)建設(shè)理念，如深入人心的“綠化祖國(guó)”標(biāo)語(yǔ)；統(tǒng)籌環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩條腿走路的辯證思想；強(qiáng)調(diào)“和諧”的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略；構(gòu)建“人與自然生命共同體”[8]，建設(shè)美麗中國(guó)，“兩山論”的提出等。

“天下大同”思想的創(chuàng)新。中華民族是胸懷天下的民族，自古以來(lái)尚善尚仁，崇尚天下為公、兼容并濟(jì)?！昂汀笔侵腥A文化的精神內(nèi)核，“天下大同”是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的治國(guó)理想。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民浴血走來(lái)，作為獨(dú)立自主的社會(huì)主義國(guó)家，貫徹和平發(fā)展道路，同時(shí)，以促進(jìn)世界和平為己任，堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則。如今，全球局勢(shì)云譎波詭，在恐怖主義、難民危機(jī)、氣候變化等全球性問(wèn)題的復(fù)雜交織下，習(xí)近平充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化“和合不同”的思想智慧，倡議世界人民應(yīng)秉持“天下一家親”觀念，向世界人民展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命感和責(zé)任感；呼吁各國(guó)人民同心協(xié)力構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，推動(dòng)構(gòu)建國(guó)家關(guān)系新格局。

百年揚(yáng)帆，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定地挖掘、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新、發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，在革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中，以促進(jìn)現(xiàn)實(shí)課題與中華傳統(tǒng)文化的交流融合為抓手，獲得豐碩成果，為我們黨治國(guó)理政提供了多樣的策略和選擇，成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的活力源泉。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨的“雙創(chuàng)”文化觀是理論與實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，聯(lián)通古今，滲透在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民拼搏奮進(jìn)的每一個(gè)歷史環(huán)節(jié)?！半p創(chuàng)”文化觀每一次的發(fā)展與革新都使中華文化煥發(fā)時(shí)代活力朝氣，對(duì)內(nèi)提高了民族自尊自信，對(duì)外增強(qiáng)了中華文化的魅力和感召力，使中華燦爛文化如滔滔江水，生生不息。