閆占軍，張書(shū)然

民間藝術(shù)融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方式

閆占軍，張書(shū)然

（內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，呼和浩特 014109）

探索新時(shí)期民間藝術(shù)元素與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的交融與創(chuàng)新實(shí)踐。民間藝術(shù)是我國(guó)勞動(dòng)者長(zhǎng)期的智慧結(jié)晶，是中華文化的重要內(nèi)容，其中蘊(yùn)含的元素符號(hào)、文化內(nèi)涵等都在當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展中延伸出多樣化的藝術(shù)形式。對(duì)民間藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義和文化價(jià)值進(jìn)行總結(jié)，并探討其在與文創(chuàng)產(chǎn)品融合中所呈現(xiàn)的巨大的商業(yè)價(jià)值，總結(jié)兩者在互相借鑒與發(fā)展的道路上所展現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)狀況，尤其對(duì)不良的發(fā)展勢(shì)頭進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注，總結(jié)基礎(chǔ)性的民間藝術(shù)元素與現(xiàn)代發(fā)展趨勢(shì)的結(jié)合路徑，并就兩者的融合與發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)地解析與論述。民間藝術(shù)資源的文化價(jià)值豐富，其與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新思路和新方法，這既可以促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，又能夠讓民間藝術(shù)在新時(shí)期獲得更好的傳承與發(fā)展。

民間藝術(shù)；文創(chuàng)產(chǎn)品；文化價(jià)值

文創(chuàng)產(chǎn)品并不是單一化的物質(zhì)產(chǎn)品，也不是單純的精神產(chǎn)品，而是從物質(zhì)性的角度出發(fā)，重視工藝、材料等因素，同時(shí)考慮精神層面的情感性、故事性和審美性的存在，擁有物質(zhì)與精神的雙重性質(zhì)。在開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)從外在到內(nèi)在、從具象到抽象，始終堅(jiān)持好的文化創(chuàng)意，始終關(guān)注人們的需求，讓產(chǎn)品具有獨(dú)創(chuàng)性，在物質(zhì)和精神層面展現(xiàn)出獨(dú)特的內(nèi)容，并開(kāi)發(fā)適應(yīng)市場(chǎng)需求的文創(chuàng)產(chǎn)品，打造品牌，傳承文化[1]。只有這樣，才能讓人們對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生更加濃厚的興趣，也才能給文創(chuàng)產(chǎn)品的未來(lái)帶來(lái)更多的可能性。民間藝術(shù)包括民間音樂(lè)、民間美術(shù)、民間文化等多個(gè)種類(lèi)，是勞動(dòng)人民千百年來(lái)智慧和審美的結(jié)晶，有著深厚的文化根基和群眾基礎(chǔ)，這是它與其他藝術(shù)形式最主要的區(qū)別[2]。民間藝術(shù)多樣的文化特征和審美特征為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)帶來(lái)了更多的可能性，也讓設(shè)計(jì)師打開(kāi)了設(shè)計(jì)思路，開(kāi)展了相關(guān)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，帶來(lái)了豐碩的設(shè)計(jì)成果，同時(shí)也出現(xiàn)了一些不足，需要在接下來(lái)的研究中進(jìn)行深入剖析，結(jié)合兩者融合的意義、現(xiàn)狀對(duì)科學(xué)發(fā)展路徑進(jìn)行探索。

