萬(wàn)冬冬

(中共陜西省委黨校 科社教研部， 陜西 西安 710061)

資本主義生產(chǎn)過(guò)程既是生產(chǎn)強(qiáng)制邏輯運(yùn)作的過(guò)程，也是消費(fèi)強(qiáng)制邏輯展開(kāi)的過(guò)程。相比生產(chǎn)強(qiáng)制邏輯而言，消費(fèi)強(qiáng)制邏輯是一種更為隱性的邏輯。對(duì)于這種隱性的邏輯，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中作了闡述：“消費(fèi)在觀念上提出生產(chǎn)的對(duì)象，把它作為內(nèi)心的圖象、作為需要、作為動(dòng)力和目的提出來(lái)?！盵1]33消費(fèi)強(qiáng)制邏輯支配下的需要是虛假的需要，這種需要驅(qū)使人們大量消費(fèi)，從而產(chǎn)生大量的廢棄物和造成生態(tài)環(huán)境的破壞。

一、虛假需要驅(qū)動(dòng)的異化消費(fèi)

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等著作中批判了資本主義社會(huì)的虛假需要。正如當(dāng)代著名的環(huán)境倫理學(xué)家休斯所指出的：“馬克思對(duì)‘真’‘假’需要即人們確實(shí)需要的事物與他們錯(cuò)誤地相信自己所需要的事物進(jìn)行了區(qū)分，并對(duì)導(dǎo)致虛假需要的資本主義進(jìn)行了批判?！盵2]169馬克思用“臆想”“幻想”“奇想”“怪想”等詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)明資本主義私有制下人的虛假需要。

資本主義為實(shí)現(xiàn)資本的持續(xù)增殖而營(yíng)造出人的虛假需要。馬克思指出：“資本作為孜孜不倦地追求財(cái)富的一般形式的欲望，驅(qū)使勞動(dòng)超過(guò)自己自然需要的界限?！盵3]69資本追逐價(jià)值增殖的需要，使得人們不再滿足于人的“自然的需要”。這種“自然的需要”逐漸被“歷史形成的需要”所代替。“自然的需要”和“歷史形成的需要”是兩種本質(zhì)不同的需要形式?！白匀坏男枰笔蔷S持人類本身再生產(chǎn)的需要。比如，人需要吃飯、穿衣、休息等。“歷史形成的需要”則是一種超出人的正常需要的欲望。

資本主義社會(huì)的需要是虛假的需要，消費(fèi)是異化了的消費(fèi)?！吧唐方粨Q是這樣一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)的物質(zhì)變換即私人特殊產(chǎn)品的交換，同時(shí)也就是個(gè)人在這個(gè)物質(zhì)變換中所發(fā)生的一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生?！盵4]445隨著資本主義的不斷發(fā)展，人們產(chǎn)生了越來(lái)越多的虛假需要，這些虛假需要改變了同自然相聯(lián)系的社會(huì)物質(zhì)變換。

資本積累為人的虛假需要欲望的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)可能性，而人的虛假需要欲望的增長(zhǎng)滿足了資本不斷積累的需要?！霸谝环N不是物質(zhì)財(cái)富為工人的發(fā)展需要而存在，相反是工人為現(xiàn)有價(jià)值的增殖需要而存在的生產(chǎn)方式下”[5]716-717，人的需要服從于資本的需要。在資本主義條件下，人們的消費(fèi)需要被異化、被當(dāng)作資本家謀取私利的手段。虛假需要是人的不合理欲望的體現(xiàn)，是人們所追求的一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，因而人不可能有真正的滿足感和幸福感?！耙蛔孔硬还茉鯓有?，在周圍的房屋都是這樣小的時(shí)候，它是能滿足社會(huì)對(duì)住房的一切要求的。但是，一旦在這座小房子近旁聳立起一座宮殿，這座小房子就縮成茅舍模樣了。這時(shí)，狹小的房子證明它的居住者不能講究或者只能有很低的要求；并且，不管小房子的規(guī)模怎樣隨著文明的進(jìn)步而擴(kuò)大起來(lái)，只要近旁的宮殿以同樣的或更大的程度擴(kuò)大起來(lái)，那座較小房子的居住者就會(huì)在那四壁之內(nèi)越發(fā)覺(jué)得不舒適，越發(fā)不滿意，越發(fā)感到受壓抑?！盵6]729這樣，人就在過(guò)分地追求物質(zhì)享受的過(guò)程中成為虛假需要的奴隸。

