中華優(yōu)秀傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

阿拉坦倉

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話指出:“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。”黨的十九大報告指出:“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！?021年5月9日,習(xí)近平總書記給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信時為如何實(shí)現(xiàn)文化自信給出了具體指示:“讓世界更好認(rèn)識中國、了解中國,需要深入理解中華文明,從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量?；卮鸷眠@一重大課題,需要廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者共同努力,在新的時代條件下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”文化自信的基礎(chǔ)是文化認(rèn)同。習(xí)近平總書記參加十三屆全國人大四次會議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時特別強(qiáng)調(diào):“要在堅(jiān)持走中國特色解決民族問題正確道路、維護(hù)各民族大團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識等重大問題上不斷提高思想認(rèn)識和工作水平?！泵鎸Ξ?dāng)前復(fù)雜的國際局勢和繁重的國內(nèi)建設(shè)任務(wù),堅(jiān)定文化自信,實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,仍是新時代的必然要求。

中華民族有著優(yōu)秀璀璨的科技文化,這是中華民族無比寶貴的財富,數(shù)學(xué)又是其中一顆閃亮的明珠。或許有人會認(rèn)為中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)差距較大,早已成為陳跡,沒有現(xiàn)實(shí)意義。然而歷史告訴我們,傳統(tǒng)數(shù)學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)密切相關(guān),對數(shù)學(xué)前沿發(fā)展仍具重要價值。中國數(shù)學(xué)史奠基人錢寶琮認(rèn)為,“第五世紀(jì)以后,大部分印度數(shù)學(xué)是中國式的,第九世紀(jì)以后,大部分阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)是希臘式的,到第十世紀(jì)中這兩派數(shù)學(xué)合流,通過非洲北部與西班牙的回教徒,傳到歐洲各地,于是歐洲人一方面恢復(fù)已經(jīng)失去的希臘數(shù)學(xué),一方面吸收有生力量的中國數(shù)學(xué),近代數(shù)學(xué)才得以開始辯證的發(fā)展”[1]。在此基礎(chǔ)上,著名數(shù)學(xué)家、數(shù)學(xué)史家吳文俊院士進(jìn)一步指出,“近代數(shù)學(xué)之所以能夠發(fā)展到今天,主要是靠中國的數(shù)學(xué),而非希臘的數(shù)學(xué),決定數(shù)學(xué)歷史發(fā)展進(jìn)程的主要是中國的數(shù)學(xué)而非希臘的數(shù)學(xué)”[2]。這就說明現(xiàn)代數(shù)學(xué)里的中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)基因更多,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化更易于推動現(xiàn)代數(shù)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展。

如何具體實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,不妨從歷史中尋找經(jīng)驗(yàn)。18世紀(jì)末、19世紀(jì)初的阮元、焦循、李銳、汪萊、張敦仁、駱騰鳳、張作楠、羅士琳等諸多乾嘉學(xué)派數(shù)學(xué)家在“興復(fù)古學(xué)、昌明中法”思想的指導(dǎo)下,推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。他們通過《疇人傳》構(gòu)建了中國數(shù)學(xué)家的發(fā)展譜系,掌握了話語權(quán),且有足夠自信把西方數(shù)學(xué)家收入附錄。他們在面臨西方數(shù)學(xué)強(qiáng)大的沖擊下,通過發(fā)掘中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)著作,在古代優(yōu)秀數(shù)學(xué)知識、方法和思想的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地發(fā)展了方程論。他們還用“加減乘除”“比例”“矩”等新觀點(diǎn)對數(shù)學(xué)進(jìn)行整體性的重新闡釋。正是這些借助傳統(tǒng)力量而實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性工作,使得中國數(shù)學(xué)在當(dāng)時呈現(xiàn)一片繁榮的景象。他們的指導(dǎo)思想恰好與習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)應(yīng)該具有繼承性、民族性的特點(diǎn)相契合,“興復(fù)古學(xué)”是繼承性的體現(xiàn),“昌明中法”是民族性的體現(xiàn)。

