韋紅碩 楊麗文

（廣西師范大學設計學院，廣西 桂林 541006）

1 研究背景

1.1 涵化

引用文化人類學“涵化”概念來研究文化變遷過程，1954年美國社會科學研究會在《美國人類學家》中對“涵化”這樣下定義：涵化是指“兩個或多個獨立的文化體系相接觸所產生的文化變遷。這種變遷可以是直接的文化傳播的結果，也可以由非文化原因所引起”[1]因此，建筑變遷的過程也可以稱之為“涵化”現象。

在建筑學方面，常青于1992年出版的《西域文明與華夏建筑的變遷》一書中，將“涵化”的概念應用于建筑變遷研究，論述了西域佛教在中國傳播后的變更。將《戒壇圖經》、永寧寺、四天王寺進行比較研究，研究發(fā)現西域的伽蘭構成在漢朝四合院的空間結構中得到了進一步的涵化[2]。陳靂于2010年在《楔入與涵化：德租時期青島城市建筑》一書中也以“涵化”這一概念來探討青島20世紀德租界時期中西文化交融的問題，歸納了“在中西文化的共同影響下，外來建筑形式呈現出一種潛移默化的影響，也就是由純粹的西方風格過渡到了中西融合的涵化形態(tài)”[3]。由此可見，不論遷出地和遷入地的文化高低，變遷的建筑總是呈現出“涵化”現象。

1.2 桂東廣府

桂東廣府區(qū)泛指聚居在廣西東部的漢族廣府民系群體（圖1），該區(qū)位于文化的邊緣區(qū)，在形成過程中吸收了中原和嶺南地區(qū)的其他民系文化，因此保留了較多的百越文化和漢族文化，具有獨特的地域性、民族性和包容性的特點。除此之外還保留了較多鄉(xiāng)土建筑遺產，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、社會、經濟價值，應予以保護[4]。迄今桂東共有中國歷史文化名鎮(zhèn)2處，中國歷史文化名村18處，中國傳統(tǒng)村落54處。

圖1 桂東鄉(xiāng)土建筑文化區(qū)劃圖

桂東廣府區(qū)由“刀耕火種”經濟文化類型向“圩市經商”經濟文化類型轉換，經濟文化類型的轉變進而促使生產方式和建筑文化的變遷。這是基于不同文化接觸產生的，是文化涵化的產物，作為族群文化重要物質組成部分的鄉(xiāng)土建筑文化也在涵化之列。桂東廣府的鄉(xiāng)土建筑由“干欄式樓居”的建筑類型轉化為“天井式地居”的建筑類型就是對涵化過程的直接印證。百越之地自古以來就呈現出多民族共生的民系環(huán)境及和族群文化認同的文化觀念。

2 桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑變遷內生邏輯

以往對鄉(xiāng)土建筑的變遷只是從建筑空間的表面形式研究，停留在建筑空間領域，缺乏多學科、多視角、多領域的交叉研究，建筑是人類活動的載體，在形成過程中不可避免地受社會、政治、經濟、文化等多方面因素的影響，因此從人口的變遷、生產方式的變革、生活形式的更新、文化觀念的轉變角度，對桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑變遷潛在的內生邏輯進行探究。

2.1 人口遷移的沖擊——“政治”“軍事”“經濟”因素

從廣西地域的人口遷移縱向研究分析，明清前遷入廣西的人口相對較少，多數情況下受“政治”“軍事”“經濟”因素影響（表1），其間部分漢族與本地土著融合，形成了少數民族。劉錫蕃[6]在《嶺表紀蠻》書中記載：“桂省漢人自明清兩代遷來者，約十分之八。”明清兩代，大批從事農耕、經商、手工業(yè)者自發(fā)入桂，人數眾多且發(fā)展迅猛，在持續(xù)文化交流過程中有諸多少數民族融入漢族文化，逐漸丟失了本民族特色。至清末民國初期，廣西少數民族人口與漢族的比例已成對半分之勢。20世紀40年代，這個比例又發(fā)生變化。據陳正祥《廣西地理》記載，1946年漢族“約占(廣西)全省人口的百分之六十”，這個格局一直保持至今[7]。

