趙稀方

上午錢理群和溫儒敏先生提到現(xiàn)代文學(xué)三大怪人：嚴(yán)家炎、樊駿和王信，后兩者都在社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所。我覺得很幸運(yùn)，自來(lái)到文學(xué)所，一直和他們共事，學(xué)到了不少。

對(duì)于嚴(yán)家炎先生，我們也非常尊敬。2020年10月，我們已經(jīng)在文學(xué)所為嚴(yán)家炎先生全集的出版召開了一個(gè)座談會(huì)，主要由李建軍召集。當(dāng)時(shí)“全集”還沒(méi)面世，新星出版社的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)聽取意見。那時(shí)候嚴(yán)家炎先生身體硬朗，他發(fā)表了一個(gè)主題演講：《中國(guó)文化的精神出路》，這個(gè)演講就是后來(lái)“全集”的“代序”。座談會(huì)的紀(jì)要，已經(jīng)發(fā)表于2021年初的《南方文壇》。今天來(lái)看到嚴(yán)先生身體已經(jīng)大不如以前，非常感慨。北大中文系給嚴(yán)家炎先生舉辦的學(xué)術(shù)思想研討會(huì)，規(guī)模要大得多了。錢理群老先生居然作為“學(xué)生代表”參會(huì)，讓人肅然起敬，也感到嚴(yán)先生輩分地位之高。

在上一輩學(xué)者中，嚴(yán)家炎先生是一個(gè)高山仰止的人物。其特殊性，在我看來(lái)，在于他是一個(gè)既創(chuàng)立典律又超越典律的學(xué)人。一般來(lái)說(shuō)，第一代學(xué)者創(chuàng)立文學(xué)史典律，第二代、第三代學(xué)者突破典律、超越典律。從年齡上說(shuō)，嚴(yán)家炎先生是第二代學(xué)者，不過(guò)我覺得他較為特殊，即他是一個(gè)“一代半”學(xué)者。原因是，他既與上一輩學(xué)者一起創(chuàng)立了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史典范，同時(shí)又與下一輩學(xué)者一起超越了典范。

較唐弢、王瑤這一輩學(xué)者，嚴(yán)家炎先生的確是一個(gè)年輕人。不過(guò)，他在1960年代初就作為重要角色參與了唐弢文學(xué)史的撰寫。因?yàn)槟芰?qiáng)，本來(lái)已經(jīng)買好機(jī)票出國(guó)的他被唐弢先生點(diǎn)名扣下來(lái)。特別是新時(shí)期后，因?yàn)樘茝|先生身體不好，便由嚴(yán)先生主持文學(xué)史的撰寫出版工作。說(shuō)嚴(yán)先生是這一套文學(xué)史的主要貢獻(xiàn)者之一，是沒(méi)有疑義的。

唐弢、嚴(yán)家炎主編的這套文學(xué)史，是我們上大學(xué)時(shí)的教材，影響巨大。毫不夸張地說(shuō)，我們后面幾代學(xué)人的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)知識(shí)框架，都是由這套教材建立起來(lái)的，這是我們后代學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的“前知識(shí)”。陳平原老師說(shuō)“全集”不能概括嚴(yán)家炎先生的功績(jī)，因?yàn)閲?yán)先生影響最大的是這套文學(xué)史教材，不幸的是這套書不是他的個(gè)人著作，不能收入全集，這個(gè)說(shuō)法我非常同意。陳老師還提出，北大中文系的影響，其實(shí)也主要是幾套教材，如錢理群等人的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》等。

嚴(yán)家炎先生的獨(dú)特之處在于，他是現(xiàn)代文學(xué)史典律的建立者，但他并不“守成”，而是在新時(shí)期以后，不斷突破，思想之開放有時(shí)甚至于連年輕人都不及。這里主要談一下他的文學(xué)史的視野。

嚴(yán)家炎先生對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)史結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新，是眾所周知的。他將國(guó)內(nèi)少數(shù)民族文學(xué)、舊詩(shī)詞以及通俗文學(xué)等，收入文學(xué)史，打破了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的單一性。這些方面已經(jīng)有很多人談起，此處不再贅言。

