陳建先

語文課程核心素養(yǎng)是語文教學(xué)的主要目標(biāo)和任務(wù)，包括文化自信、語言運用、思維能力、審美創(chuàng)造，其中，“語言運用”是基礎(chǔ)素養(yǎng)，是語文課程核心素養(yǎng)之根，是語文教學(xué)之“本”。思維能力要在兒童的語言建構(gòu)與運用中歷練，審美創(chuàng)造要在兒童的語言建構(gòu)與運用中生成，文化自信要在兒童的語言建構(gòu)與運用中濡染。

以革命傳統(tǒng)教育類課文教學(xué)為例，革命傳統(tǒng)教育類課文既是革命傳統(tǒng)文化的歷史寫實，又是革命傳統(tǒng)文化的藝術(shù)凝練和表達。革命傳統(tǒng)教育類課文教學(xué)要堅守語文“本體”，讓學(xué)生在語言建構(gòu)與運用的過程中走近革命人物，走進革命故事，感受革命情懷。革命文化只有在兒童的語言建構(gòu)與運用中生根，才會在兒童的心靈里扎根。

一、堅持語言材料積累——強“基”

語言材料是語言建構(gòu)與運用的基礎(chǔ)，包括文字、詞語、句子以及段落等。課文中的精彩語言材料往往蘊含著豐富的信息、深刻的思想、積極的價值取向以及獨特的表達方法，是高于學(xué)生語言水平和思想水平的“目標(biāo)語”，是學(xué)生進行語言建構(gòu)與運用的范本，也是獲得人文熏陶、文化浸潤和正確價值觀的最有價值的“營養(yǎng)液”。對學(xué)生而言，這些語言材料大多新鮮感十足，文質(zhì)兼美，堪稱文本語言的亮點。教師就要抓住這些語言，通過各種可行的方式，讓學(xué)生進行識記、積累，豐富自己的語言倉庫，為語言建構(gòu)與運用備足“語料”。

積累語言的方法很多，教師可指導(dǎo)學(xué)生通過熟讀積累、復(fù)述積累、背誦積累、理解積累、運用積累等達成。這幾種語言積累可以是學(xué)生一個人完成，也可以是幾個人或者全班學(xué)生相互協(xié)作完成，因為說話的人在用語言，聽話的人也同樣在用語言。教學(xué)統(tǒng)編語文教材五下《軍神》，筆者就抓住課文中那些傳神的語言，比如，講到“沃克醫(yī)生驚呆了，大聲嚷道：‘你是一個真正的男子漢，一塊會說話的鋼板！你堪稱軍神！’”“病人一聲不吭，他雙手緊緊抓住身下的白床單，手背青筋暴起，汗如雨下。他越來越使勁，嶄新的白床單居然被抓破了。”這兩句時，引導(dǎo)學(xué)生通過熟讀、理解、復(fù)述、背誦、運用等方式積累語言。在積累語言的過程中，學(xué)生自然能感受到軍神劉伯承鋼鐵般的意志和無所畏懼、不怕困難的軍人風(fēng)骨。

二、堅持語言意義理解——守“核”

語言意義理解是語言建構(gòu)的基礎(chǔ)，只有對語言材料理解了，兒童的語言建構(gòu)才會順暢；對語言材料的理解越精準(zhǔn)越深刻，兒童的語言建構(gòu)才會更快捷更成熟。反之，則只能是一知半解、生搬硬套、似是而非，語言建構(gòu)的質(zhì)量必然大打折扣。布盧姆認知目標(biāo)分類闡釋了“理解”是“運用”的基礎(chǔ)，把“理解”排在了“運用”的前面。美國語言學(xué)家克拉申認為，只有當(dāng)學(xué)習(xí)者接觸了大量的可理解性的語言材料時，其語言能力才會得到提高。這都凸顯了理解對促進語言建構(gòu)的基礎(chǔ)意義。

因此，兒童的語言建構(gòu)與運用首先要建立在對閱讀材料理解的基礎(chǔ)上。教學(xué)時，教師要把需要學(xué)生理解和掌握的重難點內(nèi)容做好梳理，并適時教給學(xué)生一定的閱讀理解方法，幫助學(xué)生快速準(zhǔn)確地理解語言材料，為學(xué)生的語言建構(gòu)與運用打下堅實的基礎(chǔ)。

