田月梅，吳 鈞，鐘 和

（1.天津師范大學(xué) 外國語學(xué)院，天津300387；2.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京100081）

習(xí)近平總書記在2021年中央民族工作會議上總結(jié)了我們黨的民族工作創(chuàng)新發(fā)展要重點把握好的四個關(guān)系，其中要求 “要正確把握中華民族共同體意識和各民族意識的關(guān)系” ，強(qiáng)調(diào) “引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位，本民族意識要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識，同時要在實現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實現(xiàn)好各民族具體利益，大漢族主義和地方民族主義都不利于中華民族共同體建設(shè)”[1]。也就是說，中華民族共同體意識和各民族意識的關(guān)系總體上是可以并存不悖的，但不是平行并列的，各民族意識要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識。正確認(rèn)識和把握這一點，需要運(yùn)用馬克思主義基本原理和馬克思主義民族理論的基本觀點，理解 “意識” “民族意識” 和 “中華民族共同體意識” 的基本屬性和發(fā)展特征，從而正確把握不同層次民族意識的關(guān)系，這對于鑄牢中華民族共同體意識、堅定各民族 “五個認(rèn)同” 、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)具有重要意義。

一、正確認(rèn)識不同層次民族意識的層次關(guān)系

意識是人腦對客觀世界的主觀反映，是社會的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出： “意識一開始就是社會的產(chǎn)物，只要人民還存在著，它就是這種產(chǎn)物。”[2]（81）從意識的起源看，它經(jīng)歷了這樣一個過程：從一切物質(zhì)具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到高等動物的感覺和心理，最終發(fā)展成為人類意識。由于意識是人與人之間社會交往關(guān)系的反映，社會交往關(guān)系建立在生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)之上。因此，馬克思和恩格斯指出， “意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”[2]（72），它取決于物質(zhì)世界。由此可見，意識一開始面對的就不是純粹自然，而是社會現(xiàn)實，民族意識更是如此。民族意識是在民族交往中產(chǎn)生的、綜合反映和認(rèn)識民族生存、交往和發(fā)展及其特點的一種社會意識。中華民族共同體意識表現(xiàn)為對中華民族生存發(fā)展權(quán)益的關(guān)心與保護(hù)。

（一）民族意識產(chǎn)生的邏輯及其變化特征

民族意識有其產(chǎn)生機(jī)制和發(fā)展特點。結(jié)合馬克思的交往理論[2]（81）、金炳鎬的 “民族意識層次理論”[3]（112～115）、江宜樺的 “認(rèn)同包含的三種元素”[4]（9～12）、弗里德里克·巴斯的 “族群是其成員們自我歸屬和認(rèn)同的范疇”[5]等國內(nèi)外專家學(xué)者的理論，我們可以探析民族意識產(chǎn)生的邏輯及其變化特征。

民族意識的發(fā)生首先需要成員個體或群體的交往活動（interaction）發(fā)生，才能產(chǎn)生辨識行為（identification），辨識行為一經(jīng)結(jié)束即進(jìn)入歸屬環(huán)節(jié)（belongingness）。歸屬環(huán)節(jié)往往可得出兩個結(jié)論，即相同和相異，相同即產(chǎn)生民族認(rèn)同意識，相異即產(chǎn)生民族分界意識。這一過程經(jīng)由個體的特殊性到群體的普遍性整合之后，就形成了民族群體的意識，人們在這個過程中完成了 “我是誰” 和 “我們是誰” 的思考。這是歸屬意識的第一層次，它首先發(fā)生于個體或者群體的交往活動中。歸屬的結(jié)果不僅不會導(dǎo)致交往活動的停止，反而會使交往活動進(jìn)入新的階段，即帶有族屬意識的民族交往。在帶有族屬意識的民族交往階段，民族意識會因民族間的交往關(guān)系而發(fā)生變化，其總體表現(xiàn)為民族意識增強(qiáng)或減弱。首先是已經(jīng)有確切族屬身份的個體成員或群體發(fā)生社會交往，交往形式包括經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化活動等。由于民族意識與民族利益緊密相關(guān)，因此，交往會進(jìn)入權(quán)益判斷階段，即民族成員感知交往過程中平等或不平等的權(quán)益關(guān)系，平等的民族交往會產(chǎn)生共識歸屬，不平等的交往會增加隔閡，產(chǎn)生差異歸屬。共識歸屬越多，民族意識的共同性就越多；差異歸屬越多，民族意識的分歧就越多。權(quán)益判斷不僅影響民族意識的結(jié)果，而且影響民族意識的變化。當(dāng)民族交往中的同一性和共識歸屬增多，則民族共同性意識增加；反之，則民族差異性意識增加。差異性意識需要經(jīng)過協(xié)商，實現(xiàn)平等交往，從而轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐砸庾R。