吳文俊先生始終關(guān)注中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展,他“繼承并發(fā)展了中國古代的數(shù)學(xué)思想,在定理機(jī)器證明上開創(chuàng)了以多項(xiàng)式組零點(diǎn)集為基本點(diǎn)的消元方法;吳文俊的數(shù)學(xué)機(jī)械化方法已在物理規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、機(jī)器人學(xué)、計(jì)算機(jī)視覺以及促進(jìn)現(xiàn)代數(shù)學(xué)研究等重大高科技的前沿領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了成功的應(yīng)用。數(shù)學(xué)機(jī)械化研究的興起,是中國當(dāng)代數(shù)學(xué)發(fā)展中一個引人矚目的具有中國傳統(tǒng)特色的新里程碑”[3]。而且吳先生還斷言,“《九章》與《劉注》所貫穿的機(jī)械化思想,不僅曾深刻影響了數(shù)學(xué)的歷史進(jìn)程,而且對數(shù)學(xué)的現(xiàn)狀也正在發(fā)揚(yáng)它日益顯著的影響。它在進(jìn)入21世紀(jì)后在數(shù)學(xué)中的地位,幾乎可以預(yù)卜”[4]。這是一個顯著的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的案例,對今后相關(guān)工作仍具有重要的指導(dǎo)意義。

尋求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不能局限于具體知識,還要從基本特征這一更大的視野入手。“鮮明的社會性是中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)最基本的特點(diǎn)。形數(shù)結(jié)合,以算為主,使用算器,建立一套算法體系是中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的顯著特色?！⒗碛谒恪屠碚摰母叨染?是中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)理論的重要特征。”[5]吳文俊總結(jié)的中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的特征是算法化、機(jī)械化與構(gòu)造性,這些特征是中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)知識、方法、思想、觀念、文化的集中體現(xiàn),是精華所在。關(guān)注這些特征的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,才能有機(jī)地實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展,使中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)在當(dāng)下和未來仍具鮮活的生命力。

中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)與天文、樂律、術(shù)數(shù)、經(jīng)濟(jì)、商業(yè)等有極密切關(guān)系,因而應(yīng)把中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)放在整個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中,通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展帶動整個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新鮮血液。

習(xí)近平總書記指示了推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的角度——?dú)v史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合。就中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)而言,不僅要關(guān)注其歷史發(fā)展,還要考察中國當(dāng)代數(shù)學(xué)的發(fā)展趨勢,兩者交互影響,最終實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和中國當(dāng)代數(shù)學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展。只有數(shù)學(xué)史界和數(shù)學(xué)界的通力合作,才能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。

中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)有較強(qiáng)實(shí)用性,其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化更當(dāng)重視理論和實(shí)踐的結(jié)合。一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展一定不是對中華傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的照搬,而是要對其進(jìn)行適合當(dāng)今數(shù)學(xué)發(fā)展需要的轉(zhuǎn)化。另一方面,中國當(dāng)代數(shù)學(xué)的發(fā)展也要以創(chuàng)新性為要求,秉持開放心態(tài),采取“拿來主義”,取精用宏,中西數(shù)學(xué)均為我所用。而這一切的總目標(biāo)則是堅(jiān)守文化自信,“堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”。

另外,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成果通過教育途徑會得到有效且深入的傳播,各類院校應(yīng)主動發(fā)揮重要作用,承擔(dān)歷史使命。與此同時,還需把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成果及時輸出,“讓世界更好認(rèn)識中國、了解中國”,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。(作者系內(nèi)蒙古師范大學(xué)黨委書記)

昌明傳統(tǒng)學(xué)術(shù) 鍛鑄人文新知——也談中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