馬爾庫(kù)塞在對(duì)文化工業(yè)進(jìn)行批判時(shí)指出：“現(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂(lè)、按廣告宣傳來(lái)處世和消費(fèi)、愛(ài)和恨別人之所愛(ài)和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列?！盵7]6在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，虛假需要并非是人的真實(shí)需要，而是由社會(huì)這一外界力量所控制的。正是在這個(gè)意義上，馬爾庫(kù)塞說(shuō)當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)是一個(gè)極權(quán)主義社會(huì)。它通過(guò)技術(shù)理性和大眾文化驅(qū)使人們狂熱地追逐虛假的物質(zhì)需要，壓制人們的真實(shí)需要?！叭藗兯坪跏菫樯唐范睢Ｐ∞I車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。把個(gè)人束縛于社會(huì)的機(jī)制已經(jīng)改變，而社會(huì)控制就是在它所產(chǎn)生的新的需要中得以穩(wěn)定的?！盵7]9資產(chǎn)階級(jí)不斷制造、強(qiáng)加給人們各種虛假的需要，進(jìn)而在滿足這些需要的過(guò)程中，對(duì)人們進(jìn)行控制。

弗洛姆把馬克思的異化理論和弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)，分析了資本主義社會(huì)中存在的異化消費(fèi)現(xiàn)象。弗洛姆認(rèn)為，人有兩種不同的生存方式，即重“占有”的生存方式和重“存在”的生存方式。重“占有”的生存方式是消費(fèi)社會(huì)的生存方式，因?yàn)樗詫?duì)一切存在物的占有和消費(fèi)為目的。這種生存方式下，“人退到了接受性的、交易性的方向上，不再具有建設(shè)性；人喪失了他的自我感，變得依賴他人的認(rèn)可，因而傾向于求同一致，卻又感到不安全；人感到不滿足、厭倦、焦慮，并且用他的大部分精力嘗試補(bǔ)償或掩蓋這種焦慮感”[8]229。

虛假需要的突出表現(xiàn)是對(duì)奢侈品的盲目追逐。馬克思認(rèn)為，如果沒(méi)有大量的奢侈品，那么以工人階級(jí)和勞動(dòng)資料占有者對(duì)立為基礎(chǔ)的任何生產(chǎn)方式都不可能長(zhǎng)期存在下去?！吧莩奁穼?duì)這樣一種生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)是絕對(duì)必要的，這種生產(chǎn)方式為非生產(chǎn)者生產(chǎn)財(cái)富，因而一定會(huì)使奢侈品具有必要的形式，以便使它只能為享受財(cái)富的人所占有?！盵3]528隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，原來(lái)表現(xiàn)為奢侈品的商品現(xiàn)在變成了必需品。

桑巴特將奢侈定義為“任何超出必要開(kāi)支的花費(fèi)”[9]86。在他看來(lái)，對(duì)奢侈品的追求使得資本主義社會(huì)不斷發(fā)展，資本主義社會(huì)本身就是一個(gè)奢侈型社會(huì)。新社會(huì)、城市和愛(ài)情的世俗化是推動(dòng)歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要力量。宮廷是一切社會(huì)活力的源泉。愛(ài)情的世俗化使社會(huì)中出現(xiàn)了一個(gè)新的婦女階層，她們?cè)趯m廷中過(guò)著奢侈消費(fèi)和高級(jí)享樂(lè)的生活。資產(chǎn)階級(jí)模仿宮廷的生活方式，這給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了追求奢侈的風(fēng)氣。正因如此，桑巴特說(shuō)奢侈“本身是非法情愛(ài)的一個(gè)嫡出的孩子，是它生出了資本主義”[9]233。