可見，民族意識在社會交往條件下產(chǎn)生，并在交往發(fā)展中呈現(xiàn)強(qiáng)弱變化。當(dāng)民族差別消失，各民族意識的共同性不斷增加并趨于同一時，民族意識也就消失了。這與馬克思主義關(guān)于民族產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的規(guī)律是一致的。據(jù)此，我們可以正確認(rèn)識和把握中華民族共同體意識和各民族意識之間的關(guān)系。

（二）中華民族共同體意識和各民族意識的相互關(guān)系

1.中華民族共同體意識和各民族意識是一個有機(jī)統(tǒng)一體中整體與部分的關(guān)系。第一，民族意識是民族群體的社會意識，它綜合反映著民族生存、交往和發(fā)展所具有的特點。民族群體的社會意識首先是由成員個體反映出來的，再經(jīng)由從特殊到一般的共同性表現(xiàn)之后，就形成了民族意識。因此，就一個民族來說，共同性是民族意識的本質(zhì)屬性。第二，民族意識的形成和提煉過程就是經(jīng)由個體到群體、特殊到普遍的過程，它的基本標(biāo)尺是民族這個人們共同體的權(quán)益，其 “本質(zhì)是對自身民族生存權(quán)益、交往權(quán)益、發(fā)展權(quán)益的關(guān)注和保護(hù)”[6]。從這一點看，各民族意識有著一致的含義，即關(guān)心本民族生存、交往及發(fā)展權(quán)益。因此，各民族意識具有共同性。第三，在中國這樣的社會主義國家，由于消滅了剝削階級，消滅了人對人的壓迫，并經(jīng)過70多年的發(fā)展，各民族之間形成并鞏固了平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系。各民族生存、交往和發(fā)展的利益在中國特色社會主義制度的基礎(chǔ)上得到充分保障，各民族擁有平等的權(quán)利、一致的利益。盡管民族間的差異性客觀存在，但各民族意識能夠在中國特色社會主義條件下同心同向、同心同行，不斷增進(jìn)共同性。第四，中華民族共同體意識是各民族意識的有機(jī)統(tǒng)一。首先必須承認(rèn)，中華民族共同體意識也是一種民族意識，是高一層次民族（多元一體中的 “一體” ，即中華民族）的民族意識，它特指中華民族這個人們共同體的群體社會意識。中華民族是由中國人民構(gòu)成的人們共同體，同時也是中國56個民族構(gòu)成的共同體。中華民族共同體意識綜合反映了在國際交往中中國人民表現(xiàn)出的關(guān)心中華民族生存、交往和發(fā)展的共有特點，它同樣經(jīng)歷了由特殊性到普遍性的整合過程。中華民族同各民族的關(guān)系是大家庭和家庭成員的關(guān)系，中華民族的生存發(fā)展就是國內(nèi)各民族的生存發(fā)展。我國各民族權(quán)利平等、利益共通，在世界民族之林中生存、交往和發(fā)展的取向是一致的，因此所生成的民族意識——對中華民族的生存權(quán)益、交往權(quán)益、發(fā)展權(quán)益的關(guān)注和保護(hù)——是有機(jī)統(tǒng)一的?？梢哉f，中華民族共同體意識就是中國各民族意識的共同性的體現(xiàn)。

總之，共同性是民族意識的本質(zhì)屬性，中國特色社會主義制度的優(yōu)越性決定了中國各民族權(quán)益平等的一致性和各民族意識的較多共同性。中華民族共同體意識與各民族意識的關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一體中整體（高層次）與部分（低層次）不同層次的關(guān)系。中華民族共同體意識是整體，它寓于各民族意識的共同性之中，各民族意識是部分，是特殊性的具體表現(xiàn)。

