王樹槐 韋雅琪

（1.華中科技大學(xué)外國語學(xué)院，湖北 武漢 430074；2.江蘇航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院文理學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212134）

0.引言

根據(jù)李海軍等(2019:1-7)的統(tǒng)計，海外學(xué)者參與《聊齋志異》英譯的已逾25位，如果加上中國國內(nèi)譯者，譯者人數(shù)便超過了30位。根據(jù)筆者的觀察，在這些刊登于雜志，或者集結(jié)成書的選篇翻譯中，于學(xué)術(shù)界影響最大的是翟理斯(Herbert Giles)譯文(1880)、鄺如絲(Rose Quong)譯文(1946)、梅維恒和梅丹理(Victor&DennisMair)譯文(1989)、閔福德(John Minford)譯文(2006)、宋賢德(Sidney Sondergard)譯文(2008)；于當(dāng)代普通西方讀者影響最大的則是閔福德譯文。一則是閔福德潛心研究《聊齋志異》，耗時14載譯出，文筆優(yōu)美，讀之如飴，兼顧了娛樂性和學(xué)術(shù)性；二則是其譯文作為“經(jīng)典”在英國企鵝出版社出版，而企鵝出版社是世界上最重要的文學(xué)出版社之一，對英語世界讀者有著廣泛和深入的影響。目前對于閔譯本的研究尚不多，對于其副文本的研究就更少。本文將就閔譯文副文本的內(nèi)容、功能、成因及啟示做深入的探討。

1.副文本概念及閔譯本特殊類型

副文本概念最先由Gérard Genette提出，在《副文本:闡釋的門檻》(Paratexts:Threshholdsof Interpretation)一書中，他指出副文本具有物質(zhì)性，它像一道進(jìn)出文本的“門檻”，是文本內(nèi)部要素和外部世界話語之間的未嚴(yán)格界定的區(qū)域(Genette 1997:2)。副文本還具有事實性，它隱含著評價文本和影響文本接受的信息(ibid.:7)。副文本可分為內(nèi)副文本(peritext)和外副文本(epitext)，前者位于文本之內(nèi)，包括書名標(biāo)題和副標(biāo)題、作者署名、獻(xiàn)辭或贈言、題記或引語、序跋、內(nèi)標(biāo)題、注釋等；后者是書籍公開的和私人的歷史，又包括“公開外副文本”“私人外副文本”，內(nèi)容為作者訪談、書信、日記等(ibid.:xviii)。

副文本研究的另一位重要學(xué)者Kathryn Batchelor認(rèn)為，“副文本包含任何為文本提供評論、將文本呈現(xiàn)給讀者、影響文本接受的元素。副文本元素以實體形式或非實體形式呈現(xiàn)，它既可以附加在文本上(內(nèi)副文本)，也可以與文本分開(外副文本)”(Batchelor 2018:12)。根據(jù)這一界定，內(nèi)副文本與外副文本均具有功能性。同時，Batchelor將這一理論拓展至翻譯領(lǐng)域。她為譯作界定了雙重身份，譯作可以被視為原作的副文本，也可以是自身帶有副文本的著作。她擴(kuò)展了譯作副文本的功能性，指出其包含指示性、自我指示性、裝飾性、語類性、元交際性、信息性、闡釋性、意識形態(tài)性、評價性、商業(yè)性、法律性、教育性、指導(dǎo)性及互動性(ibid.:160-161)。

副文本與正文本關(guān)系緊密、相輔相成，它服務(wù)于正文本，“是作品、作者、出版者和讀者之間的紐帶，具有協(xié)調(diào)的功能”(黃培希2018:74)。鑒于此，我們認(rèn)為，下面三種類型也屬于副文本。(1)讀者評價。它是出版社、譯者、讀者之間的重要紐帶。Genette(1997:xix)稱這一類文本為元文本(metatextuality)，但Batchelor(2018:151)認(rèn)為是副文本。(2)電影/電視劇。根據(jù)小說拍攝的電影/電視劇一旦在譯入語中受到歡迎，就會成為特殊的多模態(tài)副文本，會推動譯作的廣泛閱讀。Genette(1997:xix)稱這一類文本為超文本(hypertextuality)，但Batchelor(2018:58)也認(rèn)為其是副文本。

2.閔譯《聊齋志異》副文本內(nèi)容構(gòu)成

2.1 內(nèi)副文本

閔譯文內(nèi)副文本由三部分組成。第一部分在正文本前，包含封面、目錄、致謝辭、導(dǎo)言及說明。這一部分最重要的是導(dǎo)言，它包括四個部分。(1)引言，介紹了蒲松齡生平、《聊齋志異》成書過程(1頁)。(2)五個主題，分別是:i.文學(xué)傳統(tǒng):志怪與傳奇，《聊齋志異》是兩種傳統(tǒng)的融合(3頁)。ii.素材來源、作品趣味、“聊齋”寓意(6頁)。iii.情色:明代情色傳統(tǒng)以及《聊齋志異》情色模式(1頁)。iv.狐貍精:她們的善與惡、中西方選擇狐貍作為精怪的緣由(3頁)。v.(狐貍精之外的)鬼怪與超自然精怪(2頁)。(3)閱讀方法:推薦清人馮鎮(zhèn)巒的閱讀方式(2頁)。(4)導(dǎo)言的33條參考文獻(xiàn)(4頁)。另外還有兩個說明，分別是:(1)文本說明:所參考的底本以及清代學(xué)者的注釋，對古人名/字/號的選譯，對所譯104個故事的選擇情況(5頁)。(2)名字與漢語拼音讀法說明(2頁)。

