陳蕾 張海彬

（桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，廣西 桂林 541006）

美麗鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是近些年鄉(xiāng)村建設(shè)中重要的戰(zhàn)略之一，民族文化要發(fā)展就離不開傳統(tǒng)村落的發(fā)展。桂北地區(qū)古村落是歷史遺存的物質(zhì)產(chǎn)物，它包括了自然景觀文化和人文景觀文化。在現(xiàn)存的桂北古村落中人文歷史濃厚，獨特的地理位置享有優(yōu)美的自然環(huán)境，旅游業(yè)發(fā)展帶動當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。廣西地區(qū)受歷史文化的影響聚集了眾多少數(shù)民族，在最近的第四批廣西傳統(tǒng)村落名錄申報中，有117個村落申報成功，其中桂林市就有64個。截至目前廣西傳統(tǒng)村落名錄總量達770個。

桂北地區(qū)是廣西少數(shù)民族聚集地之一，最主要的村落有靈川大圩鎮(zhèn)、陽朔興坪漁村、龍脊古鎮(zhèn)等古村落，它們歷史氣息濃厚，吸引著大批的游客前來參觀。隨著城市化建設(shè)性破壞，古村落的開發(fā)中逐漸暴露出一系列問題，導(dǎo)致部分極具景觀價值、歷史價值、社會價值的古村落正在逐漸消失，傳統(tǒng)村落未來的發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)，如何保護好當?shù)氐淖匀画h(huán)境和文化，是當前迫切需要解決的問題。

1 桂北地區(qū)古村落景觀價值

“景觀”一詞最早是由地理學(xué)科研究并提出，早期指的是個人或集團擁有的一塊空地[1]，在隨后的延伸研究中加入“文化”的概念。1992年世界文化遺產(chǎn)大會中將“文化景觀”列入遺產(chǎn)范疇，強調(diào)了文化景觀是人與自然共同的作品[2]。文化景觀是人們?yōu)榱藵M足日常生產(chǎn)生活、巧妙運用自然元素如地形、河流等，在此基礎(chǔ)上進行人類活動改造的結(jié)果所形成的景觀[1]。傳統(tǒng)村落的景觀文化也是一門景觀藝術(shù)，植被、水體、地貌、結(jié)構(gòu)是構(gòu)成鄉(xiāng)村美學(xué)功能的4個景觀要素，而桂北地區(qū)古村落的營造也是圍繞這些景觀要素而被廣泛關(guān)注。古村落景觀構(gòu)成要素可以分為生態(tài)類景觀、聚集類景觀和人文類景觀，桂北古村落受到景觀、社會、環(huán)境等因素的影響，對古村落的景觀價值研究可分為自然景觀價值、建筑文化價值和歷史文化價值[3]。

1.1 自然景觀價值

古村落景觀具有視覺上的審美價值，包括視野所見范圍內(nèi)的群山環(huán)繞、高低錯落的梯田景觀和湖泊河流等組成的村落景觀。

受地理環(huán)境的影響，廣西桂北地區(qū)毗鄰湖南、貴州兩省，地勢綿延起伏，因為平地面積少，要充分利用山地地形多采用梯田耕作方式，可以用“七山二水一分田”來形容[4]。桂林的山水文化具有原生形象、人化形象和符號化形象[5]。受到地形環(huán)境影響有獨特的喀斯特地貌，村落大多依山而建，與山水是密不可分的關(guān)系，這種布局方式在當?shù)匾彩禽^常見的，人的“親水性”也能夠得到體現(xiàn)。其中植被、河流湖泊、喀斯特地貌等組成了不可再生的鄉(xiāng)土景觀，村落建設(shè)群山環(huán)繞、林木種植密集、河流環(huán)繞，使鄉(xiāng)村景觀質(zhì)量更優(yōu)。

受氣候條件影響，當?shù)貧夂驖駸?，濕潤多雨，多丘陵和山地，環(huán)境相對閉塞，居民在長期勞作中形成了適應(yīng)自然的天人合一。

遠瞰村落以綿延起伏的山巒為背景，梯田、石板路等景觀元素分散在山腰上相映成景，置身于村寨當中每處風(fēng)景都各不相同，由此可見古村落景觀的自然優(yōu)美性、鄉(xiāng)土性和宜游性[6]。