1 民間藝術(shù)融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意義與現(xiàn)狀分析

從民間藝術(shù)中尋找經(jīng)典元素并將其融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)民間文化的一種傳承與保護(hù)，也是民間藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)化融合，能夠創(chuàng)造良好的傳承發(fā)展環(huán)境，帶來(lái)更加新穎、更富內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品形式[3]。具體的意義主要體現(xiàn)在以下幾方面。第一，傳承文化藝術(shù)形式。民間藝術(shù)除了包含一些圖案、文字等元素，還包含很多經(jīng)典的民間手工技藝，但這些寶貴的財(cái)富正在日漸消亡，有的甚至已經(jīng)出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象。將民間藝術(shù)形式與當(dāng)下火熱的文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，增加人們與民間藝術(shù)形式的藝術(shù)化互動(dòng)，能夠從多個(gè)層面促成人與物的交互和情感的溝通[4]。第二，弘揚(yáng)其中的工匠精神。在我國(guó)悠久的發(fā)展史中，承載民間藝術(shù)的工匠精神總是在無(wú)形中促使著各種藝術(shù)形式的傳承與發(fā)展。從這一層面看，將民間藝術(shù)融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，無(wú)疑也在一定程度上對(duì)這種工匠精神進(jìn)行了傳承，賦予了文創(chuàng)產(chǎn)品豐富的精神附加價(jià)值，也讓文創(chuàng)產(chǎn)品得以不斷豐富和創(chuàng)新。第三，強(qiáng)化民族自信心。具有鮮明的中國(guó)文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品是文化自信的表現(xiàn)，將民間藝術(shù)形式適時(shí)、適當(dāng)?shù)厝谌胛膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能夠?qū)⑦@樣的中國(guó)特色淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，使文創(chuàng)產(chǎn)品成為一張名片，走出國(guó)門(mén)，成為民族的文化代表[5]。

從目前文創(chuàng)產(chǎn)品與民間藝術(shù)形式融合的情況來(lái)看，民間藝術(shù)的融入使文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)了很多設(shè)計(jì)形式，同時(shí)也暴露出來(lái)一些不足與缺點(diǎn)。例如，人們對(duì)民間藝術(shù)的關(guān)注度需要進(jìn)一步提高，若設(shè)計(jì)師只選擇幾種民間藝術(shù)形式進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，忽視了多樣化的民間藝術(shù)形式，這不僅會(huì)影響文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富和形式創(chuàng)新，還會(huì)給其帶來(lái)局限性，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出的文創(chuàng)產(chǎn)品大多存在重復(fù)和抄襲的現(xiàn)象，這對(duì)兩者都是不利的[6]。文創(chuàng)產(chǎn)品的民間藝術(shù)融入常出現(xiàn)設(shè)計(jì)刻板陳舊、創(chuàng)作缺少改變、創(chuàng)新不足等問(wèn)題，嚴(yán)重阻礙了文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展。另外，部分設(shè)計(jì)師過(guò)分依賴(lài)現(xiàn)代技術(shù)手段，缺乏對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)知和民間工藝的傳承，這也是不利于文化的傳承與設(shè)計(jì)的創(chuàng)新的。

2 民間藝術(shù)融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)踐探索

結(jié)合民間藝術(shù)融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的積極意義和現(xiàn)實(shí)不足，有必要從客觀的角度對(duì)此進(jìn)行審視，將民間藝術(shù)中的精髓與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的需求相結(jié)合，借助其中的元素符號(hào)、風(fēng)格特征等實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新升級(jí)，最大化地解決民間藝術(shù)融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)困難，讓兩者的配合更加和諧，而不是彼此限制、止步不前。

2.1 利用民間藝術(shù)符號(hào)

民間藝術(shù)在發(fā)展中需要依托其獨(dú)具代表性的藝術(shù)符號(hào)，例如刺繡、風(fēng)箏、剪紙、年畫(huà)、織布、玩具等，多樣化的符號(hào)元素讓民間藝術(shù)呈現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)感染力[7]。鑒于每種藝術(shù)符號(hào)的提煉方式不同，其與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合也并非千篇一律，如民間藝術(shù)作品的圖案元素常被用作文創(chuàng)產(chǎn)品的外在裝飾或主體，其工藝體現(xiàn)在文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和造型上，設(shè)計(jì)師在融合兩者的設(shè)計(jì)過(guò)程中，需要對(duì)其進(jìn)行深入地研究和挖掘，形成科學(xué)、靈活的設(shè)計(jì)思路，借助民間藝術(shù)中的文化符號(hào)與文創(chuàng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)高效的結(jié)合，從而創(chuàng)造出不一樣的文創(chuàng)產(chǎn)品[8]。尤其在中國(guó)風(fēng)逐漸盛行的時(shí)尚背景下，設(shè)計(jì)師更應(yīng)結(jié)合中國(guó)文化理念，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行內(nèi)涵的延伸和形式的豐富，最大化地對(duì)民間文化進(jìn)行延展，使其獲得藝術(shù)的新生。