第二部分為正文中的98幅插圖，它們展示了中國的風(fēng)俗、建筑、服飾和書法。

第三部分為正文后的內(nèi)副文本，包括六個部分。(1)蒲松齡原作前言《聊齋自志》譯文(4頁)及注解(《聊齋自志》的典故及情懷，11頁)。(2)術(shù)語表:對譯文中術(shù)語的注解(18頁/72條)。(3)地圖:古代中國和山東疆域地圖(4頁/2幅)。(4)查詢目錄:所選條目與張友鶴編《聊齋志異》(1962)的對應(yīng)情況。(5)進(jìn)一步閱讀書單:包括中文11部，西文16部，批評性文章13篇，相關(guān)興趣書籍40部(8頁)。(6)故事注釋:88條注釋對應(yīng)88個故事(64頁)。

就頁數(shù)而言，閔譯本副文本近250頁，占全書比例超出40%；就文字而言，副文本字?jǐn)?shù)為48,700余字，占據(jù)全書字?jǐn)?shù)的30%多。我們還可以看到，副文本文字部分重心依次在于故事注釋(64頁)、術(shù)語解釋(18頁)、作品主題(15頁)、蒲松齡《聊齋自志》(15頁)、進(jìn)一步閱讀書單(8頁)。這些項目涉及了蒲松齡人物介紹、他在中國文學(xué)史中的因陳關(guān)系、作品主題，以及中國宗教與制度、人文與典故、傳統(tǒng)與習(xí)俗，是讀者進(jìn)入正文本的門檻。

2.2 外副文本

閔譯文主要的外副文本包括譯者訪談和讀者評價；電影/電視劇外副文本在第5部分論述。

2.2.1 譯者訪談

中國學(xué)者對閔福德的訪談涉及了他對翻譯原則、翻譯教學(xué)、中國經(jīng)典的看法，本文只介紹他的翻譯原則。閔福德認(rèn)為好的翻譯要做到四點。(1)投降(Surrendering):譯者必須拋掉自我，盡心盡力為原作者服務(wù)，不把自己的觀點、思想感情帶進(jìn)翻譯里面；(2)重生(Reincarnating):要讓譯作完美地在譯語中投胎轉(zhuǎn)世；(3)重鑄(Recasting):譯文在語言結(jié)構(gòu)上要重新鑄造；(4)耐性(Eternalpatience):譯者必須有永恒無盡的耐性。(李雅言，閔福德2018)

2.2.2 讀者評價

我們先看專家型讀者的評論。漢學(xué)家白亞仁(Allen Barr)在《中國文化研究所學(xué)報》(Journal of Chinese Studies)發(fā)表評論稱，閔福德譯文現(xiàn)在已經(jīng)取代了翟理斯譯文，但是所選故事沒有均衡地再現(xiàn)蒲松齡的故事構(gòu)成(Barr 2015)。謝菲爾德大學(xué)(Sheffield University)教授Grayson(2018:218)在《民間故事》(Folklore)上評論說，閔譯文是當(dāng)代最好的《聊齋志異》譯文。Dirda(2019)在《華盛頓郵報》上評論說，《聊齋志異》是魔幻的、神奇的、趣味盎然的。雖然《聊齋志異》已有多個譯本，但是他更加關(guān)注閔譯本，部分原因是該譯本學(xué)術(shù)性的導(dǎo)言和注釋。Catalani(2008)在《亞洲記者報》(The Asian Reporter)上評論說，蒲松齡用平靜的口吻，低調(diào)的輝煌，講述了讓人快樂的故事，其功勞應(yīng)歸于譯者閔福德。

我們再看普通讀者評論。在Amazon圖書網(wǎng)站上，共有178條讀者評分，5分的占到79%，4分的占到13%，二者加起來有92%，平均打分為4.7分(滿分為5分)。Amazon網(wǎng)站有61條正面評論，6條負(fù)面評論。如讀者Gromer評論說，閔譯文令人愉悅，易于理解，有精彩背景介紹和注釋，閔福德對于蒲松齡的熱情，讓譯文光彩熠熠。又如讀者Roof評論說，這是一本偉大的書。它以導(dǎo)言開始，接著是故事，再是原作者的序言，最后是譯者豐富的注釋和詞匯表。對于想進(jìn)一步研究《聊齋志異》的讀者來說，該書是理想的選擇。給予負(fù)面評價的讀者意見是，重復(fù)、乏味，沒有情節(jié)和可以記住的人物。

