周 倩

(銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300)

一、引言

世界范圍內(nèi)分布著大量的國家和民族，這些國家和民族在文化特點(diǎn)、宗教信仰等方面存在極大的差異。這一背景下，不同國家、地區(qū)、民族的文學(xué)作品在文化特征等方面，也呈現(xiàn)出巨大的差別。在文化交流的過程中，對一定的文本進(jìn)行翻譯時，如果簡單、機(jī)械地把一個文本翻譯成另一個文本，翻譯質(zhì)量大多相對較差，無法完全實(shí)現(xiàn)相互理解的目標(biāo)。隨著世界文化的不斷交流與合作，中國文學(xué)作品的跨文化交流逐漸承擔(dān)起弘揚(yáng)民族文化、加強(qiáng)國際交流的重要使命[1]。隨著中外交流的不斷增多，譯介中國變得與譯介世界同等重要。因此，積極組織中華文化外譯，使得中國文學(xué)等文化在國際上擁有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的地位，是當(dāng)下的重大命題。在對各種文學(xué)作品進(jìn)行翻譯時文化差異是無法回避的翻譯壁壘，其對翻譯的影響非常明顯，處理不當(dāng)極易影響文化的交流傳播，甚至引起文化沖突。因此，在文學(xué)作品翻譯過程中需要注意忠實(shí)原文，從形式到內(nèi)容，從韻律到節(jié)奏、到典故等，保證翻譯的準(zhǔn)確性；同時，也需要重視不同文化之間的差異，具備必要的跨文化意識，合理應(yīng)用一定的翻譯技巧，以提高英語翻譯質(zhì)量。

二、跨文化視域下的文學(xué)作品翻譯

在翻譯工作中，文學(xué)作品的翻譯一直是難度較大的一種類型。文學(xué)作品的翻譯是文化交流的有效平臺，以文學(xué)作品為基礎(chǔ)，從而更好地了解西方民俗文化和審美情趣[2]。文學(xué)作品以語言為工具，以文字為外在形式，記錄的是作者對生活、社會的思考，是一種情感抒發(fā)，能給讀者以美的享受，更能作為當(dāng)前世界各國之間文化交流的重要媒介，為不同地區(qū)、不同國家、不同文化的交融構(gòu)建橋梁。然而，大部分譯者在文學(xué)作品翻譯過程中過度注重文學(xué)技巧及文學(xué)表現(xiàn)力，對翻譯過程中涉及的跨文化問題重視不夠，常常出現(xiàn)為保證譯本可讀性、提高翻譯效果而忽略翻譯中文化因素的現(xiàn)象，極大地削弱了文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，很難引起讀者的情感共鳴，很大程度上影響了文化的交流與溝通。因此，在翻譯過程中，譯者不僅要翻譯作品的基本內(nèi)容，還需跨越文化差異的阻礙，將不同國家、民族想要傳遞的文化內(nèi)涵進(jìn)行傳播。