1.2 建筑文化價值

桂北地區(qū)古村落的建筑精致巧妙，建筑文化是當?shù)厝嗣裨谂c自然相處中不斷沉積、發(fā)展的成果。各個少數(shù)民族之間的村落是獨立存在而不是混落在一起的，一個村落聚集著一個民族部落，村落與村落之間依地形而建，依山傍水，在長期的生產(chǎn)生活過程中各個民族村落形成了自己的景觀特色，比如鼓樓是侗族的代表性建筑，侗族村落建設(shè)以鼓樓為中心向四周擴散，而吊腳樓是苗族的特色建筑。

建筑風(fēng)格受環(huán)境因素影響主要以干欄式建筑為主，受到地形因素影響以及當?shù)厥a(chǎn)木材，靠山吃山，民居多以磚石堆砌為基礎(chǔ)，屋頂用木材穿斗，底層架空一般有二到三層，運用整柱建豎的榫卯結(jié)構(gòu)搭建而成，底部用來堆放雜物，二三層住人，這種建筑文化實際上是古時“人處其上，畜處居下”的居住建筑類型的通稱。古時的建筑結(jié)構(gòu)大多以開放式為主，隨著生活水平的提高、人們思想素質(zhì)的提升，逐漸轉(zhuǎn)為封閉式結(jié)構(gòu)為主。大多數(shù)建筑采用一字型屋頂，受到地形因素的影響建筑與建筑之間錯落有致，建筑的整體特征與周邊環(huán)境和諧統(tǒng)一，也正是這種復(fù)雜的地形造就了村落景觀的豐富性，體現(xiàn)了桂北少數(shù)民族的建筑風(fēng)貌特征（圖1）。

圖1 桂北干欄建筑（桂林市博物館藏）

1.3 歷史文化價值

桂北少數(shù)民族的歷史文化是民族中的宗教文化、地域環(huán)境在內(nèi)的經(jīng)過時間積累而成的一種文化審美特征。

文化環(huán)境順其自然環(huán)境的影響，當?shù)卮迕褚虻刂埔司偷厝〔男纬闪颂厣膫鹘y(tǒng)景觀風(fēng)貌，傳統(tǒng)村落的文化、社會、藝術(shù)價值都有所體現(xiàn)，這種風(fēng)貌隨著時間的沉淀留下了古樸的建筑、街巷小路、純良的民俗民風(fēng)。廣西地區(qū)少數(shù)民族眾多，其中壯族占比人數(shù)較多。此外，還聚集著瑤族、苗族、侗族等少數(shù)民族。例如桂北各少數(shù)民族都有圖騰崇拜現(xiàn)象，他們將這些圖騰運用在建筑物體上，將圖騰裝飾在入寨的門口處，又或者在鼓樓的內(nèi)側(cè)部繪制圖案以增加視覺效果和美感，有些圖案被抽象化和幾何化繪制在建筑外立面上、屋頂、石板路和標識牌上，在重要的建筑門口或者是火塘廣場上也會設(shè)有代表民族的雕塑物，它們都有一些象征意義。侗族千戶大寨程陽八寨的古建筑群落、蠟染藝術(shù)、刺繡等都具有濃厚的文化氣息，依河而建的紅巖村的風(fēng)雨橋、鼓樓等這些景觀與自然環(huán)境和諧，形成了天人合一的景觀特征。它們是當?shù)鼐用耖L期的生產(chǎn)生活所得、經(jīng)過時間的變遷所留存下來的遺跡，并形成了獨特的聚落形態(tài)[7]。

2 時代發(fā)展對于桂北地區(qū)古村落的影響分析

2.1 自然景觀環(huán)境

2.1.1 古村落生態(tài)環(huán)境質(zhì)量堪憂 桂北古村落生態(tài)景觀隨著急速的旅游開發(fā)環(huán)境逐漸惡化。更多的外來人員蜂擁而至，使村落與外界聯(lián)系更密切，人工造景造成許多偽造古民居，這與村落本身的文化互不協(xié)調(diào)，從而造成資源浪費和環(huán)境污染，同時外來景觀植物的種植與當?shù)氐木坝^植物不符，缺少本土特色。受到村落里街巷道路規(guī)劃的限制，室外空間綠化較少。受環(huán)境制約，居民的生活方式依然較為傳統(tǒng)，且街道往往較窄，在建造中生產(chǎn)的垃圾以及生活垃圾沒有正確處理，而是填埋土壤河流中，對水資源造成破壞，致使水質(zhì)下降。一些原始形態(tài)和遺跡被損壞、資源貧瘠等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，見圖2，但是早期的桂北村落多是自然與建筑與人的和諧統(tǒng)一，見圖3。