在Goodreads.com上，有1,364條評分，總評分?jǐn)?shù)為4.13分。絕大部分讀者評價都是正面的，比如讀者Gabrielle的評分是4分，他評論說，“這是中國版的‘一千零一夜’。閔福德對于作者序言用詩歌體翻譯，并融有自己深邃的思考，對于讀者了解故事的背景世界很有幫助。文化注釋珍貴并且有趣。故事的插圖精美，讓閱讀過程更加愉悅?！監(jiān)akes和Inkspill兩位讀者都給了5分，并評論說《聊齋志異》故事鮮活，相比較翟理斯譯文，她們認(rèn)為閔譯文更生動，更流暢。

3.閔譯文副文本功能分析

3.1 揭示文本特征

閔福德對中國文學(xué)和哲學(xué)經(jīng)典的研究系統(tǒng)而深入，對《聊齋志異》區(qū)別于其他經(jīng)典的特征，也體會深刻。在導(dǎo)言中他闡明《聊齋志異》“奇”的特點:內(nèi)容情節(jié)奇異，寫作風(fēng)格奇特。在內(nèi)容情節(jié)方面，多為交錯出現(xiàn)的狐鬼、超自然力、性愛；在寫作風(fēng)格方面，行文基調(diào)為普通語言和典故，又雜含文言詩歌，文風(fēng)是低調(diào)的幽默，并蘊(yùn)含悲憤情懷。整體上，閔福德從三個方面強(qiáng)化讀者對“奇”的印象，加深讀者對“奇”的理解。

第一，在導(dǎo)言部分，閔福德變換使用7種不同的詞匯表達(dá)“奇”的概念。它們分別是strange(43次)，weird(6次)，unusual(3次)，magical和peculiar(各2次)，grotesque和eccentric(各1次)，總頻次達(dá)58次。通過檢索語料庫我們發(fā)現(xiàn)，strange,weird的語義韻為中性，包括積極和消極語義，magical,unusual多為積極語義，peculiar,grotesque,eccentric多為消極語義。可見，閔福德通過這些詞匯暗示，《聊齋志異》故事中的狐鬼既有好的、善良的，也有壞的、兇惡的。

第二，在導(dǎo)言中，閔福德從《聊齋志異》追溯了更久遠(yuǎn)的文學(xué)傳統(tǒng)。它深受兩種文學(xué)樣類的影響。一是志怪小說，內(nèi)容為對各種奇怪的人物、動物或奇異事件的簡要敘述，二是傳奇小說，它源于唐朝、盛行于宋明清，相對于志怪小說，其情節(jié)、人物更加飽滿?！读凝S志異》融二為一，形式和內(nèi)容多樣，是一場中國文學(xué)的盛宴。

第三，他向讀者展示奇異背后的深層原因:作品之奇是中國傳統(tǒng)宗教、思想、制度及時代的共同產(chǎn)物。蒲松齡生活的年代時政動蕩、朝代更迭；文人除了受傳統(tǒng)儒家思想的影響，還受到道家和佛家思想的影響。一些文人出于對現(xiàn)實的無奈，轉(zhuǎn)而追求“奇異”，體現(xiàn)之一便是狐鬼、性愛與超自然故事。閔福德向讀者介紹，狐貍精、鬼的形象折射出男性對女性既愛又怕的雙重態(tài)度，《聊齋志異》是“性愛病理學(xué)集錦”(Minford 2006:xxi)。

3.2 闡釋文學(xué)精神

作為翻譯過《紅樓夢》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《孫子兵法》并編寫過《中國古典文學(xué):含英咀華集》(Classical Chinese Literature:An Anthology of Translations)的漢學(xué)大家，閔福德非常注重向西方讀者傳達(dá)中國的文學(xué)精神。翻譯《聊齋志異》時，閔福德既參考了張友鶴編《聊齋志異會校會注會評本》和朱其鎧編《全本新注聊齋志異》，又貫通了《聊齋志異》百余年的研究成果，因此能充分詮釋其背后深層的文學(xué)精神。

首先，《聊齋志異》不是一本孤立的小說，它深受《莊子》《左傳》《史記》《漢書》等中國文學(xué)經(jīng)典影響，與它們的精神氣脈息息相通。在《序言》中他說，若稱《紅樓夢》是中國白話小說的巔峰之作，那么《聊齋志異》便是中國文言小說的巔峰之作。蒲松齡整體上是一個戲謔性(playful)的作者:戲謔性地看待人類情境，戲謔性地用語言講故事。這種風(fēng)格源自《莊子》?！读凝S志異》還使用了文言詩歌，其影響源自屈原和李賀。蒲松齡用典甚多，寫作目的不是為了普通讀者，而是學(xué)者仕人。其文體極其優(yōu)雅，閱讀難度很大。另一方面，其行文語調(diào)輕松，偶然間露出玩世不恭，文字間充滿歧義詞趣、甘甜的幽默、壓抑不住的愉悅，還有讀者隨時能察覺到的孤憤。這些集合在一起，構(gòu)成了《聊齋志異》的“趣味”(flavour)。(Minford 2006:xviii-xix)