劉京希

2021年5月9日,在“5·17”重要講話五周年紀(jì)念日來臨前夕,在《文史哲》雜志創(chuàng)辦70年之際,習(xí)近平總書記給《文史哲》編輯部全體編輯人員回信,指出“讓世界更好認(rèn)識中國、了解中國,需要深入理解中華文明,從歷史和現(xiàn)實(shí)、理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度深入闡釋如何更好堅(jiān)持中國道路、弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量”。雖然,這是總書記給《文史哲》編輯部全體編輯人員的回信,但站在更加宏闊的視角來看,回信所透露出的,實(shí)則是對中國哲學(xué)社會科學(xué)未來發(fā)展的深沉關(guān)懷與深刻洞察,是對學(xué)術(shù)中國建設(shè)與理論創(chuàng)新發(fā)展的高瞻遠(yuǎn)矚:“回答好這一重大課題,需要廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者共同努力,在新的時代條件下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！边@一回信精神不僅與“5·17”重要講話所指示的“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”的精神內(nèi)涵一脈相承,而且更加強(qiáng)調(diào)與凸顯中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系賴以立足的傳統(tǒng)文化資源與中華文明根基。

只有民族的,才是世界的。如果說“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”學(xué)科體系,必須堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、必須堅(jiān)持馬克思主義在我國哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,那么我們可以說,“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系”這一系統(tǒng)工程,必須根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與悠久的中華文明這一深厚土壤之中。以人文社會科學(xué)的學(xué)術(shù)言說,就是構(gòu)建本土話語體系,弘揚(yáng)中華文明,塑就中國精神,凝聚中國力量,從中華文明五千年綿延不絕的精神基因之中,探尋現(xiàn)時代“中國道路”的文明史源脈和“礦藏”。

“歷史季節(jié)的變化導(dǎo)致花兒和果實(shí)落地,但樹依然存在”[6],“根須深厚比枝繁葉茂更加重要”[7]。時代發(fā)展的深沉動力和不竭源泉,正在其對于優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承及其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。換言之,內(nèi)置著可予今人不斷汲取的超時空普遍性價值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,正是為新時代發(fā)展與進(jìn)步提供不竭源泉的“深厚根須”。只要通過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,激活其超越性精神內(nèi)涵,賦予其時代性氣質(zhì),實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將煥發(fā)其勃勃生機(jī)。

誕生于新中國之初的《文史哲》雜志的成長與發(fā)展軌跡,從人文學(xué)術(shù)史視域映射著共和國成長壯大的輝煌歷程。而其一以貫之的使命,就是本著古典性、人文性和高端性的辦刊追求,通過對于中國古典人文學(xué)術(shù)的研究,著力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,以最終構(gòu)建起哲學(xué)社會科學(xué)本土話語體系。而在《文史哲》歷經(jīng)70年崢嶸歲月的回眸之際,總書記的回信及其豐富的精神內(nèi)涵,不僅為《文史哲》雜志,更為人文社科期刊界和整個哲學(xué)社會科學(xué)界,提供了續(xù)航的強(qiáng)勁動力。

其實(shí),作為一份人文學(xué)術(shù)期刊,《文史哲》創(chuàng)刊70年來,之于共和國人文學(xué)術(shù)的繁榮與發(fā)展所做的主要工作,是以主體性精神,自覺承擔(dān)和行使了如下職責(zé):傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向共和國學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)軌的積極推動者;研究與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先行者;構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系的助推者。[8]

作為一份“人文小綜合”學(xué)術(shù)期刊,《文史哲》雜志更加側(cè)重于中國古典學(xué)術(shù)研究。而文、史、哲三個學(xué)科特別是文、史兩個學(xué)科,在中華大地源遠(yuǎn)流長,乃國粹之所在,甚至是所有其他人文社會科學(xué)分科學(xué)問的母體,有著幾千年的積淀與積累,因而可謂現(xiàn)代學(xué)林中最為厚重的學(xué)問。由此決定了主要刊載此方面成果的《文史哲》雜志,除了走厚重之路外,沒有其他的道路可以選擇?！段氖氛堋穫?cè)重于中國古典學(xué)術(shù),而中國古典學(xué)術(shù)是一個整體,在這一領(lǐng)域里,實(shí)際上很難分科治學(xué),如“儒學(xué)”就是如此。即使不是古典學(xué)術(shù),我們也在努力約發(fā)那種“亦文亦史亦哲、非文非史非哲”之作——也就是必須提出一些超越學(xué)科壁壘的“問題”或“話題”,把“問題”看得比“學(xué)科”更重要,更帶根本性。因此,應(yīng)以“問題”而非“學(xué)科”為中心,不是以“學(xué)科”為平臺來切割“問題”,而是力圖以“問題”為中心來整合“學(xué)科”。