我這里想說(shuō)的是嚴(yán)家炎先生的一個(gè)不太為人注意的維度，即他在臺(tái)、港、海外華文文學(xué)方面也多有涉獵。1993年，嚴(yán)先生去香港嶺南學(xué)院，研究香港當(dāng)代小說(shuō)，并于次年在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了評(píng)論香港作家梁錫華的小說(shuō)。在香港文學(xué)方面，更引人注意的當(dāng)然是他的金庸研究。筆者并不贊成過(guò)高評(píng)價(jià)新派武俠小說(shuō)，不過(guò)嚴(yán)先生對(duì)于金庸小說(shuō)的倡導(dǎo)，無(wú)疑引發(fā)了人們對(duì)于香港文學(xué)獨(dú)特性的矚目。對(duì)于臺(tái)灣文學(xué)，嚴(yán)先生也有涉及，他曾專門評(píng)過(guò)臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)人洛夫，發(fā)表過(guò)論文《悼念杰出的詩(shī)人洛夫先生》（《中華讀書報(bào)》2018年5月23日），并評(píng)過(guò)臺(tái)灣小說(shuō)家張放的《淚灑相思地》（《小說(shuō)評(píng)論》1992年第3期）。

值得一提的是，嚴(yán)家炎先生晚年旅居加拿大，多次參與加拿大華裔作家協(xié)會(huì)的活動(dòng)。在加拿大華裔作家協(xié)會(huì)成立30周年暨第十屆華人文學(xué)國(guó)際研討會(huì)上，嚴(yán)先生專門做了一次發(fā)言。他提到，人們都說(shuō)哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸，卻不知道早在公元5世紀(jì)前后，中國(guó)人就與北美洲人建立了聯(lián)系，其根據(jù)是《梁書》中的“扶桑國(guó)傳”，這說(shuō)明中國(guó)文化很早就具有世界性。在這次會(huì)議發(fā)言上，嚴(yán)先生詳細(xì)討論了他所閱讀的十幾部加拿大華文文學(xué)作品，這其中包括陳浩泉的《尋找伊甸園》、黎玉萍女士的《突圍》《病毒羔羊》和青洋女士的中短篇小說(shuō)集《黑月亮》等小說(shuō)，陳浩泉的《泉音》、梁麗芳女士的《開花結(jié)果在海外——愛蒙頓散記》和陳華英女士的《土撥鼠的啟示》等散文。嚴(yán)家炎先生對(duì)于加拿大華文文學(xué)創(chuàng)作的系統(tǒng)閱讀，是出人意料的，這使他建立了海外華文文學(xué)的視野，讓他在談?wù)撝袊?guó)文學(xué)的時(shí)候，不僅僅限于民族國(guó)家的范圍之內(nèi)，同時(shí)也注意到作為語(yǔ)種文學(xué)的華文文學(xué)。陳平原先生說(shuō)到，嚴(yán)先生的斯坦福大學(xué)之旅，在一定程度上改變了他的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究視野。我們也可以說(shuō)，旅居加拿大的經(jīng)歷，讓嚴(yán)先生拓展了原有的“中國(guó)文學(xué)”視野，克服了國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者囿于內(nèi)地文學(xué)的眼光。

國(guó)內(nèi)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究與海外華文文學(xué)研究是兩個(gè)學(xué)科，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究者多數(shù)不具備海外華文文學(xué)知識(shí)。海外學(xué)者談?wù)撝袊?guó)文學(xué)的時(shí)候，他們所持的主要是一個(gè)語(yǔ)種的視野，即中文文學(xué)或華文文學(xué)。他們會(huì)談中國(guó)內(nèi)地文學(xué)，也會(huì)談中國(guó)臺(tái)灣文學(xué)、中國(guó)香港文學(xué)、東南亞文學(xué)乃至歐美華文文學(xué)。內(nèi)地學(xué)者一般而言只關(guān)注中國(guó)內(nèi)地文學(xué)，與海外學(xué)者無(wú)法對(duì)話。就此而言，作為一個(gè)前輩學(xué)者，嚴(yán)家炎的開放視野，值得我們學(xué)習(xí)。

特別需要注意的是，嚴(yán)家炎先生在文學(xué)史論述中，還將華人的外文創(chuàng)作納入視野，這是很難得的。最常被人提到的，是他對(duì)于晚清時(shí)期陳季同的論述。在《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》第一章，嚴(yán)先生專章論述了陳季同的法文創(chuàng)作小說(shuō)《黃衫客傳奇》，將其拔高到“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)端”的高度，認(rèn)為他是最早具有世界文學(xué)視野的人。嚴(yán)先生的這一做法，引起了很大爭(zhēng)議，很多現(xiàn)代文學(xué)同行不同意這個(gè)觀點(diǎn)。我的看法不太一樣。