第二，蒲松齡通過《聊齋志異》故事揭示了這樣一些主題:佛教道教中自大的靈怪、煉金術(shù)的怪癖；幻術(shù)與啟迪；人類虛榮心和腐敗行為。這些主題通過奇異自然現(xiàn)象、超常能力、奇特動物等來表現(xiàn)，構(gòu)成了《聊齋志異》多彩的景觀。這之中蒲松齡傾注了自己的心魂、憤怒與痛苦，以此來影射他對社會制度、倫理、道德、規(guī)范的評價。

第三，介紹了《聊齋志異》的閱讀方式。閔福德借用馮鎮(zhèn)巒的評述指出，如果正確地閱讀《聊齋》，讀者會變得勇敢強(qiáng)大；如果錯誤地閱讀，則會心生癡狂。(Minford 2006:xxvi-xxvii)閱讀需要耐心；要抓住精神而非細(xì)節(jié)；注意文采而非情節(jié)；還要聯(lián)系《左傳》《莊子》《漢書》《論語》進(jìn)行閱讀:《左傳》敘事宏大而《聊齋》敘事微小；《莊子》狂放抽象而《聊齋》艱深細(xì)致；《漢書》勇烈驚人而《聊齋》幽暗低調(diào)；《論語》意旨雅潔；《聊齋》也寓意純潔(ibid.)。閔福德推薦的閱讀方式得到Goodreads上讀者Nancy Oakes的高度評價，她認(rèn)為這種閱讀方式對她幫助很大。

第四，中國古代文人歷來有讀書著述的書齋，其環(huán)境幽靜，遠(yuǎn)離喧囂，寄托了文人獨立而豐富的精神和思緒。蒲松齡的書齋名為“聊”，從根本上說是不可翻譯的。它既有休閑之意，又是山東一個地方的名字，同時還蘊(yùn)涵“逝去的熱情或奇想，無助或缺乏信心的孤獨”(Minford 2006:xx)。“聊齋”是故事集的名稱，是蒲松齡想象力的熔爐，也是窺視中國學(xué)者仕人內(nèi)心世界的棱鏡(ibid.)。閔福德對“聊齋”的闡釋，是對翟理斯(Giles 1880:xxviii)“聊齋”闡釋的豐富和推進(jìn)。

3.3 描繪中國文化

《聊齋志異》雖然是狐鬼故事，反映的卻是真實的明清風(fēng)俗、人情世故，是明清文化的真實記載。閔譯文副文本運(yùn)用多種調(diào)節(jié)手段，對中國明清文化做了細(xì)致的介紹，描繪了中國文化的“他者”形象。

第一，閔福德所選98幅插圖均選自1886年上海同文書局石印的《詳注聊齋志異圖詠》。通過插圖，讀者能夠了解到中國的樓臺館宇、庭院花草、室內(nèi)家具與裝飾、用具與服飾等細(xì)節(jié)，還能領(lǐng)略中國畫、中國書法追求的藝術(shù)意境。這些插圖精美，雖然不是蒲松齡同時代的人物、服飾，但它們卻是中國傳統(tǒng)文化的代表形象。

第二，在譯文后面有多達(dá)18頁、72條術(shù)語，解釋了中國文化關(guān)鍵詞，幾乎涉及中國文化的各個方面。按照數(shù)量排序分別是:物品/飲食(12條)、儒教及教育制度(10)、中國哲學(xué)/精神(10)、佛教(9)、行政/官宦制度(8)、習(xí)俗(7)、狐鬼(7)、道教(5)、度量衡(4)；按照篇幅排序，則分別是儒教及教育制度、佛教、中國哲學(xué)/精神、道教、狐鬼、習(xí)俗、物品/飲食、度量衡。

在文化的內(nèi)容方面，首先，閔福德為讀者構(gòu)建了中國古代三大宗教的思想框架。他指出，儒家思想源自孔子，基礎(chǔ)思想為“忠孝”“仁義”，即忠于皇帝、孝敬父母、維護(hù)社會安定；佛教思想源自釋伽牟尼的四圣諦說，基本理論為因果報應(yīng)與重生；道教思想源于老莊，《道德經(jīng)》《莊子》是進(jìn)一步閱讀的讀物，道術(shù)則是關(guān)于驅(qū)邪斬妖、煉金術(shù)、長生不老等法術(shù)。第二，他詮釋了中國哲學(xué)以及中國人的信仰，如龍的圖騰、陰陽、氣、緣分等。第三，他介紹了古代中國的制度。行政/官宦制度包括行政區(qū)劃、司法機(jī)構(gòu)與官職等，教育制度包括國子監(jiān)、翰林院、科舉考試、八股文等。第四，閔福德還通過介紹習(xí)俗、物品、飲食，為西方讀者展示了異域的中國風(fēng)情。如在女子生活方面，有纏足、歌妓；在禮儀方面，有覲見皇帝行叩頭禮、拜訪他人遞交名刺、見面行拱手禮；在物品/飲食方面，有琵琶、轎子、馬褂、門簾、酒、粥等等。