資本有一種趨勢(shì)，那就是把過(guò)去是奢侈的東西變成必需品，“于是，過(guò)去多余的東西便轉(zhuǎn)化為必要的東西，轉(zhuǎn)化為歷史地產(chǎn)生的必要性”[1]525，資本家的消費(fèi)和揮霍隨著資本的增長(zhǎng)而增加?！百Y本家的揮霍仍然和積累一同增加，一方?jīng)Q不會(huì)妨害另一方?！盵5]685無(wú)止境的奢侈消費(fèi)沖動(dòng)，既是資本主義生活意義匱乏的表征，也是對(duì)這種匱乏的安慰與補(bǔ)償。但奢侈消費(fèi)滿足的不是人們正常生活的需要，而是為了滿足虛假的需要欲望。

需要本來(lái)是體現(xiàn)人生價(jià)值和意義的追求，但在資本的魔力下，它卻成了追求物質(zhì)財(cái)富和虛假的消費(fèi)?！叭瞬粌H沒(méi)有了人的需要，他甚至連動(dòng)物的需要也不再有了?！盵6]225消費(fèi)領(lǐng)域的虛無(wú)化現(xiàn)象越來(lái)越明顯，并伴隨技術(shù)的不斷發(fā)展而日益全球化?！霸谙M(fèi)越來(lái)越被虛無(wú)所主宰的程度上，人們的生活也相應(yīng)地被虛無(wú)商品所包圍，而且向一個(gè)越來(lái)越高的程度發(fā)展。”[10]2信用卡、古奇皮包、超級(jí)市場(chǎng)、形形色色的連鎖商店、購(gòu)物中心以及飛機(jī)場(chǎng)就是消費(fèi)虛無(wú)化的表現(xiàn)。不僅日常購(gòu)物越來(lái)越多地為虛無(wú)商品所支配，而且健康和教育方面的消費(fèi)也為虛無(wú)的商品所支配。

虛假需要也表現(xiàn)在對(duì)金錢的貪欲上，馬克思稱之為“貨幣主義的幻覺(jué)”。在馬克思看來(lái)，對(duì)金錢和財(cái)富的貪欲成為資本主義時(shí)代唯一的和具有決定意義的目的。在資本主義社會(huì)中，一切事物都被褻瀆了，貨幣成了人的最高追求，人淪落為一種沒(méi)有歸宿的工具性存在?！皩?shí)際需要和自私自利的神就是金錢?！盵6]52人與人之間的關(guān)系變成了一種以金錢為中介的交易關(guān)系，人們把愿望和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寄托于赤裸裸的利害關(guān)系和冷酷的金錢之上。

馬克思認(rèn)為，金錢既剝奪了人的世界所固有的價(jià)值，也剝奪了自然界本身的內(nèi)在價(jià)值?！耙?yàn)樨泿抛鳛楝F(xiàn)存的和起作用的價(jià)值概念把一切事物都混淆了、替換了，所以它是一切事物的普遍的混淆和替換，從而是顛倒的世界，是一切自然的品質(zhì)和人的品質(zhì)的混淆和替換?！盵6]247在資本主義社會(huì)里，貨幣在成為商品的一般價(jià)值后使一切關(guān)系都表現(xiàn)為一種買賣關(guān)系，人與人之間的關(guān)系被扭曲，人與自然之間的關(guān)系也失去了價(jià)值。

二、日常消費(fèi)的過(guò)度化和奢侈化

馬克思把從“商品資本”到“貨幣資本”稱為商品的“驚險(xiǎn)跳躍”。只有完成了這一“驚險(xiǎn)跳躍”，商品才能銷售出去并轉(zhuǎn)換成貨幣，資本的自我增殖也才能實(shí)現(xiàn)。而要把生產(chǎn)出的商品銷售出去，就必須擴(kuò)大需求和刺激消費(fèi)。