當(dāng)下時代,從文化與學(xué)術(shù)的角度來看,無疑是在繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及文明互鑒的基礎(chǔ)上致力于構(gòu)建本土話語體系的時代。內(nèi)中最為核心的命題,就是如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。正如李克強(qiáng)總理視察《文史哲》編輯部時的熱切寄望:“希望你們繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,為當(dāng)今所用,為后世續(xù)航!”從這個角度來說,是歷史選擇了《文史哲》。其實(shí),《文史哲》雜志一直以來所遵循的“昌明傳統(tǒng)學(xué)術(shù),鍛鑄人文新知,植根漢語世界,融入全球文明”的辦刊宗旨,也深深契合了“如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”這一旨趣。

新中國成立初期的《文史哲》雜志同時也是研究、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的先行者和探路者。1961年8月1日,?？瘍赡甑摹段氖氛堋窂?fù)刊,由月刊改為雙月刊。此次復(fù)刊至1966年“文革”前再次停刊,總計(jì)出版28期,其間刊發(fā)了關(guān)于“文學(xué)遺產(chǎn)的繼承”“文心雕龍的研究”“孔子的研究”“中國古代商業(yè)手工業(yè)的研究”“中國古代哲學(xué)家和哲學(xué)思想”等一批有影響的專論。其中影響最大者,是以1962年在濟(jì)南首次召開的全國性孔子討論會為契機(jī),前后刊發(fā)的20余篇關(guān)于孔子研究的文章,代表了這一時期客觀研究和評價儒家思想的學(xué)術(shù)高峰。

改革開放以來,《文史哲》察覺到了中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的時代脈動,順應(yīng)和引導(dǎo)了重新評估傳統(tǒng)文化的潮流。1978年第6期刊載周振甫的《孔子論禮》,是當(dāng)時較早公開發(fā)表的為孔子思想翻案的文章。1984年的“文化史研究筆談”,是20世紀(jì)80年代思想文化界“文化熱”的肇端之一。隨后又開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化討論”專欄,繼續(xù)推動“文化熱”向縱深發(fā)展。1994年,新設(shè)“國學(xué)新論”專欄,以呼應(yīng)當(dāng)時日漸興起的“國學(xué)熱”。隨之,在1998年第3期又組織發(fā)起“儒學(xué)是否宗教”筆談。

21世紀(jì)以來的相關(guān)專題討論就更為頻密。比如,“儒學(xué)與自由主義的對話”“賢能政治論爭”“觀念、道德與制度”專題討論,等等。這些工作的落腳點(diǎn),都是希望引領(lǐng)與激發(fā)對于中國傳統(tǒng)文化的重新評價和深入研究,以探求優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)下現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。正如習(xí)近平總書記回信所言:“弘揚(yáng)中國精神,凝聚中國力量!”

“昌明傳統(tǒng)學(xué)術(shù),鍛鑄人文新知,植根漢語世界,融入全球文明”,既是《文史哲》多年以來所堅(jiān)持的辦刊宗旨,也是它不變的學(xué)術(shù)與思想使命!下一步,如何更好地以習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的重要講話和給《文史哲》編輯部全體編輯人員的回信精神為根本遵循,立足國情、面向世界,提升質(zhì)量、超越一流,弘揚(yáng)中華文明、繁榮學(xué)術(shù)研究,走出一條中國特色人文學(xué)術(shù)期刊的發(fā)展道路,為構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)話語體系、提升中國文化軟實(shí)力貢獻(xiàn)力量,將是包括《文史哲》在內(nèi)的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)期刊所必須予以思考和探索的重大課題! (作者系山東大學(xué)《文史哲》雜志副主編)

傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值探微

劉星

黨的十九屆六中全會強(qiáng)調(diào):“以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”,是推進(jìn)馬克思主義中國化的重大理論成果。中國共產(chǎn)黨百年發(fā)展歷程始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想,立足于中國社會現(xiàn)實(shí),積極汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分,帶領(lǐng)全國各族人民取得了舉世矚目的成就。處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造”與“創(chuàng)新”、“轉(zhuǎn)化”與“發(fā)展”的關(guān)系,不僅是對馬克思主義中國化的科學(xué)研判,也是化解文化危機(jī)、信仰危機(jī),堅(jiān)定社會主義文化自信的必然要求。

