張鈺婷

(蘇州科技大學 江蘇 蘇州 215000)

著名教育家葉圣陶說過“教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導?！闭Z文教學的過程更多的是引導學生熱愛學習語文，學會學習語文，語文能力說到底是一種接受能力、理解能力和表達能力的結合，也是在這一過程中，學生對我國從古至今的優(yōu)秀文化產生更深刻的體會，潛移默化地提升自己的文化素養(yǎng)，鄉(xiāng)土小說是中國現(xiàn)代小說創(chuàng)作的一個重要流派，取材于地方特色濃厚的農村生活，文學史上一般稱其為“依靠回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農村的生活帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息和地方色彩的小說?！币部梢哉f“鄉(xiāng)土小說”指的是20年代初、中期，一批寓居北京、上海的作家，以自己熟悉的故鄉(xiāng)風土人情為題材，旨在揭示宗法制鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的愚昧、落后，并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說。鄉(xiāng)土小說就其內容而言是更加具有生活氣息的、更真實的小說類型，因此教師在鄉(xiāng)土小說教學的過程中首先應從文本入手進行分析，還可以靈活運用多種教學方法相結合，打破傳統(tǒng)小說教學的局限，幫助學生感受鄉(xiāng)土小說所體現(xiàn)的文化內涵，并給學生足夠的空間讓其真正做到內化，切實提升自己的文化素養(yǎng)。

1.繼承：文本分析更加細化

基于鄉(xiāng)土小說中文化要素的豐富性和內隱性特征，教師可以在語文教學的過程中大量運用文本細讀法，以文本為中心，抓住文本所包含的文化因素，對文章的用詞、句子、行文邏輯、藝術風格、創(chuàng)作背景等要素進行逐一的分析，最終能較為全面和客觀地挖掘教材中選文所體現(xiàn)的文化內涵，帶領學生完成對文章的鑒賞。

1.1 對小說創(chuàng)作背景的學習和補充。我們在語文學習的過程中始終強調“知人論世”的學習方法，一個作家筆下所建構出的世界必然是他真正經(jīng)歷過的事件藝術化后的結果，鄉(xiāng)土小說的主要內容是反應鄉(xiāng)村生活現(xiàn)狀，中國地大物博，不同地區(qū)的風土人情、地域環(huán)境甚至是語言都有很大差距，加之不同作家因為所處時代、人生經(jīng)歷的不同，成就了這個各有千秋的鄉(xiāng)土小說世界。

作品所反映的文化現(xiàn)象首先和作家所處的時代大環(huán)境密不可分，例如魯迅身為新文化運動和五四運動領袖，身處新舊社會交替的過渡時期，他的文章多寫封建時代的“仁義道德”對人性的束縛以及中國人民經(jīng)歷幾千年的封建統(tǒng)治后身上遺留的國民性弱點，力求給人們以思想的啟蒙，喚醒國民麻木的靈魂，在文章中宣揚進步、科學、平等抗爭的精神。

再如劉紹棠出生于二十世紀三十年代，他的童年時期就是在抗日戰(zhàn)爭的背景下度過的，這一大背景造就了他思想意識中民族精神的早蒙，戰(zhàn)爭給農村社會生活帶來的影響是作者的親身經(jīng)歷，以此為據(jù)才有了《蒲柳人家》這樣以孩童的視角生動描述的中國農民在戰(zhàn)爭到來之際的所作所為的故事，表現(xiàn)出很多栩栩如生的農民形象，以及他們在運河灘這塊有著光榮革命傳統(tǒng)的土地上英勇斗爭的事跡。

沈從文則可以說是幾乎經(jīng)歷了中國近代所有重大歷史事件的作家，他出生于二十世紀初，進過軍隊，當過教授，從事過歷史研究，豐富的人生經(jīng)驗和復雜的社會時代背景帶給他一種“返璞歸真”式的渴望，渴望一個記憶里的湘西，一個想象中的“烏托邦”世界，力圖通過《邊城》中抒寫的青年男女之間的情愛、祖孫之間的親愛、鄰里之間的友愛來表現(xiàn)人性之美?！哆叧恰分袑︼L景美、人情美的描寫不僅是作者有意識地對東方傳統(tǒng)美德的歸附，更是其對現(xiàn)實中人性本質的思考，希望通過邊城的故事給都市文明中迷茫的人性指一條明路，指明人間尚有純潔自然的愛，人生需要皈依自然的本性。