圖2 2020年桂林村落自然景觀（作者攝）

圖3 20世紀80年代桂林村落自然景觀

2.1.2 村落景觀環(huán)境保護缺失 在對桂北古村落的保護中缺乏可持續(xù)和科學(xué)的指導(dǎo)，有些地區(qū)盲目跟風(fēng)。早些年的桂北古村落地區(qū)是與山水為鄰且具有多重屬性和多樣性、以喀斯特地貌為主的自然生態(tài)景觀，如圖4所示，形成了以山水田園為元素的景觀基因，它的自然景觀是獨特的、難以抄襲的，這也是它自身的魅力所在。但是桂北地區(qū)由于山多地少，當?shù)鼐用褚虻刂埔司偷厝〔挠媚静慕ㄔ旆课?，造成開采過渡。由于旅游業(yè)興旺，在對村落的開發(fā)中砍伐大量的樹木，造成山地的破壞，而部分村落臨近城鎮(zhèn)，商業(yè)氣息越來越濃厚，在建造新房屋時為了達到實用和快捷多采用鋼筋混凝土樓房，建筑風(fēng)貌逐漸雷同，呈現(xiàn)出千村一面的現(xiàn)象，將城市的建造方式運用在桂北村落中，這是對傳統(tǒng)村落格局的一種破壞，同時也對當?shù)氐脑甲匀惶厣斐闪艘曈X污染（圖5），這與早期的桂北景觀環(huán)境相比產(chǎn)生了較大的差別。

圖4 1978年桂林陽朔漓江自然景色

圖5 2020年桂林陽朔漓江自然景色（作者攝）

2.2 傳統(tǒng)建筑形式

2.2.1 旅游業(yè)興起，建筑空間布局破壞 桂北地區(qū)民居因為受到農(nóng)耕文化和地形因素的影響，建筑布局靈活多變、形式多樣,見圖6。但是隨著旅游業(yè)的興起，外來文化和人員的流入雖然帶來了經(jīng)濟收益，但是破壞了傳統(tǒng)村落的整體環(huán)境和氛圍。由于古村落的使用人群已經(jīng)從當?shù)鼐用褶D(zhuǎn)變?yōu)橥鈦斫?jīng)營者，當?shù)卮迓涞哪贻p人前往城鎮(zhèn)不再沿襲傳統(tǒng)文化的繼承，使得原有的生活方式瓦解，很多家庭不再用傳統(tǒng)卯榫結(jié)構(gòu)的建筑而是采用水泥石磚這種經(jīng)濟便攜的材料修復(fù)房屋，這樣在視覺上產(chǎn)生了較大的沖擊，使用現(xiàn)代材料，現(xiàn)代化的建筑建在傳統(tǒng)村落中，破壞村落布局致使肌理擾亂，顯得格格不入，這與傳統(tǒng)建筑形式產(chǎn)生了強烈對比，如圖7。

圖6 1935年桂林村落傳統(tǒng)建筑景觀

圖7 2020年桂林村落現(xiàn)代建筑景觀（作者攝）

2.2.2 城鎮(zhèn)化過快，造成千村一面 桂北古村落的建筑景觀是村落的一個獨特特征，它是區(qū)別于其他古村落的文化遺產(chǎn)形式，也是古村落可持續(xù)健康發(fā)展的一個重要基礎(chǔ)，如圖8。但是城鎮(zhèn)化的迅速發(fā)展對保護和發(fā)展古村落的建筑文化景觀產(chǎn)生了巨大影響。傳統(tǒng)桂北古村落的街道、巷子、院落布局方式是一個小的集合部分，圍繞著村落的特色建筑逐漸四散開來共同形成村落的肌理，極具變化形式的空間形態(tài)、巧妙的建筑群落、具有極大特色的建筑風(fēng)格與周邊的環(huán)境共生，建筑根據(jù)地形的高低起伏而變化。道路在傳統(tǒng)村落的布局中占有非常重要的地位，不僅作為交通樞紐而存在，同時也是人們的活動場所，從入村的主干道至村落步道，從一個節(jié)點到另一個節(jié)點，道路寬窄不一靈活自由[8]。過快的城鎮(zhèn)化雖然使居民生活質(zhì)量得到提升，但是新建民居與傳統(tǒng)民居風(fēng)格迥異，村落肌理擾亂，建筑特色被弱化，如圖9。同時村落周邊城鎮(zhèn)化發(fā)展迅速，也造成部分村落出現(xiàn)大面積房屋無人居住、年久失修而破敗，也因此失去了觀賞價值。