革命傳統(tǒng)教育類課文中的革命人物、革命事件離當(dāng)下兒童的生活較為遙遠，學(xué)生在理解上必然存在一定的難度，學(xué)生在此基礎(chǔ)上的語言建構(gòu)同樣存在挑戰(zhàn)性。對于文本中較為淺顯的詞語或其他知識性材料，教師可讓學(xué)生通過查閱字典等工具書、聯(lián)系上下文或生活經(jīng)驗去直接理解，對于較難理解的句子或段落，教師就要引領(lǐng)學(xué)生通過比較、類比、聯(lián)想、想象、轉(zhuǎn)換、分析等方法進行間接理解，降低語言理解的難度，幫助學(xué)生深入建構(gòu)語言意義，促使學(xué)生逐步形成語言運用的能力，從而獲得紅色文化的滋養(yǎng)。教學(xué)統(tǒng)編語文教材六上《七律·長征》，筆者提出了一個轉(zhuǎn)換性問題：“從這首七言律詩描寫的景物中，你仿佛看到了什么？”一下子把學(xué)生帶入了特定的意境之中。有學(xué)生說，從“五嶺逶迤”“千里雪”仿佛看到了無數(shù)的紅軍戰(zhàn)士頂風(fēng)冒雪艱難前行，看不清他們身上穿的是殘破不堪的棉衣還是冰冷如鐵的單衣，他們的精神讓人感動。有學(xué)生說，從“五嶺逶迤”“烏蒙磅礴”仿佛看到了登上山頂?shù)膽?zhàn)士們已是精疲力盡，大大小小的傷口都已化膿，嘴唇干裂起皮，全結(jié)著血痂，但他們的眼神依舊堅毅。這樣的延伸既助力學(xué)生完成了高質(zhì)量的語言建構(gòu)，又讓他們沉浸在紅軍戰(zhàn)士不怕困難、不怕犧牲的偉大精神之中。

三、堅持語言文字運用——固“本”

語言文字運用是對語言材料意義理解、表達方法吸納后的語言輸出，是形成語言能力的主要路徑和方式。語言能力只能在語言實踐中形成，即在語言文字運用中才能學(xué)會運用，才能形成真正的語言能力。一個人的語言文字運用水平高，其語文綜合素養(yǎng)一定低不了。從形式上看，語言文字運用傳達的只是一定情境中的語言信息，是人們進行信息交流的工具，但不僅如此，語言的工具性和人文性是一體的，無法分離的，沒有單純的“工具性”，也沒有純粹的“人文性”，語言和精神同構(gòu)共生。正如德國語言學(xué)家洪堡特所說：“語言的所有最為纖細的根莖生長在民族精神的力量之中?！币虼?，學(xué)會語言文字運用，既是學(xué)生形成言語經(jīng)驗、歷練語言表達能力的過程，也是形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的過程。

教學(xué)革命傳統(tǒng)教育類課文，教師就要立足文本語言內(nèi)容和語言形式兩個方面，為學(xué)生搭建多元化、多途徑、多層次的語言文字運用平臺，讓學(xué)生在吸納建構(gòu)文本優(yōu)質(zhì)語言的同時，不斷積累屬于自己的言語經(jīng)驗，在語言建構(gòu)與運用中用心體悟革命英雄人物的精神品質(zhì)，讓革命紅色文化在語言運用中復(fù)活。語言文字運用可從文本中的意義“空白點”、情感“撞擊點”入手，通過想象說話、想象寫話等方式進行。統(tǒng)編語文教材六下《金色的魚鉤》一文中，“我覺得好像有萬根鋼針扎著喉管，失聲喊起來：‘老班長，你怎么……’”這句話既是文本的意義“空白點”，又是學(xué)生與文本的情感“撞擊點”，筆者以此為切入點，引領(lǐng)學(xué)生在語言運用中體悟情感，感受老班長的人格魅力和偉大的犧牲精神。有學(xué)生說，小梁看到老班長艱難地嚼著吃剩的魚骨頭，感覺到自己的心就像被針扎一樣難受，他心疼老班長，老班長就像他的親人。有學(xué)生說，小梁心里難過極了，感到萬分心痛，這萬根鋼針扎著小梁的喉管，也扎著他的心。

四、堅持語言方法遷移——遵“法”

語言方法遷移是一種學(xué)習(xí)對另一種學(xué)習(xí)的影響，具體地說，是指在一種情境中獲得的知識、技能或態(tài)度對另一種情境中知識、技能的獲得或態(tài)度的形成的影響。語言方法是人們運用語言材料進行記述事物、抒發(fā)情感、闡釋哲思等使用的表達方法或技巧，具有一定的規(guī)律性、結(jié)構(gòu)化和穩(wěn)定性。它包括遣詞造句、布局謀篇、邏輯修辭等表達方法。學(xué)會巧妙地遷移利用語言表達方法，學(xué)生的語言建構(gòu)與運用能力就會事半功倍。