第一，直接應(yīng)用。將民間藝術(shù)元素與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行融合最為基礎(chǔ)的方式是直接引用相關(guān)的藝術(shù)符號(hào)，借助這些典型的藝術(shù)符號(hào)來(lái)升華文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，賦予產(chǎn)品新穎性的特點(diǎn)[9]。例如，有的設(shè)計(jì)師會(huì)在設(shè)計(jì)過(guò)程中直接引用刺繡中的典型裝飾手法和制作工藝，以龍、鳳、祥云等文化符號(hào)的應(yīng)用最具代表性，將其與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合，除了在外形上可以賦予產(chǎn)品更加獨(dú)特的藝術(shù)美感，還讓產(chǎn)品的文化內(nèi)涵得到深化，加強(qiáng)了民間文化形式與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合。

第二，間接創(chuàng)造。為了使文創(chuàng)產(chǎn)品與民間藝術(shù)的融合更加具有藝術(shù)感和吸引力，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中也會(huì)對(duì)民間藝術(shù)的色彩和材質(zhì)等進(jìn)行拓展、延伸，使其與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行更加和諧、深刻的藝術(shù)融合[10]。以民間藝術(shù)的色彩符號(hào)為例，其與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的融合能夠賦予文創(chuàng)產(chǎn)品新穎性和深刻性，尤其是千百年來(lái)扎根于人們思想之中的色彩，借助其呈現(xiàn)出的情感態(tài)度能夠使文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵更加豐厚，也能夠增強(qiáng)其外在的張力。另外，材質(zhì)的融入也可圈可點(diǎn)。安徽皖南地區(qū)的地域文化濃厚，竹子更是當(dāng)?shù)鼐哂袧夂竦赜蛱厣馁Y源，當(dāng)?shù)厝死弥褡又谱髁烁鞣N生活器物。這種民間藝術(shù)的材質(zhì)特點(diǎn)也可以與當(dāng)前的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，將竹編技藝融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，如竹編的手包、熱水壺套、小戒指、手機(jī)擴(kuò)音器等，這些文創(chuàng)產(chǎn)品并沒(méi)有受限于傳統(tǒng)的竹籃、陽(yáng)帽、簸箕等形式，而是與潮流元素相結(jié)合，藝術(shù)化地創(chuàng)造出了形式多樣、新奇有趣的竹編文創(chuàng)產(chǎn)品。實(shí)踐表明，這樣的產(chǎn)品能夠更好地呈現(xiàn)文化之美，深受年輕消費(fèi)者的喜愛(ài)[11]。

2.2 尋找全新的設(shè)計(jì)方向

當(dāng)前科技不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏加快，各種新事物層出不窮，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新發(fā)展[12]。就民間藝術(shù)的融合而言，受此大環(huán)境影響，設(shè)計(jì)師也開(kāi)始了各種設(shè)計(jì)方向和設(shè)計(jì)方法的嘗試，并通過(guò)簡(jiǎn)化、融合、變形，以及與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合等形式逐步探索出一些有效的方式。

第一，趨向簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)化、明確的方向。人們生活節(jié)奏的加快，使其對(duì)事物的喜好有所轉(zhuǎn)變，相較于繁復(fù)的設(shè)計(jì)形式，那些有著簡(jiǎn)明特點(diǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品更能吸引他們的注意。在這種情況下，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)應(yīng)力求在最短的時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生最大的吸引力，將民間藝術(shù)形式中最具吸引力、最能代表文化與內(nèi)在的內(nèi)容進(jìn)行篩選和整理，借助提取出的色彩、圖形，進(jìn)行嫁接、變形等操作，以最直觀明了的形式展現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)核，使人們第一眼就能準(zhǔn)確找到其核心元素，并結(jié)合自身的文化積淀對(duì)這一核心元素進(jìn)行快速認(rèn)知，在認(rèn)知的升華和情感的建立中更加喜愛(ài)這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品形式[13]。