一、傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族演進(jìn)的歷史前提

中華民族在5000多年歷史演進(jìn)中形成了悠久燦爛的文化,在世界文明發(fā)展中具有舉足輕重的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兼收并蓄、海納百川的特質(zhì)為馬克思主義在中國傳播和發(fā)展提供了適宜的土壤,兩者一經(jīng)發(fā)生合力就迸發(fā)了巨大的生機(jī)和活力,成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相契合的成功典范。堅(jiān)定走中國特色社會主義道路,堅(jiān)定社會主義文化自信,積極吸收一切外來的優(yōu)秀文明成果,是中國共產(chǎn)黨70多年來執(zhí)政興國的成功經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的核心地位是全國各族人民的共同選擇,是中華民族歷史演進(jìn)的必然選擇,也是中華民族偉大復(fù)興的必由之路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全國各族人民共同創(chuàng)造的,其演進(jìn)發(fā)展的過程讓中國人在情感認(rèn)同、意志堅(jiān)定與行動自覺中內(nèi)化為一種不畏強(qiáng)暴、戰(zhàn)勝艱難險阻的優(yōu)秀品質(zhì)。只要堅(jiān)定馬克思主義信仰,恪守中華民族的價值遵循,汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本土性文化資源,就一定能在波詭云譎的世界局勢中永葆智慧和勇氣,能在艱難困苦面前永葆氣節(jié)和定力。

新時期中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)思想,讓馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合,積極萃取本土化的、中國特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,積極推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程。傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是守住了中華民族的精神血脈、守住了中華民族的根與魂。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種本土性的文化資源,與馬克思主義具有相互親和的基因,二者具有重要的契合點(diǎn),兩者具有融合、共存、共生的特質(zhì)。宋明以降,本土的儒家哲學(xué)與印度佛學(xué)的合流熔鑄了一個博大精深、無極而太極的宋明理學(xué),而宋明理學(xué)在其形成之后近千年的時間里,一直發(fā)揮著積極作用。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合,使馬克思主義從“西方的”“外來的”理論形態(tài)形成“本土化的”“中國化的”理論形態(tài),也必將為中國的未來發(fā)展起到定海神針的重要作用。兩者的深度融合與發(fā)展,體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和而不同”“兼容并包”的特質(zhì),也彰顯了馬克思主義持久而旺盛的生命力。馬克思主義中國化的過程,不僅需要汲取馬克思主義優(yōu)秀思想之外西方文化的優(yōu)秀成分,更要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取文化滋養(yǎng),這是中國社會發(fā)展實(shí)踐的必然要求。

