劉斌

《前赤壁賦》是千古文賦名篇，也是高中語(yǔ)文教材的經(jīng)典篇目，可以稱(chēng)得上是教材中的定篇。此賦的情感脈絡(luò)、情感內(nèi)涵已經(jīng)有大量文章進(jìn)行過(guò)研究。通過(guò)閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，筆者發(fā)現(xiàn)關(guān)于此賦的情感脈絡(luò)是有一定共識(shí)的，即“樂(lè)—悲—喜”，但是關(guān)于此賦的具體情感內(nèi)涵，即“樂(lè)”“悲”“喜”的內(nèi)涵研究得還不夠深入，給人以語(yǔ)焉不詳?shù)母杏X(jué)。緣此，筆者緊扣文本，并結(jié)合前人研究成果，嘗試對(duì)此賦的情感內(nèi)涵進(jìn)行詳細(xì)闡釋。

一、“樂(lè)”的內(nèi)涵

從心理學(xué)的角度來(lái)看，“樂(lè)”是一種正向的積極的情感體驗(yàn)。就閱讀鑒賞而言，我們很容易從賦中提取出這個(gè)情感詞，即“飲酒樂(lè)甚”的“樂(lè)”。但是這個(gè)“樂(lè)”包含哪些具體的情感體驗(yàn)，或者說(shuō)這個(gè)“樂(lè)”從何而來(lái)，還需要我們進(jìn)一步去分析文本。筆者細(xì)讀文本，提煉出了“樂(lè)”的以下具體內(nèi)涵：

1.爽快之樂(lè)。蘇子之樂(lè)源于景物的觸發(fā)，正所謂“觸景生情”。我們看文本，“清風(fēng)徐來(lái)”，此處的“清”當(dāng)理解為“清涼、清爽”的意思，結(jié)合夜游赤壁的時(shí)間為“七月既望”，即農(nóng)歷七月十六，此時(shí)正是夏末秋初，天氣還比較燠熱，而“清風(fēng)徐來(lái)”，則正好驅(qū)散燠熱。我們可以推測(cè)，蘇子的心情應(yīng)該是爽快的。

2.寧?kù)o之樂(lè)。“清風(fēng)徐來(lái)”也可理解為“輕風(fēng)徐來(lái)”，此時(shí)的風(fēng)不是狂風(fēng)，所以江面上是“水波不興”。當(dāng)然不可能毫無(wú)波紋，有風(fēng)必有波，只不過(guò)不是像《念奴嬌·赤壁懷古》里那種“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的狀況。所以此時(shí)的江面是比較平靜的，而蘇子與客二人泛舟于江上，面對(duì)平靜的江面，內(nèi)心也會(huì)有一份寧?kù)o。

3.悠閑之樂(lè)。如果說(shuō)前面兩種情感是觸景而生的情，那么內(nèi)心的情感也會(huì)投射到對(duì)景物的描寫(xiě)中，即“融情于景”。我們通過(guò)分析描寫(xiě)景物的詞語(yǔ)，也能把握其所投射的情感。如“徘徊于斗牛之間”中的“徘徊”，很多研究者認(rèn)為這用了擬人的修辭格，我也贊同?！芭腔病贝_實(shí)是一個(gè)帶有情感的詞，我們可以把它置換成“散步、踱步”，那么這種情感就更加明顯了。這是一種悠閑的情感，蘇子此時(shí)泛舟于江上，心境是悠閑的，并將這種情感投射到所看見(jiàn)的月亮上了。

4.自由超脫之樂(lè)。俗話(huà)說(shuō)“十五的月亮十六圓”，此時(shí)月光普照，以至“白露橫江，水光接天”。這完全是一個(gè)夢(mèng)幻的仙境，在這樣一個(gè)仙境里，蘇子“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”。這里的“縱一葦”不但可以理解成“縱舟”，而且可以理解為自身的一種“放縱”。在這樣的夢(mèng)幻仙境里，蘇子可以放縱自己的身與心，可以毫無(wú)拘束，而這是白天在官場(chǎng)上完全做不到的，我們可以看出蘇子此刻的自由之樂(lè)。同時(shí)，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”，蘇子不但自由，而且羽化成仙，幾乎完全脫離現(xiàn)實(shí)世界、世俗世界，所以這里也有超脫之樂(lè)。

綜上，我們通過(guò)具體分析文本，發(fā)現(xiàn)蘇子之樂(lè)的內(nèi)涵是很豐富的，是一步步深化的。這種樂(lè)是江上美景所觸發(fā)的，而且這種樂(lè)也投射到了對(duì)景物的描寫(xiě)中，體現(xiàn)在蘇子的一些行為上。