閔福德在介紹中國文化的時候，方法有二。一是用“極端異化+注釋”。如《黃九郎》是同性戀故事，譯文題目為Cut Sleeve。閔福德解釋，“斷袖”本是中國典故，漢哀帝與男寵董賢共榻，哀帝醒來，董賢尚睡，哀帝不忍打攪割袖離去，此后“斷袖”喻指同性戀。這樣的例子多不勝數(shù)，比如“五父衢”(Five-Fathers Crossroad)、“三生石”(Three-Lives Rock)等。通過“極端異化+注釋”，他存留了大量的中國典故。二是閔福德有12處將中西文化做比較，便于讀者理解。比如，在解釋中國的“秀才、舉人、進(jìn)士”的時候，他用西方的學(xué)士、碩士、博士做類比；在解釋“菩薩”的時候，用西方的仁愛女神做類比；在解釋“龍”的時候，對比了西方文化中的dragon，指出它是需要征服的敵人，而中國的“龍”是吉祥與性靈的動物，代表了宇宙能量和“陽”的原則。

3.4 表達(dá)譯者觀點

副文本是譯者活動操控的空間(黃培希2018:74)，也是譯者靈活隱身和顯現(xiàn)價值觀的空間，內(nèi)外副文本都具有評價性。

第一，閔福德多次引用評論家的評論，高度贊揚(yáng)《聊齋志異》的藝術(shù)成就。如在導(dǎo)言中，借法國學(xué)者Jacques Dars的評論“故事情節(jié)、銜接、懸念處理巧妙，語言生動活潑，令人驚喜，是一部偉大的藝術(shù)作品”(Minford 2006:xvi)，表達(dá)他對《聊齋志異》的景仰。同時，他還多次引用清代評論家何守奇、但明倫、馮鎮(zhèn)巒等人的觀點，并且在《蓮香》的譯文中以斜體字樣加入了王士貞、王金范、馮鎮(zhèn)巒、何守奇、呂湛恩、何垠、但明倫七位學(xué)者的點評，幫助讀者充分理解原作的寫作目的、寓意和藝術(shù)。

第二，不同于翟理斯將“異史氏曰”大部分刪去，梅維恒、梅丹理將其全部保留在正文的做法，閔福德將“異史氏曰”移動至正文后的注釋中。這種處理反映了閔福德對英語讀者接受詩學(xué)和蒲松齡價值觀的同等尊重。對于“異史氏曰”，閔福德有些時候是對應(yīng)全譯，有些時候是部分翻譯，有些時候是濃縮翻譯。文體主要是散文體，少數(shù)也用詩歌體，如《犬奸》《葉生》。閔福德也會在“異史氏曰”后面為讀者提供互文信息，如提供與《偷桃》相似的《馬可波羅游記》中的故事；與《妖術(shù)》相關(guān)的毛主席指示翻譯《不怕鬼的故事》時的教導(dǎo)。

第三，通過正文后的注釋，閔福德表達(dá)了對《聊齋志異》主題的認(rèn)同。其一，謳歌了傳統(tǒng)的儒家美德，如在《考城隍》注釋中借用但明倫與何守奇的評語，贊美了仁愛、孝道；在《丁前溪》注釋中借用但明倫的評語贊揚(yáng)了俠肝義膽、輕生重義。其二，批判了道教的缺陷，比如在第一篇故事《耳中人》注釋中指出，“這是一篇批判道家煉金術(shù)和修仙之術(shù)缺陷的文章”；在《畫壁》注釋中他借用漢學(xué)家蔡九迪(Judith T.Zeitlin)的評語，批判了人們纏結(jié)于心的幻癡，這種幻癡使人失去基本的思考能力和追求宗教真理的能力；在《嶗山道士》注釋中他不僅批判學(xué)道之人的意志不堅，更批判其心術(shù)不正、為人不善。其三，批判了社會制度的缺陷以及官員的腐敗，比如《鬼哭》的注釋揭露了滿人濫殺無辜的殘暴、王七襄之類官員喪失骨氣；《葉生》注釋揭示故事主題，即蒲松齡通過描寫被科舉制度毒害的書生，影射了自己坎坷的命運(yùn)。其四，閔福德指出，蒲松齡既嫉惡如仇，又憤慨于蕓蕓眾生的麻木，如《種梨》注釋諷刺了那些吝嗇之人的可笑；《黑獸》注釋表達(dá)了對百姓不敢抗?fàn)帯⑷稳藬[布的感慨。

3.5 促進(jìn)商業(yè)成功

企鵝出版社出版了100多部中國文學(xué)哲學(xué)典籍，在國外引起了較大的反響，獲得了一批中國文學(xué)哲學(xué)的海外擁躉，成功的原因是企鵝的經(jīng)典化策略。閔譯《聊齋志異》同樣完美地執(zhí)行了企鵝策略。

首先，閔福德在副文本和正文本中運(yùn)用了“流暢”的“企鵝兵法”(tactics of penguinification)(Connor 2014:426)，迎合了普通讀者的閱讀興趣。與梅維恒、梅丹理譯文典雅芬芳、定位于高端讀者的翻譯目的不同，閔譯文用鮮活、生動的語言來講故事，文風(fēng)平易近人，讓普通讀者津津樂道，喜于閱讀。