在對文學(xué)作品進(jìn)行英語翻譯的過程中，應(yīng)保證翻譯的連貫性和通俗性。這一情況下，翻譯者在對一定的文學(xué)作品進(jìn)行翻譯的過程中，需要注意全面地了解和學(xué)習(xí)不同文學(xué)作品中所涉及的宗教和文化等方面的內(nèi)容以及不同文化之間的差異，以充分保證原文學(xué)的特點(diǎn)和價(jià)值不會在翻譯過程中丟失。為了保證各種文學(xué)作品的英語翻譯質(zhì)量和翻譯效果，可以從跨文化視域來分析研究相應(yīng)的翻譯問題，探索翻譯技巧?？缥幕g的目標(biāo)驅(qū)動在傳遞信息時，譯者是文學(xué)作品的“雕刻師”，既要保證譯作尊重原著的神韻，又要展現(xiàn)譯作語言的獨(dú)特魅力。在開始翻譯之后，又要花大量的時間去研究詞匯、短語和典故。譯者需要在翻譯開始的一段時間內(nèi)，了解作者的寫作技巧和風(fēng)格，進(jìn)而與作者形成密切聯(lián)系，想作者之所想，推敲出作者敘述之外的深刻含義[3]。通過對各種文學(xué)作品進(jìn)行翻譯，可以將一種語言和文化信息轉(zhuǎn)換成另一種語言和文化信息，是一種跨文化交流活動。如果譯者缺乏跨文化翻譯意識，在翻譯各種文學(xué)作品的過程中，很可能會發(fā)生文化誤讀。同時，受到不同個體文化水平和個人翻譯技巧等影響，在對相同的文學(xué)作品進(jìn)行翻譯的時候，也經(jīng)常會出現(xiàn)差異較大的英文翻譯結(jié)果。例如，在對我國經(jīng)典文學(xué)作品《紅樓夢》的英文書名進(jìn)行翻譯的時候，英國漢學(xué)家霍克思翻譯成“The Story of the Stone”(石頭的故事)，中國翻譯家楊憲益和戴乃迭翻譯成“A Dream of Red Mansions”(紅色宅邸的夢)，但英文讀者最為接受的還是華裔教授王際真的翻譯版本:“Dream of the Red Chamber.”文化缺省是文學(xué)翻譯中必須注意的一個翻譯問題，因此在跨文化視域下，翻譯人員在參與各種文學(xué)作品翻譯工作的時候，還應(yīng)當(dāng)始終具備較強(qiáng)的跨文化翻譯意識，盡可能多地了解作品背景知識，體會其文化內(nèi)涵，并合理選用不同的翻譯技巧，以達(dá)到有效彌補(bǔ)文化缺省的效果[4]。

三、基于跨文化視域的文學(xué)作品英語翻譯技巧

對不同國家和地區(qū)的人們而言，因?yàn)樗畹沫h(huán)境以及所處的民族文化環(huán)境等存在一定的差異，在文化背景方面也呈現(xiàn)出較大的差異?；诳缥幕暯翘接懳膶W(xué)作品英語翻譯技巧，還需要充分理解不同文化之間的差異，科學(xué)分析不同文學(xué)作品的文本內(nèi)容與特點(diǎn)，應(yīng)用適當(dāng)?shù)姆g技巧，妥善解決文化差異問題，確保準(zhǔn)確、全面、高質(zhì)量地翻譯各種文學(xué)作品。

(一)文本意義內(nèi)涵的文化差異處理

中西文化在社會制度、社會習(xí)俗、民族信仰、意識形態(tài)等方面存在很大差異。因此，文學(xué)作品的英譯不可避免地會產(chǎn)生文化差異，進(jìn)而影響到最終的翻譯效果。為此，為了保證各種文學(xué)作品的英文翻譯效果，對翻譯人員而言，還需要注意在翻譯過程中有意識地使用一定的技巧進(jìn)行必要的意義補(bǔ)償，從而提高英語翻譯效果。