二、“悲”的內(nèi)涵

上面分析了樂(lè)的內(nèi)涵，其實(shí)悲的內(nèi)涵也很豐富、復(fù)雜。文中正式出現(xiàn)“悲”字，要到第三段的結(jié)尾句，即“托遺響于悲風(fēng)”；但是這種“悲”情從第二段的歌聲和簫聲中，甚至是第一段的誦詩(shī)中就已經(jīng)流露出來(lái)。筆者通過(guò)細(xì)讀文本，提煉了以下幾種“悲”情：

1.“美人”遠(yuǎn)隔之悲

這里的“美人”，正如所公認(rèn)的那樣，指的是“君王”。在歌詞“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光”中，蘇子與客劃著用名貴木材做的槳，逆流而上。逆流而上要干什么？當(dāng)然是去追求“美人”，但是“望美人兮天一方”，美人遙隔云端，可望而不可即。這不正是蘇軾生平的寫(xiě)照嗎？這種“思美人”的情懷，其實(shí)在第一段的“誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章”中已有所流露，因?yàn)樗b歌的詩(shī)句出自《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》，里面有“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮”。這是非常明顯的“思美人”的詩(shī)句。當(dāng)然，“美人遠(yuǎn)隔之悲”的實(shí)質(zhì)是政治理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)之悲，因?yàn)樵诰鲗?zhuān)制的封建社會(huì)，讀書(shū)人要想實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，必須經(jīng)過(guò)君王的授權(quán)。

歌詞中流露出“美人遠(yuǎn)隔之悲”，這是蘇子無(wú)意識(shí)之舉，客卻非常敏感，真可謂“知音”?？蛷闹新?tīng)出了這種“美人遠(yuǎn)隔之悲”，并且用簫聲演繹出來(lái)。文本中寫(xiě)到簫聲的特點(diǎn)“如怨如慕，如泣如訴”，怨恨誰(shuí)呢？當(dāng)然是怨恨君王不重用自己。思慕誰(shuí)呢？當(dāng)然也是思慕君王，對(duì)君王還抱有希望?？奁裁茨兀慨?dāng)然是哭泣自己的被棄。訴說(shuō)什么呢？當(dāng)然是訴說(shuō)自己的苦楚。還寫(xiě)到了簫聲的效果“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”，這里的“舞”當(dāng)然不是那種快樂(lè)的舞蹈，可以理解成一種痛苦的抽搐、扭曲，這里的“潛蛟、嫠婦”何嘗不可以視為貶官棄子的象征呢？

2.不得君主重用之悲

文本第三段，客向蘇子解釋簫聲悲涼的原因，他首先引用了曹操的詩(shī)句“月明星稀，烏鵲南飛”?？蜑楹我貌懿俚脑?shī)句呢？部分研究者認(rèn)為，此處是赤壁，想到曹操自然是很正常，但是為什么想到的偏偏是這兩句呢？我以為，這兩句是眼前實(shí)景。結(jié)合文本，我們知道這是農(nóng)歷七月十六的晚上，月亮很圓很亮，月明則顯得星星不夠亮，正是所謂的“月明星稀”，而蘇軾從北方貶謫到南方，不正是“烏鵲南飛”嗎？所以我認(rèn)為這兩句詩(shī)既是引用又是實(shí)寫(xiě)。其實(shí)我們把這后兩句補(bǔ)出來(lái)，即“繞樹(shù)三匝，何枝可依”。意為漂泊無(wú)依，無(wú)法棲息在君王的枝頭。那么，引用的目的就更加明顯，就是表達(dá)不得君主重用的悲傷。

3.人生陷入困境之悲

客繼續(xù)敘述曹操的史事，然后發(fā)問(wèn)：“此非曹孟德之困于周郎者乎？”這赤壁是曹孟德受困之處，這本來(lái)是史實(shí)，客為何還要向蘇子發(fā)問(wèn)呢？我覺(jué)得這是有用意的，這是客在提醒蘇軾：你現(xiàn)在不正是被貶黃州嗎？不正是走入了人生的困境嗎？所以客敘述史實(shí)的目的不在懷古，而在提示蘇軾的處境。

4.歷史無(wú)情之悲

客敘述了曹操的盛況后，繼續(xù)發(fā)問(wèn)：“而今安在哉？”像曹操這樣的三國(guó)英雄都不能長(zhǎng)存，更何況蘇子與客這樣的無(wú)名小輩呢？這里表達(dá)的是歷史無(wú)情之悲：無(wú)論你是王侯將相，還是村野樵夫，都將被歷史、時(shí)間的洪流湮滅。