第二，企鵝中國經(jīng)典叢書副文本的策略是，“除了序言、導(dǎo)言、后記、參考文獻(xiàn)之外，還包含大量注釋和附錄，表現(xiàn)為術(shù)語、年代表、地圖、進(jìn)一步閱讀書單等，為讀者提供了廣泛的資料”，內(nèi)容涉及“原作者信息、時代背景、作品主題、文學(xué)成就”以及“中文名物翻譯與發(fā)音規(guī)則、關(guān)鍵術(shù)語與基本概念的討論等”(Qian 2017:305)。閔譯文副文本與此完全一致。

第三，企鵝出版社既注重“宣傳中國作品的普世價值、讓譯作為認(rèn)識中國提供信息資源”，又強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“讓人舒適的他族特征和令人欽羨的異域風(fēng)格”(ibid.:308)。閔譯本的封面是《蟄龍》的插圖，一位身著紅衣的中國古代仕人(明代官員曲遷喬)手持書卷，站在樓宇之前，一條紅色巨龍離卷橫飛，騰霄而去。封底則點明《聊齋志異》主題:跨越人類經(jīng)驗邊界，給人啟迪，悅?cè)松硇摹Ａ硗膺€有一小段文字高度評價了閔福德的翻譯造詣:其精湛的翻譯，準(zhǔn)確地捕捉了蒲松齡高超的寫作技巧和低調(diào)的幽默。

4.閔福德譯《聊齋志異》副文本的成因

4.1 繼承前輩學(xué)脈并完善“五代漢學(xué)家”傳統(tǒng)

閔福德于2016年2月18日到3月12日在香港恒生大學(xué)做了七次系列講座，講述了四位偉大的漢學(xué)家，即理雅各(James Legge)、翟理斯(Herbert Giles)、韋利(Arthur Waley)、霍克思(David Hawkes)的身世和漢學(xué)成就。這些學(xué)者將漢學(xué)代代相傳，而作為霍克思的學(xué)生，閔福德是第五代傳人。對于這樣一個漢學(xué)的傳統(tǒng)學(xué)脈(linage)，閔福德認(rèn)為必須予以存留和發(fā)展(preserve and continue)。閔福德指出，理雅各翻譯重心在于中國儒學(xué)經(jīng)典，其闡釋準(zhǔn)確，翻譯的模式是“中文+譯文+注釋”，在同一頁里他用不同的排版體例并置這三個部分:最上面是中文，中間是譯文，底部是注釋。其譯文簡潔(concise)、易懂(simple)、準(zhǔn)確(accurate)。翟理斯更喜歡的是中國故事以及其講述方式。他洞悉中國文化，因而做了很多細(xì)致的注釋，對有違維多利亞倫理的性描寫，或者低俗的內(nèi)容都做了改動，有時候加上腳注使譯文天衣無縫。翟理斯譯文文筆優(yōu)美、語言精彩(wonderful)。韋利翻譯中國經(jīng)典的時候，能夠進(jìn)入作品的內(nèi)心(going into the heart of it)，譯文語言清晰，而且具有創(chuàng)造性(creative)。對于漢語詩歌，他不采用押韻，但神奇地找到了英語中有效的表達(dá)方式?；艨怂挤g《紅樓夢》的時候，首先把它當(dāng)作一部中國小說，然后才看作世界文學(xué)的一部分，所以翻譯時他更注重小說的中國文化特征(Chineseness)?；艨怂际钦Z言重鑄(recasting)的大師，其譯文準(zhǔn)確(precise)，戲謔(playful)，讓人享受(recreation)。同時霍克思從英語、法語、拉丁語文學(xué)中“走私”(smuggle)了很多古典因素到譯文中，讓譯文增添了古雅的光彩。這四位漢學(xué)家還有一些共同的特征:熱愛中國的儒家、道家、佛家的思想，重視中國文學(xué)經(jīng)典的人文價值和藝術(shù)價值，同時，對于中國文化，他們并不是從西方文化視角居高臨下地俯視，而是尊重、平等地對待。此外他們都廣泛地閱讀了拉丁文文學(xué)、古希臘文學(xué)、英語文學(xué)、法語文學(xué)。這一人文、治學(xué)和翻譯傳統(tǒng)深深地影響了閔福德，在他翻譯的包括《聊齋志異》在內(nèi)的中國文學(xué)哲學(xué)經(jīng)典的正文本和副文本中，都體現(xiàn)出對中國儒釋道思想的尊重，對中國文化的細(xì)致闡釋，而語言又簡潔、易讀、準(zhǔn)確、生動，間或也會有拉丁文、希臘典故互文嵌入和映照。