2021年6月，我們?cè)谔m州組織了一個(gè)“相遇與融合：首屆華裔、華文文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”。會(huì)議由筆者負(fù)責(zé)的中國(guó)社科院文學(xué)所“海內(nèi)外中文文學(xué)”重點(diǎn)學(xué)科與郭英劍教授負(fù)責(zé)的中國(guó)人民大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院“美國(guó)亞裔文學(xué)研究”重大課題聯(lián)合舉辦，西北師大外語(yǔ)學(xué)院承辦。我們的基本思路是，對(duì)于華人的中文寫作和外文寫作的研究，在學(xué)科上分布在外文系和中文系，但它們顯然是非常相關(guān)的，同一個(gè)人既寫中文，也寫英文，是常見的現(xiàn)象，將其人為割裂顯然是不合適的。即使外文寫作，也彰顯華人的主體性，需要納入研究。在這次會(huì)上，來(lái)自外文系和中文系的兩批學(xué)者首次相遇，彼此拓展了研究視野，收獲甚豐。從中文研究來(lái)說(shuō)，收獲就是將華人的外文寫作納入了研究，視野大大擴(kuò)展。陳季同就是與會(huì)者的討論對(duì)象之一。作為晚清駐法官員，陳季同的法語(yǔ)寫作對(duì)于我們考察中國(guó)近代西學(xué)東漸和東學(xué)西漸，無(wú)疑具有重要意義。嚴(yán)家炎先生早在2010年的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》中就把陳季同寫進(jìn)來(lái)，應(yīng)該說(shuō)他的學(xué)術(shù)視野具有前瞻性。

去年（2020）10月，嚴(yán)家炎先生在就《嚴(yán)家炎全集》接受采訪的時(shí)候，談到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究亟待解決的文學(xué)史問(wèn)題，他第一點(diǎn)就談到海外華人文學(xué)，“一是一百多年來(lái)，中國(guó)文學(xué)的國(guó)際交流日益頻繁，特別是海外華人的文學(xué)事業(yè)有了很大發(fā)展，但我們?cè)谶@方面的了解和研究還不夠充分，相互之間的交流也不夠順暢，海外華人作家外語(yǔ)書寫的中國(guó)故事尚未受到足夠重視，這些都值得我們注意”①李浴洋：《十卷〈全集〉，求實(shí)人生——嚴(yán)家炎先生訪談錄》，《嚴(yán)家炎全集》第十卷，新星出版社2021年版，第185頁(yè)。。可見到了晚年，嚴(yán)家炎先生對(duì)于海外華文文學(xué)和華裔文學(xué)寫作，已經(jīng)有相當(dāng)自覺的意識(shí)。如果嚴(yán)先生假以時(shí)日，再寫文學(xué)史，估計(jì)會(huì)不太一樣。事實(shí)上，在我看來(lái)，文學(xué)史本來(lái)就可以有多種寫法。特別是翻譯，目下翻譯學(xué)界已有新的看法，這里不再多言。

看嚴(yán)先生全集，注意到有一個(gè)細(xì)節(jié)。1962年秋天，唐弢和嚴(yán)家炎先生參與主編的文學(xué)史在前門飯店舉辦三天審稿會(huì)議，以周揚(yáng)為首的文學(xué)界領(lǐng)導(dǎo)人及學(xué)者作家參加。當(dāng)時(shí)嚴(yán)家炎先生就向林默涵提出：“黃遵憲在1887年定稿的《日本國(guó)志·學(xué)術(shù)志》中，就已經(jīng)提出了‘言文一致”、倡導(dǎo)‘俗語(yǔ)’的主張，這跟胡適三十年后的主張是一樣的，我們白話文學(xué)史可不可以從黃遵憲這里講起呢？”回答是否定的，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史必須從‘五四’講起，因?yàn)槊飨摹缎旅裰髦髁x論》已經(jīng)刊了界線”②嚴(yán)家炎：《就〈二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史〉若干問(wèn)題答客問(wèn)》，《嚴(yán)家炎全集》第十卷，新星出版社2021年版，第2頁(yè)。。嚴(yán)家炎先生這個(gè)有關(guān)于提前中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)起點(diǎn)的想法，大大早于海外學(xué)者王德威等人的“沒(méi)有晚清，何來(lái)五四”的說(shuō)法，可惜的是，他不得不按照上面的意思來(lái)寫文學(xué)史。由此看，嚴(yán)先生的思想早就很開放，只不過(guò)被時(shí)代壓制了，這大概是他在新時(shí)期后能夠思想噴涌而出的原因。