表1 人口遷移影響因素

遷移一般描述事物的變化轉移。人類史就是一段不斷遷移變化的歷史，人類的遷移行為伴隨著人類的發(fā)展延續(xù)至今。建筑作為人類社會的物質文明，隨著人口的遷移而變遷，并且在變遷的過程中不斷發(fā)展變化。如桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑就是一種非常有代表性的建筑變遷現象，具體表現為：人口由發(fā)達地區(qū)（中原）向較落后地區(qū)（百越）遷移，將先進的中原文化傳入百越，逐步擴展，進而推動桂東的發(fā)展。這種變遷過程蘊含著豐富的邏輯關聯(lián)，可以為研究建筑變遷的演進規(guī)律和特征提供很好的范例[8]。

2.2 生產方式的變革——“刀耕火種”轉向“圩市經商”

桂東廣府區(qū)不同歷史時期的生產方式也出現了變革，由宋元前期的“刀耕火種”到明清中期的“商品農業(yè)”，再到明清晚期的“圩市經商”，生產方式的變革導致經濟文化類型發(fā)生轉變，進而促使鄉(xiāng)土建筑文化出現了變遷（表2）。

表2 歷史上的生產方式變革

生產方式是決定建筑基本形制的重要因素之一，不同的生產活動對其承載空間也有著各自的要求，生產方式的變革勢必引起建筑形式的變遷。在傳統(tǒng)的“刀耕火種”經濟文化類型下，其建筑形式以傳統(tǒng)的百越干欄式木構建筑為主，因其生產生活主要圍繞農耕生產展開，建筑的空間布局和形式也大多與農耕生產為主。在轉向“圩市經商”經濟文化類型后，其使用功能有了新的需求，不再需要傳統(tǒng)農耕時期牲畜圈養(yǎng)、作物晾曬、工具儲藏等諸多功能的要求，反而其使用功能被逐漸簡化，其建筑形式以現代的漢族天井式砌構建筑為主。在同一區(qū)域內，當生產生活方式發(fā)生變革，建筑的形式也會隨之發(fā)生相應改變。生產方式的變革帶動了經濟的增長，進而導致建筑文化發(fā)生變遷，由單一、實用的干欄木構樓居轉向精致、美觀的天井砌構地居。

2.3 生活形式的更新——“自給自足”轉向“百業(yè)俱興”

經濟文化類型的轉變帶來經濟的飛速增長，促使桂東廣府區(qū)各行各業(yè)蓬勃發(fā)展，居民生活形式也隨之發(fā)生更新，由傳統(tǒng)“自給自足”的原始生活類型轉向了“百業(yè)俱興”的現代生活類型，主要體現在“衣”“食”“住”“行”領域（表3）。

表3 生活形式更新領域

生活形式的更新對建筑文化層面也出現潛移默化的影響，交通線路的速增和新式交通工具的出現便捷了不同文化的交流，也帶來遷出地不同的建筑技術和材料運用；生產技術的提高為建筑材料的規(guī)模批量生產創(chuàng)造了條件。因此，這是一個不斷交往交流交融的過程，生活形式的更新帶動了符合地域性與社會性的鄉(xiāng)土建筑變遷。

2.4 文化觀念的轉變——“各美其美”轉向“美美與共”

桂東廣府區(qū)在文化變遷過程中受中原文化、桂西百越文化、廣東廣府文化等多民族多民系的文化接觸與影響，呈現出文化涵化現象，造成在鄉(xiāng)土建筑形成中呈現多變、多樣、多元的發(fā)展過程。其文化層面的接受程度也由先前“各美其美”轉向了“美美與共”的文化格局。秦末漢初，趙佗割據嶺南，建立南越國，實行“和輯百越”政策，推行漢字和漢語，教導越人“習漢字，學禮儀”，鼓勵漢越通婚，尊重越人風俗習慣，同其風俗，促進了漢越民族的融合，中原文化與百越文化相互溝通學習，是典型的文化涵化過程。其結果就是進一步促進了漢越文化在南越國中心地區(qū)的融合與發(fā)展，該區(qū)域的方言更多地吸收了漢語成分。同期，商業(yè)、教育、學術文化等方面的發(fā)展水平也高于周圍區(qū)域，這也就意味著該區(qū)域的民系文化已經擁有了相對獨立性。