資本代表追求價(jià)值增殖的欲望，它驅(qū)使人們產(chǎn)生消費(fèi)欲望和奢侈欲望。大量生產(chǎn)與大量消費(fèi)是密切相關(guān)的。資本主義生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大要求消費(fèi)的不斷擴(kuò)大。馬克思認(rèn)為，資本主義主要通過(guò)3種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的?！暗谝?，要求在量上擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)；第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍來(lái)造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值?！盵3]89

在馬克思那里，“資本對(duì)工人的統(tǒng)治不只是發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域或勞動(dòng)過(guò)程之中，而是已經(jīng)滲透到工人的日常生活之中，它就像一張無(wú)形的網(wǎng)，把所有的工人都禁錮在資本的需要范圍之內(nèi)，成為資本運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑劑”[11]255。工人的個(gè)人消費(fèi)，不論是在勞動(dòng)過(guò)程以內(nèi)還是以外進(jìn)行，都是資本生產(chǎn)的一個(gè)要素。而“隨著資本瘋狂地侵入日常生活世界，生活性消費(fèi)逐漸成為資本自我增殖的重心”[12]。

資本主義生產(chǎn)的目的不是為了滿足人的需要，而是為了獲取剩余價(jià)值。為實(shí)現(xiàn)這一目的，資本家通過(guò)一切辦法強(qiáng)迫工人有新的需要。但是，這種新的需要和欲望不是人的真正需要?！坝竽澄锞褪翘幵谝环N意向性的心理狀態(tài)，它促使人們?cè)噲D得到該物；而需要某物就是為了它處于這樣的客觀狀態(tài)：為了獲得某種目的或物品，該物是必需的?！盵2]164欲望實(shí)質(zhì)上是異化了的虛假需要。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出人的“欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的”[6]209。異化了的虛假需要不過(guò)是一種幻覺(jué)，它永遠(yuǎn)不可能得到真正的滿足。

馬克思指出，資本家不僅有對(duì)財(cái)富的無(wú)限的欲望，他還有享受欲?！百Y本主義生產(chǎn)的進(jìn)步不僅創(chuàng)立了一個(gè)享樂(lè)世界；隨著投機(jī)和信用事業(yè)的發(fā)展，它還開(kāi)辟了千百個(gè)突然致富的源泉?！盵5]685在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，資本家把奢侈當(dāng)作是致富的一種手段?！吧莩薇涣腥胭Y本的交際費(fèi)用。”[5]685資本家在積累欲和享受欲的驅(qū)使下過(guò)度消費(fèi)和揮霍。資本家對(duì)人的蔑視，不僅表現(xiàn)為對(duì)維持人生存的東西的糟蹋，而且表現(xiàn)為一種卑鄙的幻覺(jué)。這種幻覺(jué)就是，“仿佛他的無(wú)節(jié)制的揮霍浪費(fèi)和放縱無(wú)度的非生產(chǎn)性消費(fèi)決定著別人的勞動(dòng)，從而決定著別人的生存”[6]233。于是，資本家把人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，看作自己無(wú)度的要求和突發(fā)的奇想的實(shí)現(xiàn)。

資本家揮霍的背后隱藏著最骯臟的貪欲。因?yàn)椤吧莩薏坏琴Y本家滿足享受欲的需要，而且是資本家取得信用、進(jìn)行投機(jī)、以便攫取更多的剩余價(jià)值的手段”[13]467。和貨幣貯藏者靠自己的個(gè)人勞動(dòng)和個(gè)人消費(fèi)的節(jié)約來(lái)積累財(cái)富不同，資本家用于揮霍的財(cái)富的增長(zhǎng)是通過(guò)榨取別人的剩余勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

在資本主義社會(huì)，人們通過(guò)購(gòu)買和消費(fèi)商品展示自己的身份和地位。新消費(fèi)工具促推了人們的這種展示行為。在瑞澤爾看來(lái)，為了吸引消費(fèi)者，消費(fèi)圣殿需要提供越來(lái)越多神奇的、夢(mèng)幻的和迷人的東西供消費(fèi)者消費(fèi)。迪士尼世界代表了一種新消費(fèi)工具，它是一種使得我們能夠消費(fèi)各種商品和服務(wù)的新形式。迪士尼世界的重要性不僅在于其本身，而且在于通過(guò)一個(gè)被稱為“迪士尼化”的進(jìn)程，為其他的新消費(fèi)工具提供了模板。