2.中華民族共同體意識將不斷增強(qiáng)，各民族意識將長期存在。意識是由于與他人交往的迫切需要而產(chǎn)生的[2]（81）。民族意識的產(chǎn)生需要具備一定的條件：一是民族存在，即民族差別存在；二是民族交往發(fā)生，不同民族群體或成員之間發(fā)生社會關(guān)系，兩個條件缺一不可。社會歷史的發(fā)展會引起民族意識的變化，從而呈現(xiàn)出增強(qiáng)和趨弱兩種現(xiàn)象。一方面，當(dāng)民族面臨壓迫或者在民族交往中處于不利地位時，民族意識將會增強(qiáng)，生存意識、平等意識和發(fā)展意識會變得強(qiáng)烈，民族之間的矛盾和分歧將會增多。另一方面，當(dāng)民族之間長期處于平等相處、團(tuán)結(jié)合作、和諧發(fā)展的狀態(tài)時，民族間將會深度交融，民族趨同因素將會增多，這種交往自然會使民族意識逐漸減弱和淡化[7]。馬克思主義民族理論認(rèn)為，民族之間的差別會隨著長期共同性因素的增多而減少，這是民族發(fā)展的必然規(guī)律。民族間的差別減小，民族交往所產(chǎn)生的意識差異也會隨之減小，而社會生產(chǎn)關(guān)系決定著民族交往關(guān)系。有鑒于此，在中國特色社會主義條件下，我們能夠直觀預(yù)測將來國內(nèi)民族意識變化的情況，即各民族意識將長期存在，但逐漸減弱，中華民族共同體意識將不斷增強(qiáng)。這是社會主義制度優(yōu)越性的結(jié)果，是各民族之間共同性增多、差異性減少的反映，同時也是民族產(chǎn)生、發(fā)展和消亡規(guī)律的外在表現(xiàn)。

《共產(chǎn)黨宣言》指出： “人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削隨之消滅?！?“民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失?！盵2]（291）在中國，剝削階級已經(jīng)被消滅，民族與民族之間的剝削關(guān)系隨之被消滅，取而代之的是各民族一律平等和各民族大團(tuán)結(jié)。長期的休戚與共將會消解民族間的隔閡、增進(jìn)民族交融，平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系以及各民族的高質(zhì)量發(fā)展，將會使各民族間物質(zhì)上、精神上的差距逐漸縮小，在這種特定社會條件下，各民族意識的差異將會縮小。

在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我國各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，經(jīng)過70余年的努力，全面建成小康社會，各民族去掉了 “貧困” 的標(biāo)簽，取得了人類社會前所未有的脫貧成就。榮辱與共的百年歷史實踐使得各民族之間的共同性因素不斷增多，物質(zhì)上表現(xiàn)為 “神州蒼生俱飽暖” “家家戶戶有余糧” ；精神上表現(xiàn)為 “中華民族一家親” ，鑄牢中華民族共同體意識，中華兒女的 “四個自信” 和 “五個認(rèn)同” 不斷深化。

總之，各民族意識長期存在，中華民族共同體意識不斷增強(qiáng)，這一過程是歷史、是現(xiàn)實，更是未來。各民族意識服從于中華民族偉大復(fù)興這一不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

3.各民族意識服從和服務(wù)于中華民族共同體意識。中華民族共同體意識和各民族意識，二者并存不悖，但不是平行并列的，是不同層次的意識關(guān)系。低層次的民族意識服從并服務(wù)于高層次的民族意識，各民族意識服從并服務(wù)于中華民族共同體意識。古語云： “事有大小，有先后。察其小，忽其大，先其所后，后其所先，皆不可以適治?！盵8]（451）民族意識亦如此。