5.生命短暫之悲

“寄蜉蝣于天地”，客將人比作蜉蝣，以這種朝生暮死的小飛蟲(chóng)，來(lái)比喻人生的短暫。“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，這是直接表達(dá)生命短暫的哀痛?！皰讹w仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，既然生命短暫，那就希望修道成仙，與日月永在；但是“知不可乎驟得”：修仙豈是那么輕易能做到的？故而悲之。所以綜合上面這幾句，表達(dá)的就是生命短暫之悲。

細(xì)讀文本，梳理提煉出了這么多種悲，由此我們可以看出悲的內(nèi)涵也是很豐富的。不過(guò)將這幾種悲情再細(xì)加鑒別，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是有主次表里之分的。怎么來(lái)鑒定這種悲情的主次表里呢？我認(rèn)為這是由文本第四段來(lái)決定的。

文本第四段是蘇子勸慰客人，那勸慰客人必須弄清楚客的悲情是什么。按照傳統(tǒng)的解讀，蘇子與客乃一體兩面，那么蘇子的勸慰必然是很有針對(duì)性的，針對(duì)的就是客最核心最主要的悲情。那我們就可以通過(guò)蘇軾的勸慰來(lái)逆推客心中最重要、最核心、最實(shí)質(zhì)的悲。

在第四段，蘇軾主要從兩個(gè)方面來(lái)勸慰客：一是從變與不變的角度，提醒客要從不變的角度來(lái)看待個(gè)體生命。雖然蘇軾并沒(méi)有詳細(xì)闡述為什么從不變的角度看，個(gè)體生命也會(huì)永恒，但我們可以肯定蘇軾是在針對(duì)客的“生命短暫之悲”來(lái)勸慰的；二是從可取與不可取的角度，提醒客不要強(qiáng)求那些不可取的東西，即“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，要珍惜那些可取的東西，即“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月……取之無(wú)禁，用之不竭”。由此我們可以發(fā)現(xiàn)可取的東西是自然風(fēng)景、文學(xué)藝術(shù)，不可取的東西是君王（美人）的重用，是功名利祿。這個(gè)角度的勸慰是針對(duì)客的“不得君王重要之悲”而發(fā)的。

通過(guò)上面的分析，我們發(fā)現(xiàn)客的悲情，最主要的就是“生命短暫之悲”和“不得君王重用之悲”，其他幾種悲都是這兩種悲引發(fā)而來(lái)的。那這兩種悲有什么關(guān)系呢？我認(rèn)為生命短暫之悲是最深層的，這個(gè)悲是無(wú)法從根本上解決的；但儒家有一些應(yīng)對(duì)之法，所以提出了“三不朽”——“立德立功立言”。對(duì)于讀書(shū)人而言，最主要就是通過(guò)做官在政治上立功，但因?yàn)椴坏镁髦赜?，故而此路被堵死，所以生悲?/p>

三、喜的內(nèi)涵

經(jīng)過(guò)蘇軾的一番勸慰后，“客喜而笑”，笑是喜的外顯形式。那喜的具體內(nèi)涵是什么呢？如果我們結(jié)合前面的文段分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)“喜”有如下一些具體內(nèi)涵：

1.釋然之喜

經(jīng)過(guò)第四段蘇子“變與不變”的勸慰后，客不再悲觀于個(gè)體生命的短暫，他能夠看到個(gè)體生命會(huì)代代相傳，前人依舊活在后人的基因里、文化中、記憶里，這是另一種形式的生命永恒和長(zhǎng)存，故而釋然，不再悲觀。

2.發(fā)現(xiàn)之喜

經(jīng)過(guò)第四段蘇子“可取與不取”的勸慰后，客也不再執(zhí)著于那些強(qiáng)求不到的東西，如君王的重用、功名利祿等，而發(fā)現(xiàn)了那些“取之無(wú)禁，用之不竭”的東西，這些東西包括大自然的美景，包括文學(xué)藝術(shù)等，等于客重新發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新天地。

當(dāng)然也有人提到這里的“喜”和前面的“樂(lè)”的異同，二者相同之處在于它們都是積極正向的情感體驗(yàn)，而不同之處在于“樂(lè)”更多的是一種景物、環(huán)境觸發(fā)的淺層的愉悅，而“喜”則是一種精神上深層的愉悅。

經(jīng)過(guò)上面對(duì)《前赤壁賦》中“樂(lè)、悲、喜”的具體內(nèi)涵的分析，我們發(fā)掘了它們各自豐富的內(nèi)涵，尤其是悲的內(nèi)涵更豐富而復(fù)雜。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)鑒賞時(shí)，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)文本情感的豐富性，而不應(yīng)停留在籠統(tǒng)的概括上，這樣學(xué)生才能對(duì)文本中的人物感受得更加真切。