首先，可以應(yīng)用替換法進(jìn)行作品翻譯。從文化系統(tǒng)角度進(jìn)行分析，中國文化和西方文化在許多方面是相似和共同的。在這兩種文化中可以找到相似的文化意象，他們雖然分別屬于不同的文化體系，但相互之間也存在十分緊密的聯(lián)系[5]。因此，在文學(xué)作品英譯過程中，為妥善處理不同文化之間的差異問題、減少文化差異對翻譯質(zhì)量的影響，可選擇文化意象置換的方式進(jìn)行翻譯。例如，在我國的文學(xué)作品《紅樓夢》中第二十七回標(biāo)題“滴翠亭楊妃戲彩蝶 埋香冢飛燕泣殘紅”中的“楊妃”與“飛燕”分別是指中國歷史上兩位皇宮佳人，楊貴與皇后趙飛燕，被原作者在文中分別用來指代書中人物薛寶釵與林黛玉。對國外的讀者而言，大多并不了解這背后的歷史故事。因此，在翻譯時，可以將“楊妃”“飛燕”直接譯成“Baochai”與“Daiyu”，以更好地表達(dá)這一詞匯的文化意蘊(yùn)。又如對古希臘神話故事名Damon and Pythias的翻譯，故事講述了一對名為Damon和Pythias的好朋友，Pythias出事被敘拉古國王判處死刑，為了讓他能回家探視親人，Damon留在獄中作人質(zhì)，Pythias如期趕回后國王被他們的信義感動，將兩人全部釋放的感人故事。若直接將故事名譯為達(dá)蒙與皮西厄斯，對不了解這一西方典故的讀者而言顯得十分陌生，因此對應(yīng)故事中兩人的深厚情誼，可以找到中國文化中對應(yīng)的“生死之交”或“莫逆之交”進(jìn)行翻譯，以更好地傳遞原故事名的文化內(nèi)涵。

其次，可以應(yīng)用增譯法。如果在翻譯過程中出現(xiàn)文學(xué)作品中包含的文化信息無法直接翻譯的情況，翻譯人員可以通過附加翻譯的方式來對作品的文化背景進(jìn)行補(bǔ)充或者還原，以便目標(biāo)讀者能夠清楚地理解翻譯的意識形態(tài)內(nèi)容。比如對老舍先生著名話劇作品《茶館》的翻譯中有“爛肉面”一詞，若簡單翻譯為“two bowls of noodles”則無法讓讀者了解該詞的真實(shí)含義，“爛肉面”作為北京茶館的特色食物，重點(diǎn)在面的輔料“爛肉”，因此將在翻譯過程中應(yīng)采用增譯法對該詞進(jìn)行補(bǔ)充說明，譯為“two bowls of noodles with minced pork”；另外，“江湖”一詞也幾次在《茶館》中出現(xiàn)，如在“既在江湖內(nèi)，都是苦命人”中，作者老舍欲通過該詞指代充滿束縛與規(guī)則的艱苦社會，從而表達(dá)對當(dāng)時社會的不滿，若簡單將“江湖”一詞翻譯為“in the world”既無法體現(xiàn)社會的黑暗，也無法體現(xiàn)作者的寫作意圖。因此，譯者應(yīng)根據(jù)原文意思對詞義進(jìn)行補(bǔ)充，將“江湖”一詞譯為“in the harsh world”則更為恰當(dāng)。

此外，直譯輔以解釋法也可用于文學(xué)作品翻譯。通過直譯可以保留原文獨(dú)特的審美及作品魅力，在此基礎(chǔ)上輔以解釋說明能夠很好地平衡直譯帶來的內(nèi)涵意義缺失，從而減少因文化差異帶來的閱讀障礙。例如在對《西游記》中人物孫悟空的翻譯，首先可根據(jù)書中人物名稱悟空將之直譯為“Wukong”，并在其后注釋“Awakened to Emptiness”，這樣的翻譯不僅幫助讀者更好地理解作品文本內(nèi)容，也讓讀者更好地體會文化的文化內(nèi)涵。

(二)文本語言特征的文化差異處理

中西文化差異往往會影響目標(biāo)讀者的閱讀體驗(yàn)，具體來說，它們反映在語言表達(dá)和詞匯習(xí)慣的差異上。如果直接對一些文學(xué)作品進(jìn)行翻譯，則極易出現(xiàn)文化缺省問題。例如，中國古代文學(xué)作品進(jìn)行翻譯涉及大量的諺語和詩歌、詞賦等多種不同的文學(xué)體裁，在具體的應(yīng)用過程中，還大量使用了對偶、押韻和重復(fù)等語言表達(dá)方式。翻譯過程中，應(yīng)盡量使用貼近原文的文學(xué)表達(dá)，在體現(xiàn)原文文本語言特征的同時傳遞作品內(nèi)涵。又如在對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品進(jìn)行翻譯的過程中，因現(xiàn)當(dāng)代作品多為白話文，重意合輕邏輯，因此，在翻譯過程中需選擇更貼近目的語語言特征的文本進(jìn)行處理，以更好地傳遞文本內(nèi)涵。