趙樹理1906年出生于山西省晉城市沁水縣的一個貧苦農民家庭，他深深扎根于現(xiàn)實農村生活的土壤之中，作品多以華北農村為背景，反映農村社會的變遷和存在其間的矛盾斗爭，塑造農村各式人物的形象，力求創(chuàng)作出百姓愛聽愛看的文學作品，反映出革命樂觀主義精神和對未來光明的堅定和向往?！缎《诮Y婚》創(chuàng)作于1943年，其的故事背景放置于抗日民主政權建立不久，農村人民群眾仍然處于思想落后的階段，在這一背景下表現(xiàn)主人公爭取婚姻自由的堅定意志，批判封建勢力的愚昧落后，重新賦予了傳統(tǒng)婚戀題材創(chuàng)作以嶄新的含義，歌頌了新一代農民堅定戰(zhàn)勝封建勢力的抗爭精神，激勵了當時農村群眾們爭取自由平等的個人意識以及爭取抗戰(zhàn)的激情。

除社會大背景之外，作家的創(chuàng)作還與當時的人生境遇有關，作家對生活的敏感是天生的，既有“流水落花春去也”，也有“一日看盡長安花”只是取決于作者當時的心態(tài)和人生經(jīng)歷，例如《孔乙己》、《祥林嫂》等作品中對于“看客”形象的刻畫就是來源于作者魯迅對其經(jīng)歷過的“幻燈片事件”的深刻印象，這些特殊人物的特殊含義都需要教師在文本細讀的過程中提示學生觀照。

除此之外，還有《荷花淀》中英勇抗敵的愛國思想及革命樂觀主義精神、《小二黑結婚》中小二黑和小芹爭取婚姻自由的堅定意志、《秦腔》中清風街上的人們在堅守土地與逃離土地之間的對抗和斗爭……這些文化現(xiàn)象都是教師在教學的過程中應該著重講解的內容，特別是選文寫作時期前后的社會歷史背景，幫助學生理解作者的創(chuàng)作意圖以及選文的深層文化意義，甚至可以在當今的現(xiàn)實生活中找尋作品中對應的文化現(xiàn)象，加深學生的理解。

1.2 對比法展現(xiàn)人物性格。鄉(xiāng)土小說中有很多文化因素隱藏在主人公性格之中，教師可以通過人物之間的對比展現(xiàn)人物形象。

首先是同一人物不同時期的對比。在運用對比法進行人物形象賞析時，最先抓住的應該是文中出現(xiàn)同一人物的不同時期表現(xiàn)，以體現(xiàn)該人物的性格變化，探究造成這種變化的原因。例如《故鄉(xiāng)》中少年閏土和中年閏土的差距，教師可以從外貌描寫、語言動作描寫進行比對，少年閏土“項帶銀圈，手捏一柄鋼叉”，再見時卻是“他身材增加了一倍；先前的紫色的圓臉，已經(jīng)變作灰黃，而且加上了很深的皺紋；眼睛也像他父親一樣，周圍都腫得通紅……他頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著；手里提著一個紙包和一支長煙管，那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂，像是松樹皮了?！盵1]66這是多年的勞動人民生活留下的印記，而張口那一聲“老爺”則徹底打破了之前和“我”親密無間的伙伴的形象，正如“我”所想的“我就知道，我們之間已經(jīng)隔了一層可悲的厚障壁了。我也說不出話?！盵1]67生活的勞苦、多子、饑荒、苛稅……都是促使閏土發(fā)生變化的外部因素，其根本原因是少年時代活潑能干的閏土受迂腐的封建思想的影響，逐漸對生活失去了熱情，變得麻木不仁，變得憂慮不安，當時統(tǒng)治者的橫征暴斂，苛捐雜稅，加上連年的災害饑荒，使得農民無論如何辛勤勞作，都無法填飽肚子和養(yǎng)活家人。也使得閏土從一個當年的陽光少年，在艱辛生活的重壓下迅速衰老，成為一個愁苦不堪，神情漠然、寡言少語的中年人。

《孔乙己》中也描寫了孔乙己不同時期的狀態(tài)，文章開頭對孔乙己的描寫“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。它身材很高大，青白臉色，皺紋間時常夾著些傷痕；一部亂蓬蓬的花白的胡子。穿的雖然是長衫，可是又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗。他對人說話，總是滿口之乎者也，教人半懂不懂的?！盵2]19寥寥幾筆使人物形象栩栩如生，對于這類使用白描手法刻畫人物形象的，教師應該幫學生解讀出人物肖像背后的信息，“唯一站著喝酒而穿長衫”一句簡單的形容，卻能體現(xiàn)出孔乙己的性格、社會地位以及經(jīng)濟狀況，“站著喝酒”說明孔乙己的經(jīng)濟狀況并不寬裕，和“要酒要菜，慢慢地坐喝”的人們有很大的不同，而“穿長衫”是讀書人的特征，體現(xiàn)出孔乙己的文化地位，這樣一個有著“短衣幫”的經(jīng)濟能力卻穿長衫的知識分子，成為魯鎮(zhèn)酒店特殊的存在，而“皺紋間的傷痕”是被誰所傷？“亂蓬蓬和胡子”為什么不會打理？“又臟又破的長衫”為什么不洗不換？這些問題都可以揭示出孔乙己的人物形象——一個落魄潦倒且常遭凌辱卻自命清高的讀書人，而“滿口之乎者也”也能夠說明孔乙己的賣弄，寥寥數(shù)語就使得孔乙己的形象立體而豐滿起來。教師應講明這些信息，并通過后文的講解或知識補充來幫助學生理解這“格格不入”背后的深層的原因。