其具體表征可以概括為：① 語言文化差異日漸縮小。語言是文化接觸與交流的首要前提，無論采用何種文化交流方式，語言都將相互影響。首先發(fā)生語言混合使用，繼而出現語言各要素部分替代甚至完全替代。② 風俗文化內容日漸趨近。風俗是族群內部共同遵守的行為模式或規(guī)范，經過長期發(fā)展已然相對穩(wěn)定，且同語言一樣都是民系認同的重要標志，但同樣在文化變遷中出現了接觸、涵化、整合的發(fā)展過程。由起初的本族群內部文化自我認同，隨后開始接觸其他外來文化，繼而出現了對外來文化的欣賞與認同并借鑒學習，這其中包括了飲食風俗文化、喪葬風俗文化、鬼神崇尚文化等。

因此，在擁有了可以溝通的地理和社會基礎后，經過一定程度的文化接觸，便會出現脫落、嬗變等過程，最終將形成你中有我、我中有你的文化整合形態(tài)。桂東廣府區(qū)正是百越文化與廣府文化的接觸中，由最開始單一自我文化認同的“各美其美”到隨后文化交融的“美美與共”，這是文化認同與發(fā)展的新高度，并超越民系文化圈界限而流布各地，成為多民系共同的風俗文化。

3 鄉(xiāng)土建筑變遷中的文化涵化特征

桂東廣府區(qū)是一個由“刀耕火種”經濟文化類型向“圩市經商”經濟文化類型轉換的族群，由于人口的變遷、生產方式的變革、生活形式的更新、文化觀念的轉變，促使該區(qū)發(fā)生文化涵化，進而也催生了鄉(xiāng)土建筑變遷。這種變遷是基于與其他獨立文化的相互交往而發(fā)生的，是本民族文化涵化作用的結果，作為民族文化重要物質組成部分的鄉(xiāng)土建筑文化也在涵化之列。桂東廣府的鄉(xiāng)土建筑由“干欄式樓居”的建筑類型轉化為“天井式地居”的建筑類型就是對涵化過程的直接印證。在探究桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑變遷內生邏輯后，得出桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑變遷主要體現在3個方面：建筑形式干欄化、建筑布局靈活化、建筑材料多元化。

3.1 建筑形式干欄化

與其他民系相比，廣府人是較早遷入嶺南的漢族民系之一，在廣府民系的形成過程中，融合了較多的百越土著文化。廣府式建筑傳入廣西后，有些地區(qū)吸收了本土特色的干欄建筑形式，進而演化出一種桂東地區(qū)獨特的“干欄式廣府建筑”[10]。

如賀州市鐘山縣龍道村（圖2），該村落眾多鄉(xiāng)土建筑就是吸收了干欄樓居特點的廣府式民居。賀州毗鄰廣東，深受廣府文化的影響，村落布局、建筑形式和裝飾風格等方面均屬于廣府樣式。選址位于山坡之上，因地制宜，建筑沿坡建造，并將干欄式的垂直分區(qū)布局運用到三間兩廊中。整棟建筑既有百越土著的干欄式結構，又有中原漢族的建筑特征，呈現一種“干欄式廣府建筑”形式，是涵化的物態(tài)表現形式，具有很強的科學性與實用性。

圖2 賀州鐘山縣龍道村

建筑形式出現干欄化的變遷，一方面是文化涵化的外力作用，另一方面也是由于族群內部文化認同選擇的結果，從而促使兩種不同建筑文化交融。這一過程既包含了對外來建筑文化的認同、汲取、借鑒，同時也包含了對自身建筑文化的思考、改良、深化。在這種動態(tài)演變過程中，兩種不同經濟文化類型下的建筑文化體系發(fā)生了接觸、涵化、整合。由于不同的地域特征，再加上轉化過程中的誤差，其轉化結果也是很難預測的，但正是由于這些不確定性適應了社會的需求。

3.2 建筑布局靈活化

廣東的廣府式建筑平面布局較為規(guī)整，以梳式布局較多，更顯規(guī)整和有序。桂東廣府區(qū)的鄉(xiāng)土建筑受百越靈活多變思想的影響，充分考慮因地制宜，其建筑布局更為自由活躍，空間組織與處理更靈活，空間的發(fā)散性非常明顯。筆者在對桂東廣府區(qū)的龍屯屯、大蘆村、龐村考察中發(fā)現，隨著桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑變遷，其布局形式在三間兩廊的基礎上發(fā)生了不同形式的變化（表4）。