首先，可以在作品翻譯中結(jié)合實(shí)際情況使用韻腳法或者頭韻法。在我國的古代文學(xué)作品中，很多優(yōu)秀的作品中都包含了大量優(yōu)美動人的語言，這些語言韻律十足，內(nèi)涵豐富。尤其是對一些詩歌作品而言，在創(chuàng)作的時候，作者經(jīng)常會應(yīng)用大量的偶數(shù)句進(jìn)行押韻，并常常會采用一韻到底的模式，以達(dá)到朗朗上口，情緒連貫的藝術(shù)效果[6]。在將文學(xué)作品中的語句翻譯為英文的時候，為了應(yīng)對中英文表達(dá)巨大差異的問題，可以采用轉(zhuǎn)換韻的方式進(jìn)行文化補(bǔ)償。由于詩歌具有復(fù)雜的美學(xué)特征，比如情感美、形象美、韻律美，所以在各個文學(xué)品類中，詩歌一向是最難譯的。例如，在對李清照《聲聲慢》中“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”進(jìn)行翻譯的時候，可以充分考慮韻律問題，原文所押韻腳對英文翻譯難度極大，因此將其翻譯為:I look for what I miss， I know not what it is， I feel so sad， so drear， so lonely，without cheer，通過頭韻法與原文進(jìn)行對應(yīng)。而在另一版著名學(xué)者林語堂先生的翻譯中，他將此句譯為“So dim， so dark， so dense， so dull， so damp，so dank，so dead!”。 這樣一來，不僅將原文的腳韻改為頭韻，還通過“so＋形容詞”的重負(fù)結(jié)構(gòu)再現(xiàn)了原文通過幾組形容詞疊詞的使用營造得凄涼意境，充分體現(xiàn)出原文學(xué)作品的韻律和內(nèi)涵，獲得理想的翻譯效果，更好地傳播中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

其次，“因漢語是分析型語言，語序總體上較為固定，沒有屈折變化；英語是綜合型為主并逐漸向分析型過渡的語言，語序既有相對固定的一面又有靈活變化的一面”，[7]考慮到跨文化視角下不同語言文化之間的差異性，以及翻譯完整性和準(zhǔn)確性的需求，在翻譯過程中可以按目的語的句型和慣用語言習(xí)慣進(jìn)行翻譯與轉(zhuǎn)換。比如許淵沖先生對杜甫詩歌《登高》中“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”一句的翻譯“A thousand miles from home，I'm grieved at autumn's plight； I'll now and then for years，alone I'm on this height.”。中文重意合，強(qiáng)調(diào)主客體的和諧，提倡“天人合一”，因此原文中省略“登高”主體，著重描述了登高后的心境，語言結(jié)構(gòu)靈活自然。但英文重形合，重句子邏輯，不能缺少主語，因此在翻譯中譯者補(bǔ)全了主語，既符合英語語言表達(dá)規(guī)則，也跨越了文化差異的障礙，更好地向目的語讀者傳達(dá)原文的意義。

四、結(jié)語

對不同國家和地區(qū)而言，文學(xué)作品往往與本民族的語言、文化等之間存在著十分緊密的聯(lián)系。同時，這些文學(xué)作品中往往還帶有鮮明的民族文化烙印。通過文章的分析研究我們認(rèn)為，在文學(xué)作品英語翻譯中，譯者必須具備跨文化意識，高度重視文學(xué)作品英語翻譯中的跨文化問題，結(jié)合文本內(nèi)容和翻譯需要，合理應(yīng)用一定的翻譯技巧，以確保翻譯質(zhì)量。