其次可以進行不同人物之間的對比，在進行不同人物的對比分析時，應該注重所選擇人物應該具有一定的共性，如時代相近、年紀相仿、地位相同、經(jīng)歷相似等特征。比如在《小二黑結婚》里小二黑和小芹的形象與二諸葛和何仙姑的對比，在相同的家庭環(huán)境中所養(yǎng)成的截然不同的人物性格其實就是時代文化風氣的進步導致的，接受了新思想的新一輩農村青年與封建落后的家長之間的隔膜，其實就是文化差異所造就的。

2.發(fā)展：轉變傳統(tǒng)小說教學方法

2.1 小說“詩化”“散文化”教學。鄉(xiāng)土小說中有不少語言清新、極具抒情色彩的作品，教師可以利用其詩化的語言特點來進行小說的“詩化”和“散文化”教學。《用另一種眼光讀孫犁：從“荷花淀”看中國文化》的教學實錄中執(zhí)教老師程少堂老師將文章第一自然段改編成詩歌的樣子請同學朗讀，不僅沒有違和感還顯得非常新穎融洽，將荷花淀中女人織席的恬靜景象體現(xiàn)出來，學生進行朗讀后程老師進行總結，告訴學生孫犁的作品“沒有什么華麗的辭藻，純粹是白描，但有內在的詩情和韻味?！盵2]15并通過讓學生探究“嚴酷的抗日戰(zhàn)爭背景下，孫犁為什么把荷花淀寫得那么恬靜和優(yōu)美”這一問題，讓學生領悟到“江山如此多嬌，豈容日寇踐踏”的核心思想，對其教學思路進行梳理后可以發(fā)現(xiàn)，教師通過將文章語言轉化為優(yōu)美的詩句，讓學生更加感受到祖國大好河山的美，而美好的事物被破壞會更增加對人的情感沖擊，學生的愛國熱情也會更加飽滿，這樣的課堂環(huán)節(jié)就達到了“文化傳承”的效果。

除此之外，《邊城》也是一篇非常典型的帶有抒情色彩的小說，有學者稱其為“詩小說”，它的故事情節(jié)不連貫，人物沒有鮮明的個性特征，從中我們可以感受到湘西人民淳樸美好的品質，雖然也能體現(xiàn)出一定的人物復雜性，但人物與人物之間卻沒有明顯的善惡美丑之分，這樣的不以塑造典型人物性格為目的的小說在中國現(xiàn)當代文學作品中并不多?！哆叧恰吩谥v述故事的過程中，為人物的行動和語言營造意境和氛圍，仿佛是場景推動故事自然而然地發(fā)生，學生通過學習湘西地區(qū)優(yōu)美的山水風光、質樸的風土人情，將這種詩意的表達和描繪內化在自己對文化的感知能力當中，這是需要教師著重引導的。

詩化教學方法雖不一定適用于所有的鄉(xiāng)土小說，但對文風柔和質樸、自然清新的作品卻能起到事半功倍的效果，并帶給我們相應的教學啟示，即可以將小說教學與其他問題教學結合起來。如《祝?！返慕虒W不宜使用詩化語言品讀的方法，但是可以將劇中人物的對白改編成劇本，讓學生體會人物語言所蘊含的深層情感，感受封建制度和落后文化對人的壓迫，樹立正確的文化觀。

2.2 設計更具互動性的課堂環(huán)節(jié)。學生對課堂的興趣和參與度與課堂的互動性息息相關，好的教師能夠調動起學生的學習熱情，對于文化的傳承和理解是不能用灌輸?shù)姆绞絹磉_成教學目標的，甚至還會適得其反，這需要教師在課堂上充分激發(fā)學生接受文化熏陶的主觀能動性，讓學生主動接受選文中所傳遞出的優(yōu)秀文化元素，并主動進行繼承和發(fā)展。

在進行多樣化教學、提高學生參與度、調動學生積極性方面，我們已經(jīng)積累了很多成功的例子，如話劇《雷雨》的教學可以讓學生自己排練短劇，這幾乎已經(jīng)成為高中教學約定俗成的環(huán)節(jié)。鄉(xiāng)土小說也可以采用短劇、分角色朗讀、辯論等形式。將學生放入課文所呈現(xiàn)的情境中，而不是以旁觀者的角度進行分析，有利于學生設身處地地感受人物的內心活動，激發(fā)學生對文中人物處境的同理心，從而更好地理解人物的言行、感受各地風情、培養(yǎng)學生對英雄人物的崇拜。