有些消費(fèi)工具能夠比其他消費(fèi)工具顯得更具有魅惑力。比如，迪士尼世界、拉斯維加斯賭場(chǎng)或者一艘巨型郵輪看起來(lái)要比當(dāng)?shù)氐柠湲?dāng)勞、沃爾瑪或者商業(yè)街更有魅惑力?！巴ㄟ^(guò)提供越來(lái)越多、越來(lái)越大規(guī)模的鋪張華麗的表演和模擬(以及甚至模擬的模擬)，新消費(fèi)工具已經(jīng)變得越來(lái)越引人入勝。這些奇觀被用于為消費(fèi)工具重新賦魅，這樣它們將會(huì)持續(xù)吸引越來(lái)越疲倦不堪的消費(fèi)者。這些鋪張華麗的表演和模擬一般是由那些控制著消費(fèi)工具并懷有使這些曾經(jīng)具有魅惑力的場(chǎng)所重新賦魅的意圖的人創(chuàng)造的?！盵14]170消費(fèi)工具的激增，既滿足了人們的消費(fèi)欲望，又創(chuàng)造出新的消費(fèi)需求。

信用卡的出現(xiàn)進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的展示行為。通過(guò)延長(zhǎng)支付期限等手段，信用卡慫恿人們不斷地進(jìn)行消費(fèi)?！耙郧埃藗儽仨毚驽X買東西，但有了信用卡以后，可以沉溺于滿足的即時(shí)兌現(xiàn)。大批量生產(chǎn)和大眾消費(fèi)，新需求和滿足這些需求的新手段的誕生，改變了經(jīng)濟(jì)體系?！盵15]21作為一種便利工具，信用卡使人們從消費(fèi)圣殿獲得他們想要的東西成為可能。無(wú)論新消費(fèi)工具是如何的“引人入勝”，但有一點(diǎn)可以確定，那就是人們不是為真實(shí)需要而消費(fèi)，而是在消費(fèi)中尋求慰藉和滿足。

萊斯認(rèn)為，被誘導(dǎo)的消費(fèi)往往不是出自人們的意愿，而是被操縱的。為了達(dá)到控制人的目的，資本家不惜使人的一切方面都依附于官僚體系，讓人通過(guò)消費(fèi)來(lái)消除痛苦。但是，“高消費(fèi)生活方式所具有的心理危害不比生理危害小”[16]17。他以包辦旅游和露營(yíng)為例說(shuō)明了這一點(diǎn)。本來(lái)是充滿個(gè)性的旅游，現(xiàn)在卻被人為地包裝。被安排的露營(yíng)也有類似的特點(diǎn)?！斑@種包辦旅游和露營(yíng)活動(dòng)暴露出人們需要和目標(biāo)的深層困惑。人們只能體驗(yàn)到那些經(jīng)過(guò)多層商品組成的篩子過(guò)濾后的東西，這些商品包括旅行用的物質(zhì)裝備、大批量生產(chǎn)的紀(jì)念品、預(yù)先計(jì)劃好的菜單、告訴人們應(yīng)該看些什么東西的種種解釋性說(shuō)明?！盵16]22在經(jīng)過(guò)商品過(guò)濾之后，那些豐富多彩的自然環(huán)境和人文環(huán)境被簡(jiǎn)化了。

凡勃倫把奢侈品消費(fèi)稱為“炫耀性消費(fèi)”?！吧莩奁返南M(fèi)是一種為了消費(fèi)者自身的享樂(lè)所做的消費(fèi)?！盵17]59它是有閑階級(jí)博取聲譽(yù)的手段和標(biāo)榜身份的象征?！办乓韵M(fèi)”體現(xiàn)的是財(cái)力的攀比。在現(xiàn)代社會(huì)中，財(cái)產(chǎn)取代掠奪式功勛所得來(lái)的戰(zhàn)利品，成為優(yōu)越性和成功的約定俗成表征。若想躋身社會(huì)名流，擁有一定程度的財(cái)產(chǎn)已成必要。若想維持好名聲，獲取財(cái)產(chǎn)已成必然。