一是低層次的民族意識服從并服務(wù)于高層次的民族意識。從民族意識的內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，民族意識的內(nèi)部可以劃分為不同層次，即民族屬性意識、民族交往意識和民族發(fā)展意識。民族屬性意識又可劃分為民族自我歸屬意識、民族認(rèn)同意識和民族分界意識；民族交往意識可以劃分為民族平等意識、民族自尊意識、民族優(yōu)越意識和民族自卑意識；民族發(fā)展意識又可劃分為自我發(fā)展意識、自立發(fā)展意識和協(xié)同發(fā)展意識[3]（112～115）。在這樣的結(jié)構(gòu)層次中，民族分界意識、民族認(rèn)同意識是服從于民族屬性意識的，因為 “族屬” 這一現(xiàn)實存在決定了分界意識或認(rèn)同意識的產(chǎn)生；民族平等意識、民族自尊意識、民族自卑意識等是服從于民族交往意識的，因為交往活動和其間的權(quán)益關(guān)系決定了民族平等意識、民族自尊意識等的產(chǎn)生；民族自主發(fā)展意識、民族協(xié)同發(fā)展意識等服從于民族發(fā)展意識，因為民族發(fā)展的現(xiàn)實條件及其與其他民族交往的關(guān)系決定了采取何種方式發(fā)展。因此，可以認(rèn)為，低層次的民族意識是服從并服務(wù)于高層次的民族意識的。從民族意識的外部形式看，依據(jù)民族意識的主體及其發(fā)展階段，可以分為民族意識的初級形式、民族意識的中級形式和民族意識的高級形式。初級形式指單一民族意識，是單個民族的人類心理及其創(chuàng)造的文明成果，它是該民族社會活動的抽象反映；中級形式指復(fù)合民族意識，是多個民族共同的人類心理及其創(chuàng)造的文明成果，其整合程度更高，內(nèi)容更復(fù)雜；高級形式即人類命運(yùn)共同體意識，它是人類社會共同的價值規(guī)范，是基于世界各民族思維成果的系統(tǒng)再反思。在單一民族的民族意識中，個體成員的意識是服從并服務(wù)于民族群體意識的。在復(fù)合民族的民族意識中，單個民族的意識服從并服務(wù)于復(fù)合民族的民族意識。例如，抗日戰(zhàn)爭時期，各民族的意識服從于中華民族與日本帝國主義之間的社會矛盾，服務(wù)于全民族抗戰(zhàn)的大局。民族意識的高級形式即人類命運(yùn)共同體意識階段，世界各民族的意識將抽象為人類整體的意識，形成人類共同的價值規(guī)范、理想道德、信念追求。因此，民族意識的下一層級形式是服從并服務(wù)于民族意識的上一層級形式的。

二是各民族意識服從并服務(wù)于中華民族共同體意識。民族社會成員是民族意識的載體。由于民族意識通過民族成員個體反映出來，但是民族成員個體的意識不一定是民族意識。只有這種個體意識在民族成員中得到普遍反映時，個體意識才升華為民族意識[3]（111）。因此，民族成員的個體意識服從并服務(wù)于民族意識，民族意識的升華是經(jīng)由特殊性到普遍性的整合過程。中華民族共同體意識也是如此。各民族意識只有經(jīng)過抽象反映、綜合篩選、揚(yáng)棄提煉，逐漸形成對中華民族的感知和感情，并上升為共同信念和力量，才能發(fā)展成更高層次的民族共同體意識。因此，各民族意識服從并服務(wù)于中華民族共同體意識。

二、在實現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實現(xiàn)好各民族具體利益

前文已經(jīng)指出，整合民族意識的基本標(biāo)準(zhǔn)是民族權(quán)益。 “民族意識的實質(zhì)是對自身民族生存、交往、發(fā)展的地位、待遇和權(quán)利、利益的享有和保護(hù)。”[3]（112）民族作為一個社會群體、利益群體，在社會生活中必然涉及權(quán)益。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)， “引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位” ， “同時要在實現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實現(xiàn)好各民族具體利益”[1]。這一論述體現(xiàn)了習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的總體觀，既強(qiáng)調(diào)中華民族整體利益，又顧全各民族的具體利益。

（一）中華民族共同體整體利益是根本

民族利益是在民族發(fā)展中實現(xiàn)的。民族發(fā)展是民族社會發(fā)展和人的發(fā)展的統(tǒng)一，既有民族內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和提升，又有民族社會五位一體的全方位進(jìn)步，它取決于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，國家的發(fā)展、安全和利益是根本，處于優(yōu)先級。只有國家富強(qiáng)、社會富裕，民族才能振興；只有實現(xiàn)好中華民族共同體的整體利益，各民族才能更好地發(fā)展。所以， “賦予所有改革發(fā)展以彰顯中華民族共同體意識的意義，以維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂的意義，以改善民生、凝聚人心的意義”[9]就顯得尤為重要。只有維護(hù)好國家利益、中華民族的整體利益，才能維護(hù)好各民族的根本利益。只有 “各民族共同維護(hù)好國家安全和社會穩(wěn)定，才能有效抵御各種極端、分裂思想的滲透顛覆，才能不斷實現(xiàn)各族人民對美好生活的向往，才能實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好各民族根本利益”[1]。