二、傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的必然要求

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想?yún)R聚了中國精神和中華文化的時代精華,是馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的理論創(chuàng)造,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化新的歷史性飛躍。這一歷史性偉大飛躍反映了全黨、全軍、全國各族人民的共同心愿,為加快中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程起到了重要作用。習(xí)近平從理論高度對馬克思主義中國化的重要內(nèi)涵進(jìn)行系統(tǒng)性、建設(shè)性的深度闡發(fā),在“百年未有之大變局”的重要時期,以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人抓住機(jī)遇、凝神聚力,團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國各族人民積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,從而開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。積極推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程,就是依靠馬克思主義真理的力量,汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大智慧并發(fā)掘其內(nèi)驅(qū)力和創(chuàng)造性,為中華民族偉大復(fù)興提供豐厚的文化滋養(yǎng),實(shí)現(xiàn)并確證了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合與會通。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了產(chǎn)生、發(fā)展、昌盛的歷史過程,不同時期都展現(xiàn)了本土文化多元多姿、百家爭鳴、有容乃大的特質(zhì),它以厚德寬容之氣魄接納、交融周邊民族文化,匯聚成綿延悠遠(yuǎn)的文化長河。找尋馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在行動自覺、精神追求、價值遵循諸方面的契合點(diǎn),充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有益成分并進(jìn)行創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化與發(fā)展是中國共產(chǎn)黨70多年執(zhí)政興國的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),也是時代之需和人民之愿。正是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行的不斷融合與創(chuàng)新,才使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的固有價值得以返本而開新、達(dá)到古為今用的目的,其時代內(nèi)驅(qū)力得到重新彰顯,其創(chuàng)新、創(chuàng)造能力得到持續(xù)提升。博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)生性力量奠定了中華兒女文化自信的硬氣、骨氣和底氣。馬克思主義與中國本土文化的深度融合、發(fā)展與創(chuàng)新,必將轉(zhuǎn)化為中華民族所獨(dú)具特色的個性化、民族化和時代化的新型發(fā)展形態(tài)。馬克思主義中國化進(jìn)程是從應(yīng)用馬克思主義基本原理、方法論原則分析、批判傳統(tǒng)文化的發(fā)展階段,發(fā)展到以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為注腳,詮釋證明馬克思主義經(jīng)典理論正確性、可靠性、真理性發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變過程;也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再認(rèn)識、再發(fā)掘、再提煉的過程,并以兩者各自不同的話語方式、思維方式進(jìn)行交流、交融并建構(gòu)其理論體系的過程。

三、傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義文化自信的重要來源

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最核心的力量是“新時代的中國青年”。習(xí)近平在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨100周年重要講話中告誡青年人,要不斷增強(qiáng)作為中國人的志氣、骨氣和底氣,要永葆作為中國人的風(fēng)骨和氣魄,堅(jiān)韌不拔、努力拼搏,不負(fù)黨和人民的殷切希望和沉甸甸的囑托。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的志氣、骨氣和底氣的重要來源,也是新時代中國特色社會主義文化自信的力量源泉。在中華民族生死存亡的關(guān)鍵時刻,在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,實(shí)現(xiàn)了中華民族的鳳凰涅槃。在中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局中,中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)全國各族人民面對風(fēng)險與挑戰(zhàn),同仇敵愾,堅(jiān)定中國特色社會主義文化自信,取得了一個又一個勝利。中國特色社會主義文化自信雕刻了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的磊落風(fēng)骨,展現(xiàn)了中國人頂天立地的勇士雄風(fēng),捍衛(wèi)了中華兒女不屈服于任何外部勢力的民族尊嚴(yán)。

當(dāng)今時代,我們靠的就是新時代中國特色社會主義文化自信的力量,勇于擔(dān)負(fù)起時代賦予我們的神圣使命,為中華民族的偉大復(fù)興保駕護(hù)航。在借鑒與甄別西方文化的同時,我們要張揚(yáng)中國人的精、氣、神,推動本土文化走出去,從而為中國在國際話語體系中爭得一席之地,力求實(shí)現(xiàn)對西方以“霸權(quán)”“特權(quán)”與“資本”為主導(dǎo)的文化價值觀念的雙重超越,切實(shí)有效化解因西方國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化沖擊所形成的話語困境。我們的文化自信源自源遠(yuǎn)流長的中華文明,源自不屈服于任何外部壓力的膽識和勇氣。在新的歷史發(fā)展時期,我們要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo),讓世界更好地認(rèn)識中國、了解中國、理解中華文明的重要價值,完成弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量的神圣使命。

傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要從歷史積淀中汲取精神食糧,從中國人的文化自信中找尋精神之源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是厚植于每一個中國人內(nèi)心深處的文化基因,是流淌在每一個中國人血液中的遺傳密碼,是貫穿于每一個中國人生命里的文化符號,它潛移默化地影響著中國人的行為方式、思維模式和思想范式。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文精神、道德規(guī)范等核心價值并內(nèi)化到社會主義核心價值觀中,與時代同行,使其綻放出耀眼的風(fēng)采與永恒的魅力。傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化自信的必然要求,也必將助力中華民族偉大復(fù)興中國夢的早日實(shí)現(xiàn)。(作者系內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,本文系2022年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高?？蒲许?xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下習(xí)近平生態(tài)文明思想研究”NJSZZX2259階段性成果。)