表4 建筑布局靈活化

建筑布局的變化一方面來源于西方商品經濟意識的沖擊，另一方面更是由廣府人開放的民族個性影響的。隨著商品經濟文化類型的興起帶動了居住方式的變遷，人們對空間功能有了新的需求和定義，不再需要傳統(tǒng)農耕時期的舊有功能空間，加上人口增長與生產生活形式的改變，單一、簡陋的空間布局無法滿足新的生活方式，于是產生了新的空間布局形式。傳統(tǒng)的布局形式并未馬上退出歷史舞臺，而是在其基礎上發(fā)生了靈活的微改，慢慢適應現代社會帶來的影響。

3.3 建筑材料多元化

隨著刀耕火種與圩市經商經濟文化類型的不斷碰撞與融合，原有的百越土著文化系統(tǒng)與外來的中原漢族文化系統(tǒng)發(fā)生涵化的趨勢日漸彰顯，文化涵化的作用在建筑層面潛移默化地顯現出來，尤其是建筑材料的多元化趨勢，建構材料由傳統(tǒng)木構變?yōu)榇u木混構或土木混構。無論從使用功能的耐久度層面還是構筑形態(tài)的美觀層面，單一的干欄木構都略顯不足，究其產生的根本原因是由早期的經濟文化類型導致的。廣西貴港桂平鄉(xiāng)土民居建筑多以混構為主，其鄉(xiāng)土建筑用到的建筑材料多達6種（圖3）。《桂平縣志》[11]記載了磚木逐漸取代竹木的建筑變遷歷程：“昔年瑤俗依山架木覆以青茅，人棲其上，下頓牛畜，竟夕圍爐蹲坐，倦則臥一巨樹，無床席幃帳之具。近年漸效漢式，但頗低小，床席幃帳亦皆設備，如金秀銀秀等，則陶磚粉壁，掩映山林，器物華飾與平民富室頡頏歐美制作羅陳廳事矣。”筆者認為這一記載不僅反映了早期百越鄉(xiāng)土建筑在建筑構筑材料方面的欠缺，在建筑材料與廣府逐漸融合后，出現了現今材料多元化的新形式，同時更說明了百越文化與漢族文化由接觸到碰撞進而產生文化認同的基本規(guī)律。

圖3 貴港桂平

在“刀耕火種”經濟文化類型時期，木構承重是百越鄉(xiāng)土建筑的主要建筑材料。百越民族一般居于深山，具有豐富的木材資源，再加上長期以來巢居的生活方式，干欄木構建筑形式得以一脈相承。在“圩市經商”經濟文化類型時期，帶來了中原的建筑文化及多元材料的運用，與原始的木構系統(tǒng)相比，磚土混構系統(tǒng)可以更好地起到防火、防潮和防腐蝕的作用。在轉向圩市經商經濟文化類型后，經濟條件大幅提升，再加上廣府人視野開闊、易于接受新事物，明代后制磚技術飛速發(fā)展，土墻磚墻承重、木構硬山擱檁就成為了廣府民居建筑最為常用的結構形式。

4 結語

總之，桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑的變遷歷程成為中國珍貴的鄉(xiāng)土建筑遺產。從文化涵化的角度考量，桂東廣府鄉(xiāng)土建筑本身就是在文化變遷與整合的繁雜過程中進行的，是對百越族群文化的認同與學習，蘊含文化涵化現象。因此，通過文化涵化視角對鄉(xiāng)土建筑變遷進行研究，將桂東廣府鄉(xiāng)土建筑變遷的內生邏輯概括為人口遷移的沖擊、生產方式的變革、生活形式的更新、文化觀念的認同4個方面，并將鄉(xiāng)土建筑變遷中的文化涵化特征總結為“建筑形式干欄化”“建筑布局靈活化”“建筑材料多元化”。通過全面系統(tǒng)的研究理清了漢文化在桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑文化接觸、整合、變遷的歷史脈絡，描繪了桂東廣府區(qū)鄉(xiāng)土建筑文化生成的大致輪廓，對廣西漢族鄉(xiāng)土建筑遺產的研究具有重要意義。