（二）實現(xiàn)好各民族具體利益是基本要求

在實現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實現(xiàn)好各民族的具體利益，這是由中國共產(chǎn)黨人民至上的執(zhí)政理念所決定的，是由國家性質(zhì)所決定的，同時也是《中華人民共和國憲法》（以下簡稱《憲法》）的必然要求。沒有各民族具體利益的實現(xiàn)，也就沒有中華民族的整體利益。

第一，中國共產(chǎn)黨人民至上的執(zhí)政理念決定了必須實現(xiàn)好各民族的具體利益。 “政權(quán)是政治中最本質(zhì)的東西，政權(quán)的組織形式是由一個國家的階級本質(zhì)決定的?！盵10]執(zhí)政理念是執(zhí)政黨為誰執(zhí)政、為誰用權(quán)的根本立場的反映，體現(xiàn)了執(zhí)政黨的階級本質(zhì)。中華人民共和國人民民主專政的國家性質(zhì)、中國共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級的階級本質(zhì)決定了中國共產(chǎn)黨人民至上的執(zhí)政理念，執(zhí)掌的政權(quán)必然為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。早在1939年，毛澤東就在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中指出： “黨開辟了人民政權(quán)的道路，因此也就學(xué)會了治國安民的藝術(shù)。黨創(chuàng)造了堅強(qiáng)的武裝部隊，因此也就學(xué)會了戰(zhàn)爭的藝術(shù)。所有這些，都是黨的重大進(jìn)步和重大成功?！盵11]（611）將人民政權(quán)和武裝部隊視為我們黨取得重大進(jìn)步、重大成功的根本原因，這既符合中國革命的歷史實踐—— “槍桿子里出政權(quán)” ，也符合中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的民本思維—— “水能載舟，亦能覆舟” 。人民的根本利益保障了，各民族的具體利益也就實現(xiàn)了。

第二，實現(xiàn)好各民族的具體利益是《憲法》和法律的基本要求?！稇椃ā返谒臈l規(guī)定： “中華人民共和國各民族一律平等。國家保障各少數(shù)民族的合法的權(quán)利和利益，維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系?！盵12]（21）這從根本上保證了各民族的具體利益?！稇椃ā返谝话俣l規(guī)定： “國家從財政、物資、技術(shù)等方面幫助各少數(shù)民族加速發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)事業(yè)?！盵12]（104）《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》第五十條規(guī)定： “民族自治地方的自治機(jī)關(guān)幫助本地方各民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)?！盵13]《憲法》和《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》從國家和自治地方兩個層次要求幫助各民族發(fā)展，從而保障和實現(xiàn)各民族的具體利益。

三、在中華民族共同體建設(shè)中反對和克服大漢族主義和地方民族主義

反對和克服大漢族主義和地方民族主義，需要正確認(rèn)識民族意識和民族主義之間的區(qū)別和聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上才能更好地理解中國共產(chǎn)黨的一貫態(tài)度。習(xí)近平總書記指出， “大漢族主義和地方民族主義是民族團(tuán)結(jié)的大敵”[14]（10）?，F(xiàn)階段，鑄牢中華民族共同體意識是中華民族共同體建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，要在中華民族共同體建設(shè)中反對和克服大漢族主義和地方民族主義。

（一）正確認(rèn)識民族意識和民族主義的區(qū)別與聯(lián)系

民族意識是綜合反映和認(rèn)識民族生存、交往、發(fā)展及其特點的一種社會意識，其本質(zhì)是對自身民族權(quán)益的關(guān)注。民族主義是一種狹隘的民族意識，強(qiáng)調(diào)本民族利益高于一切，其本質(zhì)是剝削階級的民族觀。民族意識和民族主義的區(qū)別在于：民族意識是超越階級的，民族主義是剝削階級民族觀的集中體現(xiàn)。我們黨的早期文獻(xiàn)《關(guān)于回回民族問題的提綱》就指出： “不論大漢族主義或回族主義，主要的雖是在回漢兩族上層統(tǒng)治階級的利益的基礎(chǔ)上形成的，但在回漢兩族廣大的下層民眾中間，也仍然存在著的?！盵15]（650）這一方面說明了民族主義的實質(zhì)，同時也說明了民族主義可以利用民族意識，但危害性并非直接來自民族意識，而是來自民族主義。