4.2 閔福德翻譯《聊齋志異》的譯者立場

閔福德2016年2月27日在香港恒生大學(xué)所做的“翟理斯與蒲松齡《聊齋志異》”講座中，表達(dá)了一些自己翻譯《聊齋志異》的立場。中西兩種神話故事有著不同的傳統(tǒng)，西方強(qiáng)調(diào)內(nèi)容的純潔性，而蒲松齡以鬼神、狐貍精作為隱喻來反映人類本性，比如《聊齋志異》中狐貍精與人同性相愛的故事非常感人，所以他選譯了《黃九郎》?！读凝S志異》通過典故與中國文學(xué)經(jīng)典相戲，為了體現(xiàn)內(nèi)涵式的幽默，他特別注重用注釋來闡釋這些典故。閔福德將作者的風(fēng)格看得非常重要，認(rèn)為蒲松齡的語言是樂律性的(lyric)，因此他特別注重譯文的內(nèi)部節(jié)奏和情節(jié)的緩急。閔福德認(rèn)為《聊齋志異》不是色情(pornographic)小說，翟理斯對故事中含有“性”的部分做了改寫，他的改寫被上下文掩飾得天衣無縫，這樣的處理是與他當(dāng)時的意識形態(tài)相適應(yīng)的，評論者無須苛責(zé)。再看今天，他本人對“性”的原樣翻譯不是在傳播色情，而是將情色(erotic)文化以及明清文人的思想行為忠實傳遞給英語讀者。比如《犬奸》是一篇雖然短小卻震撼(powerful)、深刻(poignant)的小說，小說的主題不是淫穢的，它描寫了明清社會以及當(dāng)時人們的心理。這樣的性主題對于翟理斯來說是無法接受的，但是閔福德認(rèn)為是非常好的故事，所以選譯了。閔福德認(rèn)為以韻譯詩是徒勞無益的，所以他在《聊齋志異》的詩歌翻譯中，以及前言《聊齋自志》的翻譯中，都選擇了無韻翻譯。然而翟理斯的韻體詩歌翻譯卻非常成功，是個例外。閔福德認(rèn)為插圖對于《聊齋志異》來說，非常重要，所以他與企鵝出版社據(jù)理力爭，將98幅插圖加在譯文之中。最后，閔福德并不認(rèn)為自己的譯文是中國某位評論者所說的“消費(fèi)主義”、迎合西方低層次的讀者，他只是在忠實地傳達(dá)蒲松齡的故事旨趣和藝術(shù)主題，而這些旨趣和主題正是西方讀者了解古代中國的窗口。

此外，閔福德還秉持“游戲地學(xué)術(shù)”的翻譯立場，他希望自己的譯作能讓讀者覺得輕松而有意義，自己是仿效古人蒲松齡、曹雪芹的寫作目的:風(fēng)雅游戲、悅己娛人(任璐蔓2019)。這不僅體現(xiàn)在譯文正文本語言的幽默性，也體現(xiàn)在副文本的趣味性，比如，使用豐富的插圖；在《嬰寧》注釋中解釋“木香”的時候，講述了英譯名(banksia rose)與Joseph Banks爵士的關(guān)系(以他的名字命名)，以及他從中國帶到英國的諸種常見的植物花卉；在《金陵女子》《三生》注釋中結(jié)合漢語諺語或西方哲學(xué)講述人生哲理；在《狐懲淫》注釋中通過“異史氏曰”表達(dá)自己對“縱淫”的反對，之后又詳細(xì)介紹了高羅佩(Robert van Gulik)著作中與本故事相關(guān)的四種“媚藥”(春藥)等等。

4.3 閔福德翻譯經(jīng)典文本時的副文本寫作慣習(xí)

作為資深漢學(xué)家，閔福德翻譯每一部文學(xué)哲學(xué)經(jīng)典都會出備詳細(xì)的副文本，這已成為他翻譯慣習(xí)的一部分。在副文本中他總會介紹作者生平，論述作品的歷史背景以及對中西方文學(xué)、哲學(xué)、思想的影響，并詳細(xì)描寫、解釋中國文化。閔譯另外的四部中國哲學(xué)文學(xué)經(jīng)典《孫子兵法》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《鹿鼎記》，都有豐富的副文本，限于篇幅，我們只介紹《孫子兵法》的副文本。

閔譯《孫子兵法》(Minford 2002a)有導(dǎo)言25頁，文本說明(包括底本選擇、譯文體例、中外學(xué)者簡評)2頁，漢語拼音讀法2頁，進(jìn)一步閱讀書單(中英文)7頁，中國歷代代表性《孫子兵法》研究學(xué)者名單及簡介4頁，中國歷史年代表2頁，中國歷史大事件3頁。其中導(dǎo)言由五個部分構(gòu)成:(1)狡猾的計謀與通俗的文化，包括諸葛亮的空城計，《孫子兵法》對中國文化的影響。(2)孫武生平，包括孫武演兵闔閭后宮的故事，戰(zhàn)國時代與“百家爭鳴”。(3)《孫子兵法》的生命之旅，包括竹簡這一書的早期形式，《孫子兵法》的寫作風(fēng)格和這一體裁的來源，以及有關(guān)中國遠(yuǎn)古的黃帝曾從“黑暗神女”(Dark Girl)那里獲得一卷“兵法”的傳說。(4)欺詐之書，它的影響涉及后世道教的“采補(bǔ)”、柏楊所批判的“染缸”、李宗吾的《厚黑學(xué)》等，進(jìn)而表達(dá)了自己對《孫子兵法》價值觀的否定。(5)《孫子兵法》的閱讀方法。在譯文之后是歷代研究者對《孫子兵法》的評注，包括曹操、杜牧、杜佑、梅堯臣、張預(yù)、何延錫、王皙、李筌、翟理斯、閔福德等，以及《易經(jīng)》《莊子》《商君》《墨子》等著作與它的互文觀照。這一部分內(nèi)容超過了正文本。