在凡勃倫看來(lái)，服裝是財(cái)力水平的一種展示，服裝的展示格外能體現(xiàn)有閑階級(jí)的炫耀性消費(fèi)和揮霍?！耙宫F(xiàn)出某人在財(cái)力上的排行，借用別的方法也能有效達(dá)到目的，而且這些別的方法也一直無(wú)時(shí)無(wú)地不在流行著，但花在服裝上的支出卻比大多數(shù)別的方法更具以下的優(yōu)勢(shì)：我們穿的服飾是隨時(shí)讓人觀賞的，并且足以讓所有旁觀者在看了第一眼后就了解我們的財(cái)力排行?！盵17]125炫耀性揮霍的法則導(dǎo)引著衣服的消費(fèi)。像導(dǎo)引其他事物的消費(fèi)一樣，它主要是通過(guò)先形塑品味和禮儀的規(guī)范再產(chǎn)生作用。

列斐伏爾從馬克思的異化視野出發(fā)，通過(guò)日常生活對(duì)資本主義展開(kāi)批判。在列斐伏爾看來(lái)，異化已經(jīng)蔓延至消費(fèi)領(lǐng)域，并滲透進(jìn)人們的日常生活。日常生活作為消費(fèi)的運(yùn)行平臺(tái)受到官僚主義的控制。他將二戰(zhàn)后的資本主義社會(huì)定義為“消費(fèi)受控制的官僚社會(huì)”。這種社會(huì)的特征是“資本主義社會(huì)利用消費(fèi)組織著日常生活，日常生活在國(guó)家官僚主義和消費(fèi)主義的雙重侵蝕下被切割開(kāi)來(lái)，各式各樣的國(guó)家組織以及大量的、流行的、隱性的次體系無(wú)孔不入地全面控制了日常生活領(lǐng)域，使之成為組織化的對(duì)象和客體”[18]120。通過(guò)對(duì)人的欲望和需求的控制，“消費(fèi)受控制的官僚社會(huì)”將日常生活變成一個(gè)被組織和盤算的對(duì)象。

三、消費(fèi)強(qiáng)制邏輯的生態(tài)后果

馬克思注意到“資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過(guò)程導(dǎo)致了資源的消耗與枯竭、大量的廢棄物以及嚴(yán)重的污染”[19]123。在資本主義社會(huì)中，“人進(jìn)行生產(chǎn)只是為了自己占有；他生產(chǎn)的物品是他直接的、自私自利的需要的物化”[20]33。為了滿足人們無(wú)限膨脹的消費(fèi)欲望，資本主義通過(guò)大量地掠奪自然資源來(lái)進(jìn)行大量的生產(chǎn)，從而造成了嚴(yán)重的生態(tài)后果。

資本主義生產(chǎn)方式是靠不斷擴(kuò)大生產(chǎn)和消費(fèi)來(lái)維持的。這樣的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式不僅導(dǎo)致人們從自然界掠奪大量的自然資源，而且導(dǎo)致人們向自然界排放大量的廢棄物?！啊M(fèi)異化’使人把消費(fèi)當(dāng)作目的本身，追求一種對(duì)自然的無(wú)度的索取和占有，自然資源大量地被浪費(fèi)，污染物大量地被排放，最終超越了自然界所能負(fù)荷的程度，導(dǎo)致了環(huán)境危機(jī)。這樣，消費(fèi)與人的真正需要背離了，演變成為消費(fèi)而消費(fèi)的病態(tài)行為，正是異化的消費(fèi)導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的扭曲?！盵21]54可以說(shuō)，資本主義是一種大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)和大量廢棄的社會(huì)。大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)使得自然資源迅速被耗竭，大量的廢棄物造成生態(tài)環(huán)境的惡化。