第二，與流行風(fēng)格的疊加。在對(duì)民間藝術(shù)元素進(jìn)行簡(jiǎn)化處理的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師還應(yīng)將其與當(dāng)下的流行風(fēng)格疊加，使民間文化特色的元素符號(hào)呈現(xiàn)出不一樣的時(shí)代風(fēng)格，從而滿足當(dāng)代年輕人的好奇心。例如，將動(dòng)畫(huà)、插畫(huà)等形式與民間藝術(shù)相結(jié)合，以二次元審美進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。民間剪紙有著特有的表現(xiàn)形式和獨(dú)特的民俗功用，在我國(guó)傳統(tǒng)文化中有著很重的分量，但其并不能止步不前，應(yīng)與現(xiàn)代生活趣味和藝術(shù)情調(diào)相結(jié)合，打造出更加新穎的文化產(chǎn)品，以實(shí)現(xiàn)價(jià)值的最大化。將插畫(huà)設(shè)計(jì)和玩偶設(shè)計(jì)的二次元審美作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，對(duì)民間剪紙藝術(shù)中的經(jīng)典元素進(jìn)行再創(chuàng)造，可以設(shè)計(jì)出剪紙LED燈、剪紙筆記本、剪紙伴手禮等貼近大眾生活的文創(chuàng)產(chǎn)品。例如將蝴蝶剪紙?jiān)煨团c插畫(huà)藝術(shù)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代審美的融合，不僅豐富了LED燈的產(chǎn)品內(nèi)涵、提高了其獨(dú)特性，也讓原本單一、沉悶的LED燈瞬間活躍起來(lái)，在滿足基本功能的同時(shí)，憑借其強(qiáng)烈的視覺(jué)張力和藝術(shù)化的形式語(yǔ)言使其擁有更大的市場(chǎng)占有率，獲得更多消費(fèi)者的認(rèn)可，達(dá)到傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

復(fù)制和模仿并不是當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品與民間藝術(shù)的正確融合方式，民間藝術(shù)有著自身的獨(dú)特性，而文創(chuàng)設(shè)計(jì)師也有著自己的獨(dú)創(chuàng)性，加上地域、科技、大眾審美等不同元素的綜合影響，兩者的融合必須以民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，結(jié)合設(shè)計(jì)師的個(gè)人創(chuàng)造力，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生碰撞，發(fā)展成為更加新穎的形式。設(shè)計(jì)師在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)對(duì)民間藝術(shù)元素進(jìn)行合理地應(yīng)用，這種應(yīng)用需要建立在解析、歸納、整合、凝練等深度挖掘的基礎(chǔ)上，這是一種將民間藝術(shù)的神韻與內(nèi)涵進(jìn)行現(xiàn)代詮釋的過(guò)程，這樣的文創(chuàng)產(chǎn)品才是更易于大眾接受的、承載民間藝術(shù)精華的、現(xiàn)代感與傳統(tǒng)底蘊(yùn)交融的形式，文創(chuàng)產(chǎn)品才能擁有更加強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，并獲得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

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Way of Integrating Folk Art into Cultural and Creative Product Design

YAN Zhan-jun, ZHANG Shu-ran

(Vocational and Technical College of Inner Mongolia Agricultural University, Hohhot 014109, China)

The purpose of this paper is to explore the integration and innovation practice of folk art elements and cultural and creative product design in the new era. Folk art is the crystallization of the long-term wisdom of Chinese laborers and an important content of Chinese culture. The element symbols and cultural connotations contained in folk art have been extended into diversified art forms in the current development of the Times. This paper summarizes the practical significance and cultural value of folk art, discusses its huge commercial value in the integration of cultural and creative products, summarizes the realistic situation of the two on the road of mutual reference and development, and pays special attention to the bad development momentum. On this basis, it summarizes the combination path of basic folk art elements and modern development trend, and analyzes and discusses the integration and development of the two in detail. Folk art resources are rich in cultural value, and their integration with cultural and creative products is a new idea and method for the development of traditional cultural industry, which can not only promote the innovation of cultural and creative product design, but also enable folk art to obtain better inheritance and development in the new era.

folk art; cultural and creative products; cultural value

TB472

A

1001-3563(2022)06-0269-03

10.19554/j.cnki.1001-3563.2022.06.035

2021-11-02

內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目（NJSY20060）

閆占軍（1983—），男，講師，主要研究方向?yàn)楣に嚸佬g(shù)與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

張書(shū)然（1988—），女，講師，主要研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。