民族主義是剝削階級民族觀的集中體現(xiàn)，也是民族意識的一種極端變化形式。在我國，雖然剝削階級已經(jīng)被消滅，但由于意識的相對獨(dú)立性，大漢族主義、地方民族主義依然殘留著，并起著相應(yīng)的影響作用。馬克思在論述社會關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾時就闡述了民族意識的能動反作用和相對獨(dú)立性。他指出： “在一定民族的各種關(guān)系的范圍內(nèi)，這也可能不是因為現(xiàn)在該民族范圍內(nèi)出現(xiàn)了矛盾，而是因為在該民族意識和其他民族的實踐之間，亦即在某一民族的民族意識和普遍意識之間出現(xiàn)了矛盾?！盵2]（82～83）我國完成社會主義改造以來，民族主義賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)（私有制、剝削階級）被消滅了，但大漢族主義和地方民族主義仍然殘存于一部分人的腦海中，對我國各民族關(guān)系造成了不良影響，不利于中華民族共同體建設(shè)。加之民族主義是資產(chǎn)階級的最后陣地[16]（140），西方資本主義自然不會放過利用大漢族主義和地方民族主義的機(jī)會，這不僅是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的障礙，而且會對國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定的大局產(chǎn)生消極影響。有鑒于此，要在中華民族共同體建設(shè)中反對和克服大漢族主義和地方民族主義。

（二）反對大漢族主義和地方民族主義是中國共產(chǎn)黨的一貫方針

我們黨早在1929年《中共中央給蒙委的信》中就指出： “我們對于每一狹隘的民族主義的宣傳，必須立刻予以打擊以確立我們在群眾中的政治影響” ， “同時明白反對狹隘的民族觀念，指明這種狹隘的民族觀念是蒙漢的王公地主商業(yè)資產(chǎn)階級欺騙其本族的貧民使反對他族以消滅本族內(nèi)的階級斗爭的” ， “蒙委對于黨內(nèi)漢人同志應(yīng)當(dāng)努力教育，使之除出一切民族的偏見”[15]（103～104）。這說明在第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，我們黨就已經(jīng)正確認(rèn)識和掌握了民族意識和民族主義的關(guān)系，提出 “打擊狹隘民族主義” 和 “反對民族偏見” 的原則，雖然沒有直接提及民族意識，但指出了狹隘民族觀念是剝削階級欺騙本族貧民的工具，揭露了民族主義是剝削階級民族觀的本質(zhì)。1949年9月， “反對大民族主義和狹隘民族主義，禁止民族間的歧視、壓迫和分裂各民族團(tuán)結(jié)的行為”[15]（1290）被寫入《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》，具備了法的強(qiáng)制性。中華人民共和國成立后，毛澤東在《批判大漢族主義》中揭示了大漢族主義的實質(zhì)， “即地主階級和資產(chǎn)階級在民族關(guān)系上表現(xiàn)出來的反動思想” ，并強(qiáng)調(diào) “如果我們現(xiàn)在不抓緊時機(jī)進(jìn)行教育，堅決克服黨內(nèi)和人民中的大漢族主義，那是很危險的”[17]（488）。1982年，《憲法》 “序言” 規(guī)定： “在維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的斗爭中，要反對大民族主義，主要是大漢族主義，也要反對地方民族主義。”[12]（65）這樣，反對兩種民族主義具有了憲法權(quán)威。進(jìn)入新時代，習(xí)近平總書記在多個重要場合強(qiáng)調(diào)反對大漢族主義和狹隘民族主義，認(rèn)為其事關(guān)國家最高利益和民族團(tuán)結(jié)大局，是民族團(tuán)結(jié)的大敵，二者都不利于中華民族共同體建設(shè)①參見習(xí)近平總書記在2014年中央民族工作會議、2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會、2021年中央民族工作會議上的講話。。由此可知，在中國共產(chǎn)黨的百年歷史進(jìn)程中，我們黨始終反對大漢族主義和地方民族主義，將其貫穿于民族工作的始終，并作為方針、原則、政策，最后上升為法律。