5.對中國文學(xué)經(jīng)典外譯副文本生產(chǎn)的啟示

作為學(xué)術(shù)和商業(yè)的巨大成功，閔譯《聊齋志異》對副文本的組織、設(shè)計已成為副文本寫作的典范，它為中國文學(xué)經(jīng)典外譯的副文本生產(chǎn)提供了諸多啟示。首先，在內(nèi)副文本方面，可以借鑒以下四種方法。(1)匠心設(shè)計封面，仔細(xì)選擇、制作插圖。前封新奇的異域圖片加上文學(xué)經(jīng)典的統(tǒng)一徽標(biāo)，尾封對作品、作者、譯者簡要、深入的介紹，文內(nèi)豐富多彩的插圖，都能在第一時間抓住西方讀者，激發(fā)他們的閱讀興趣。(2)精心組織導(dǎo)言。導(dǎo)言應(yīng)包括作家的生平，作品的哲學(xué)與人文主題，以及歷史背景、寫作手法，甚至背后的中國文學(xué)傳統(tǒng)。(3)合理設(shè)置注釋。注釋可以對中國文化進(jìn)行補(bǔ)充說明，也可以通過互文手段對中西文化做比較，或者將本作品與其他作品主題做比較。(4)巧設(shè)文內(nèi)評注。在中國文學(xué)(乃至人文、哲學(xué))經(jīng)典的翻譯中，可以在文內(nèi)加上著名學(xué)者的評論，用不同的字體表現(xiàn)，以幫助讀者理解文本的主題和藝術(shù)手法。

第二，在外副文本方面，可以借鑒以下六種方法。(1)專家書評。專家型讀者對作品主題和藝術(shù)成就所做的專業(yè)導(dǎo)讀、評論，能讓讀者迅速了解到作品的價值，從而增加閱讀的動力和信心。出版社需要與專家讀者群保持長期合作。(2)普通讀者評論。對代表性的普通讀者，出版社需要長期跟蹤，了解他們從日常視角對譯文的認(rèn)識和體會，并聘請他/她們在讀書網(wǎng)站上撰寫評論。(3)譯絮饗讀。譯絮是譯文的片段，讓讀者在出版前或出版的同時饗讀。比如在企鵝出版社出版閔譯《孫子兵法》的同時，New England Review(Minford 2002b)曾刊登譯文花絮，用24頁篇幅展示了十三章兵法中十章的部分內(nèi)容，起到了非常好的宣傳作用。(4)譯者訪談。對翻譯家的訪談，可以讓讀者了解譯者對中國文學(xué)、文化的理解，他們對傳統(tǒng)儒釋道的態(tài)度，以及對翻譯所持的理念和立場。(5)譯者講座。閔福德曾在香港和其他地方，就他本人和其他漢學(xué)家所譯經(jīng)典作過多次講座。這些講座的錄像，讀者在互聯(lián)網(wǎng)上很容易下載并觀看，進(jìn)而了解他和其他漢學(xué)家的價值觀、翻譯方法。(6)電影/電視劇副文本?！读凝S志異》有兩個故事拍成的電影在西方獲得巨大成功:1987年《倩女幽魂》(配有英文字幕)在法國、意大利和葡萄牙電影節(jié)三次獲獎，1997年它由Ocean Productions英文配音，在多倫多國際電影節(jié)首映；2009年《畫皮》(配有英文字幕)在美國發(fā)行。2006年電視劇《聊齋》配上英文字幕，在美國發(fā)行，同樣受到歡迎。電影/電視劇作為一種特殊的副文本，直接推動了《聊齋志異》在海外的傳播，也帶動了譯文的大眾閱讀。

6.結(jié)語

中國文學(xué)經(jīng)典走向世界，既需要優(yōu)秀的正文本譯文，又需要嚴(yán)密的副文本配合彰益。閔福德譯《聊齋志異》譯文優(yōu)美生動，清冽甘醇，其副文本則充滿學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和趣味性，兩者性質(zhì)不同，但互相補(bǔ)充、互為關(guān)照。本文在分析閔譯文副文本內(nèi)容、功能、成因的基礎(chǔ)上，揭示了其對中國文學(xué)經(jīng)典外譯副文本生產(chǎn)的啟示。讓副文本對正文本行使介紹、鋪墊、導(dǎo)引、補(bǔ)充、互文、拓展的功能，能夠加速中國文學(xué)走向世界、并成為經(jīng)典的進(jìn)程。