革命傳統(tǒng)教育類課文大多從成熟的革命文學(xué)作品改編而來，具有很強的真實性和較高的藝術(shù)性。其人物形象豐滿、故事情節(jié)細致感人，語言表達各具特色，是學(xué)生進行語言建構(gòu)與運用的好范本。從遷移方式維度上看，語言方法的遷移可以使用兩種方式：一是同化性遷移，即把需要學(xué)習(xí)的語言表達方法“消化”吸收，納入學(xué)生現(xiàn)有的語言方法圖式中，一切被“我”建構(gòu)，讓語言方法被學(xué)生的現(xiàn)有語言選擇性吸收；二是順應(yīng)性遷移，即把學(xué)生現(xiàn)有的語言方法圖式打破改變，納入正在學(xué)習(xí)的語言方法圖式之中，“我”被語言方法建構(gòu)，讓學(xué)生的自我語言表達方法被接觸到的語言方法改造和優(yōu)化。教學(xué)統(tǒng)編語文教材六下《狼牙山五壯士》，筆者設(shè)計了這樣的語言方法遷移練習(xí)：“戰(zhàn)士們也昂首挺胸， ，相繼從懸崖往下跳。”當(dāng)筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生的表達語言空乏、用詞單調(diào)時，沒有急于讓他們一味地說下去，而是將話鋒一轉(zhuǎn)，讓學(xué)生再讀讀課文第四自然段，看看能不能從中受到啟發(fā)。在學(xué)生從“石頭像雹子一樣，帶著五位壯士的決心，帶著中國人民的仇恨，向敵人頭上砸去”這句中發(fā)現(xiàn)了“帶著……帶著……”這個句式后，筆者再引導(dǎo)他們重新表達，結(jié)果學(xué)生主動吸納了這個句式，完成了語言方法的“同化性遷移”。五壯士戰(zhàn)斗到底、不怕犧牲的形象也在語言方法的建構(gòu)中自然聳立在學(xué)生眼前。

五、堅持語言個性創(chuàng)生——求“變”

語言個性是指一個人在撰寫文章或口頭說話時，其語言文字表達有自己鮮明的特點。語言建構(gòu)與運用的最高境界，莫過于形成一個人的語言個性。語言個性一方面表現(xiàn)為一個人的語言形式的獨特性，另一方面表現(xiàn)為語言內(nèi)容的獨特性。一個人的語言表達有個性，這個人的語文素養(yǎng)一定不低。語言的個性表達往往是在對某個內(nèi)容的深刻理解之后產(chǎn)生的，也就是說，只有深刻地理解了語言意義，對語言材料看得通透，才會有獨特的語言表達，理解不透，是難以有鮮明的語言個性的。對語言材料看得通透，一是表現(xiàn)為能體悟到語言文字背后所蘊含的情感，二是表現(xiàn)為透過現(xiàn)象看本質(zhì)，能揭示出寓于語言文字之中的哲理。

換句話說就是，個性語言凝結(jié)了對文本語言的最高意義的獨特解讀。俄羅斯語言學(xué)家波捷博尼亞和庫爾特內(nèi)把語言個性當(dāng)作“社會語言形式和集體規(guī)范的儲存器”以及“各種社會語言范疇的交匯點”加以研究，并提出了語言與“人的心智”“人的世界觀”等相關(guān)聯(lián)的重要觀點。

革命傳統(tǒng)教育類課文蘊含了真摯深沉的革命情感、不怕犧牲的革命精神、永不妥協(xié)的革命信仰，這些紅色基因在每個學(xué)生心底會泛起不同的“文化漣漪”，這些看不見的“文化漣漪”會流露在學(xué)生的表情上，顯現(xiàn)在學(xué)生的語言表達中。教師就要抓住這些契機，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)語言表達的平臺，讓學(xué)生創(chuàng)生出具有自我風(fēng)格的個性語言表達，讓學(xué)生的語言和精神在個性表達中同構(gòu)共生。支玉恒老師教學(xué)《金色的魚鉤》時巧妙設(shè)問，讓學(xué)生的個性語言自然流淌。

師：看到老班長這樣一個人，他在危難的時候，選擇了犧牲自己，保全別人，保全革命下一代人，這是一種偉大的精神。你想說什么？

生：我為有這樣一位革命烈士而感到驕傲。

生：我看出一個現(xiàn)代的小學(xué)生和一位革命戰(zhàn)士是有差別的。這位革命戰(zhàn)士是無私的，而我們有的同學(xué)卻為了一點小事而爭吵。

生：我知道我們現(xiàn)在的幸福生活是來之不易的，我們一定不會辜負了紅軍叔叔的汗水和鮮血，一定要好好學(xué)習(xí)，將來報效祖國。

生：老班長真是好黨員，是黨的好兒子。

生：老班長忠于黨、忠于革命和忘我的精神，值得我們學(xué)習(xí)。

生：為了我們今天的幸福生活，還有很多很多像老班長這樣的人，我們一定要珍惜黃金時光，認真學(xué)習(xí)知識，將來為祖國作出貢獻。

生：我們一定要好好學(xué)習(xí)，珍惜這來之不易的生活。

綜上，革命傳統(tǒng)教育類課文教學(xué)只要從語文課程核心素養(yǎng)出發(fā)，堅守語文本體，緊緊抓住語言運用這一基礎(chǔ)素養(yǎng)，革命傳統(tǒng)教育類課文的紅色文化就會在學(xué)生的語言建構(gòu)與運用中扎根，就能在濃濃的語文味中得以充分彰顯。也只有堅守語文本體，語文課程才能葆有語文本色，釋放獨特的育人價值。