基于中學語文課堂的高效率教學要求，當沒有充分的時候進行豐富多樣的語文活動形式的時候，朗誦往往可以成為學生深刻體會文章內涵的有效方式，語文本就是一門“聽說讀寫”四項結合的課程，我們不應該在教學過程中對任何一個方面無意識弱化，表達的基礎是基于理解，學生在朗讀的過程中不僅可以感受到文章語言的魅力，往往也會加深對內容的印象。

對于和當?shù)仫L土人情相去較遠的文化現(xiàn)象，如“秦腔”、“社戲”這一類地域性較強的文化形式，學生如果缺乏生活經(jīng)驗可能很難理解，教師可以通過視頻、音頻的形式讓學生直觀感受該類文化形式，先給學生留下直觀感受，學生在這一學習過程中會不自覺將陌生的文化藝術與自己已有的生活經(jīng)驗進行對比，自然就會得出對新接受的文化特點的認識，如在昆曲、滬劇熏陶下成長的江南一帶學生，對秦腔的粗獷豪放、夸張與樸實會有更直接的感受。在此基礎上教師進行講解，可以提高教學效率，更好地達成文化傳承的教學目標。

2.3 充分開發(fā)地方教學資源。鄉(xiāng)土小說最大的特點是地域性，“相鄰近的各社區(qū)作家集結在某一文化區(qū)。文化區(qū)文化見其共性，社區(qū)文化和個人文化見其個性。每個文化區(qū)內往往形成帶地域文化特質的作家群體?！盵3]157比如魯迅對浙江紹興地區(qū)傳統(tǒng)民間風俗的描寫、賈平凹對關中地區(qū)傳承戲曲藝術的書寫、沈從文對湘西地區(qū)傳統(tǒng)民俗和方言文化的呈現(xiàn)以及鐵凝在《哦，香雪》中描繪的臺兒溝的生產生活民俗等，這些小說都展現(xiàn)了不同地域的生活特色，帶有濃厚的地方色彩。教師在教學的過程中可以充分利用地方資源，結合地方課程與校本課程的教學，從家鄉(xiāng)文化開始，增進學生的文化認同感，進而擴展到全國各個地區(qū)的文化。

首先是地方課程的開發(fā)，地方課程使得教育能夠和地方的社會發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展、人文傳統(tǒng)相結合。[4]34鄉(xiāng)土小說中所寫的極具地域性的文化活動和文化現(xiàn)象如“社戲”、“秦腔”、“祝?！焙透鞯氐墓?jié)日習俗都是學生可能有過親身經(jīng)歷的，這種直接經(jīng)驗成為教師寶貴的教學資源，以這些文化特征為切入點，開發(fā)地方性課程或校本課程，將學生零散的、感性的生活經(jīng)驗上升到系統(tǒng)和理論的層次，幫助學生對當?shù)氐奈幕厣懈由钊氲牧私狻?/p>

其次是增加學生參加文化活動的機會，對文化的理解本就不同于語言規(guī)范、寫作方法等其他語文教學，相比之下語文課堂的文化傳承是比較具有抽象性的，其教學結果也更加難以測量，教師應該更注重陶冶法、情景教學法、參觀教學法等教學方法的使用。在有限的條件下，帶領學生親身體會不同的文化活動，從中找到當?shù)氐奈幕厣?，樹立民俗文化意識，最終達成增強民族文化自信的目標。

除此之外，還可以通過開展專題講座、專題活動的形式幫助學生尋找生活中的文化現(xiàn)象，例如江蘇地區(qū)的昆曲文化藝術節(jié)、北京地區(qū)的部分小學開展“傳承京韻”活動等，都是將課文中的內容融合到學生自己的生活中去，讓學生先感受文化魅力，再嘗試自己講述各種文化形式的特色，以此幫助學生加深對于文化的感知理解能力，培養(yǎng)學生傳承文化的熱情。

在對于鄉(xiāng)土小說文化傳承與理解教學的研究過程中我們可以看出能夠充分發(fā)揮鄉(xiāng)土小說文化傳承作用的教學方法絕對不僅限于傳統(tǒng)小說教學模式中教師對文本的分析，多樣化教學方法的融入、特色教學資源的開發(fā)、信息化時代多媒體的運用……這些都給我們的鄉(xiāng)土小說教學提供了新的思路和更加廣闊的教學平臺，在我國更加重視發(fā)展文化軟實力、提升文化自信的今天，作為語文教師我們更應該在課堂上培養(yǎng)學生對于祖國傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的熱愛，促使他們積極學習傳統(tǒng)文化、充分理解先進文化、主動傳承優(yōu)秀文化，這一過程也需要廣大一線語文教師不斷進行探索和研究。