在消費(fèi)強(qiáng)制邏輯的驅(qū)使下，商品大量地被生產(chǎn)出來(lái)，人們大量地消費(fèi)商品，自然資源被大量地消耗，而產(chǎn)生的廢料則被扔向大自然。然而，大自然的凈化能力是有限的，超過(guò)一定的限度，自然界就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。馬克思指出，資本主義工業(yè)化制造出大量的生產(chǎn)排泄物和消費(fèi)排泄物。人們“被迫把所有的廢棄物和垃圾、把所有的臟水，甚至還常常把令人作嘔的污物和糞便倒在街上，因?yàn)樗麄儧](méi)有任何別的辦法處理這些東西”[6]410。這不僅污染了土壤和水資源，而且也對(duì)人類的健康構(gòu)成了極大的危害。

不僅如此，它還導(dǎo)致魚的存在本質(zhì)的異化?！棒~的‘本質(zhì)’是它的‘存在’，即水。河魚的‘本質(zhì)’是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染，成為輪船行駛的航道，一旦河水被引入水渠，而水渠的水只要簡(jiǎn)單地排放出去就會(huì)使魚失去生存環(huán)境，那么這條河的水就不再是魚的‘本質(zhì)’了，對(duì)魚來(lái)說(shuō)它將不再是適合生存的環(huán)境了。”[6]550在這種不適合魚生存的環(huán)境中，魚的種類必然會(huì)不斷地減少和滅絕。

恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中詳細(xì)描述了英國(guó)工業(yè)化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的污水和廢棄物對(duì)河流和空氣所造成的嚴(yán)重污染?！暗教幎际撬浪荩吒叩囟逊e在這些死水洼之間的一堆堆的垃圾、廢棄物和令人作嘔的臟東西不斷地發(fā)散出臭味來(lái)染污四周的空氣。”[22]342艾爾克河成了一條廢棄物和污染物堆積的小河。河里充滿了污泥和廢棄物，河水把這些東西沖積在河岸上。天氣干燥的時(shí)候，這個(gè)岸上就留下一長(zhǎng)串齷齪透頂?shù)陌稻G色的淤泥坑，臭氣泡經(jīng)常不斷地從坑底冒上來(lái)，散布著臭氣。

在萊斯看來(lái)，為了滿足消費(fèi)，就要生產(chǎn)更多的產(chǎn)品。為了生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，就要更多地占有物質(zhì)資源。把人們的一切愿望和追求引向消費(fèi)領(lǐng)域，使得對(duì)物質(zhì)資源的需求越來(lái)越多。而物質(zhì)資源的有限性決定了其既無(wú)法滿足這樣的需求，也無(wú)法緩解由此帶來(lái)的壓力?！坝捎谧匀毁Y源的有限性和主觀需要的無(wú)限性，決定了 ‘缺乏’是當(dāng)代西方社會(huì)無(wú)法解決的宿命?！盵23]高茲認(rèn)為，在勞動(dòng)異化的條件下，消費(fèi)成了人們逃避勞動(dòng)痛苦和不幸的避難所。人們把消費(fèi)同滿足等同起來(lái)，無(wú)度地索取和占有物品?！吧a(chǎn)將不再具有以最有效的方式滿足現(xiàn)存需要的功能，相反，需要逐漸地具有了使生產(chǎn)不斷增長(zhǎng)的功能。”[24]114由異化勞動(dòng)引起的異化消費(fèi)直接導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。

四、結(jié)語(yǔ)

消費(fèi)強(qiáng)制邏輯是資本的強(qiáng)制邏輯在消費(fèi)領(lǐng)域的呈現(xiàn)，它造成人性的扭曲和生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞?！跋M(fèi)主義作為一種消費(fèi)價(jià)值觀念，引導(dǎo)大多數(shù)人追求體面的消費(fèi)，渴求無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，并把這些當(dāng)作生活目的和價(jià)值，其結(jié)果引發(fā)人與自然、人與社會(huì)、人與自身三重倫理困境?！盵25]我國(guó)要建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國(guó)，必須破除消費(fèi)強(qiáng)制邏輯，改變消費(fèi)主義“物質(zhì)至上”的價(jià)值觀，形成有益于人的全面發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的消費(fèi)文化。