（三）推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)要反對和克服大漢族主義和地方民族主義

1957年，毛澤東指出， “國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要勝利的基本保證” ， “無論是大漢族主義或者地方民族主義，都不利于各族人民的團(tuán)結(jié)，這是應(yīng)當(dāng)克服的一種人民內(nèi)部的矛盾”[17]（558）。劉少奇也曾提出， “只有堅決地克服了大漢族主義的任何一種細(xì)小的表現(xiàn)，少數(shù)民族中的地方民族主義情緒才能順利地克服，國內(nèi)各兄弟民族才能在我們的人民民主的大家庭里面更加親密地團(tuán)結(jié)起來”[17]（553）?？梢?，反對大漢族主義和地方民族主義是我們黨必須要做、一直在做的民族工作。

現(xiàn)階段，推動各民族為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家共同奮斗成為新時代黨的民族工作的重要任務(wù)，黨的民族工作以鑄牢中華民族共同體意識為主線。在新階段的重要任務(wù)和工作主線之下，反對和克服大漢族主義和地方民族主義具有重要意義。2021年，在中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想—— “十二個必須” 和民族工作創(chuàng)新發(fā)展重點把握好的 “四個關(guān)系” ，其中第三個 “必須”①即 “三是必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時代黨的民族工作的主線，推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)” 。和第二個 “關(guān)系”②即 “要正確把握中華民族共同體意識和各民族意識的關(guān)系，引導(dǎo)各民族始終把中華民族利益放在首位，本民族意識要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識，同時要在實現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實現(xiàn)好各民族具體利益，大漢族主義和地方民族主義都不利于中華民族共同體建設(shè)” 。都落腳到中華民族共同體建設(shè)，這說明推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)是當(dāng)前和今后民族工作的重要目標(biāo)任務(wù)。習(xí)近平總書記指出， “大漢族主義和地方民族主義都不利于中華民族共同體建設(shè)”[1]，這是鑄牢中華民族共同體意識的重要內(nèi)容，是堅定各民族 “五個認(rèn)同” 的重要前提，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

四、結(jié) 語

民族的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律決定了民族意識產(chǎn)生、發(fā)展及消亡的規(guī)律。在這一歷史過程中，低層次的民族意識總是服從和服務(wù)于高層次的民族意識。現(xiàn)階段，中華民族共同體意識與各民族意識是一個有機(jī)統(tǒng)一體中整體與部分的關(guān)系，是高層次意識與低層次意識的關(guān)系；中華民族共同體意識將不斷增強(qiáng)，各民族意識將長期存在；各民族意識服從并服務(wù)于中華民族共同體意識。本文關(guān)于 “低層次民族意識服從于高層次民族意識，各民族意識服從于中華民族共同體意識，中華民族共同體整體利益是根本，實現(xiàn)好各民族具體利益是基本要求” 的論述并不是以 “崇大抑小” 為目的的 “小大之辯” ，而是為了正確認(rèn)識和把握不同層次民族意識的關(guān)系，積極正確地加以引導(dǎo)，為促進(jìn)各民族發(fā)展、鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)而服務(wù)。 “夫小大雖殊，而放于自得之場，則物任其性，事稱其能，各當(dāng)其分?！盵18]如此，民族發(fā)展才能實現(xiàn)自我超越，不被民族意識所困；多民族才能真正成為國家的一大優(yōu)勢，共同助力中華民族偉大復(fù)興。

需要特別指出的是，中華民族共同體意識和各民族意識的關(guān)系及其內(nèi)在機(jī)理揭示了共同性、共同利益的關(guān)鍵影響作用，具有重要的啟示意義。第一，只有在消滅階級剝削和階級壓迫的基礎(chǔ)上，在中國特色社會主義建設(shè)中，在各民族平等團(tuán)結(jié)互助和諧的民族關(guān)系的基礎(chǔ)上以及各民族高質(zhì)量發(fā)展的前提下，才會增進(jìn)共同性。第二，共同利益能夠凝聚共同體意識，中華民族和各民族的利益是一致的，因此，中華民族意識和各民族意識、中華民族利益和各民族利益能夠有機(jī)統(tǒng)一。第三，各民族的差異將長期存在。共同性給人們一種聚合力量感，差異性則帶給人們多元文化感受，這些都讓人們的精神世界更加富足，共同性與差異性是辯證統(tǒng)一的。