圖8 20世紀80年代桂北古鎮(zhèn)街道

圖9 2020年城鎮(zhèn)化的桂北古鎮(zhèn)街道

2.3 人文文化衰落

2.3.1 當?shù)鼐用袢狈Ρ就廖幕恼J同感 民族性是桂北古村落與其他地區(qū)村落最本質(zhì)的區(qū)別。城鎮(zhèn)化發(fā)展給當?shù)鼐用駧肀憷?，但也對往日的鄉(xiāng)村民族風(fēng)貌產(chǎn)生影響，發(fā)生了巨大的改變，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞是不可避免的，但是長期受到現(xiàn)代文化的影響，傳統(tǒng)的生活環(huán)境已不能滿足個人需求，使得村民將民俗文化歸于老舊文化，傳統(tǒng)習(xí)俗文化逐漸被遺忘，如繁瑣的刺繡文化逐漸消失，一些習(xí)俗只在盛大節(jié)日才展現(xiàn)，少數(shù)民族服飾被漢化。

2.3.2 村落“空心化”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的斷代 一個原始村落的形成需要上百年時間，而隨著城市的快速發(fā)展，空心化現(xiàn)象是必然存在的，同時它也是一個世界性的問題，一個城市的發(fā)展需要更多的人力，這就使越來越多的村落里的居民移居城鎮(zhèn)而造成了歷史文化斷代的現(xiàn)象。

文化是村落發(fā)展的源泉和動力，同視覺可見的物質(zhì)形體構(gòu)成村落的整體形象共同造就了村落的文化底蘊和民族風(fēng)情。其中隨著原住居民的外遷和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，大批年輕人涌入城市導(dǎo)致村落空心化嚴重，當?shù)啬贻p人很少受到文化的熏陶造成村落文化傳承斷代，在最近的桂林市人口普查數(shù)據(jù)中可以看出鄉(xiāng)村人口逐漸流失，如圖10。桂北古村落的文化傳承面臨著種種問題，如修復(fù)過程中原始形態(tài)被破壞，在開發(fā)中變得越來越商業(yè)化失去了本身的價值。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，桂北地區(qū)傳統(tǒng)村落是一個活的有機體，是不可再生的歷史文化資源，也是民族資源，如何延續(xù)和保持傳統(tǒng)文化個性是未來桂北傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展的重要內(nèi)容[9]。這些民族元素展現(xiàn)了瑰麗的傳統(tǒng)文化，也是人們根據(jù)長期生產(chǎn)生活規(guī)律和宗教思想意識積淀的結(jié)果，它們是一個村落的核心部分，在統(tǒng)籌全村格局中占據(jù)重要的位置。

圖10 桂林市歷次人口普查城鄉(xiāng)人口

3 時代發(fā)展下桂北古村落的發(fā)展路徑

3.1 古村落生態(tài)環(huán)境整合

3.1.1 古村落開發(fā)過程中保留生態(tài)的原真性 桂北古村落因其擁有悠久的歷史內(nèi)涵、獨特的環(huán)境風(fēng)光具有觀賞、史學(xué)、文化、審美、科學(xué)和休閑價值。那么在對古鎮(zhèn)的開發(fā)過程中，相應(yīng)的政策措施以及規(guī)劃都應(yīng)結(jié)合當?shù)氐臓顩r，相關(guān)部門的決策和村民的自身覺悟都是其得到保護的關(guān)鍵。利用當?shù)靥厣h(huán)境，推進鄉(xiāng)村景觀與旅游融合進而展示美麗鄉(xiāng)村的面貌，形成保護與發(fā)展的良性循環(huán)。針對被破壞的環(huán)境現(xiàn)狀，以整治為主，在不破壞原有布局組合、結(jié)構(gòu)形式、色彩上對于損壞嚴重的可進行適度修復(fù)，以恢復(fù)原有的景觀風(fēng)貌，從而使景觀資源得到保護。在對村落進行開發(fā)改造時，不能僅單獨針對村落的某一節(jié)點，而是要結(jié)合當?shù)氐目λ固氐匦巍⑻萏锞坝^等周邊的環(huán)境在原型上對外展示，保持景觀環(huán)境的原真性和整體性，尋找新的適宜的空間，重構(gòu)新的節(jié)點，發(fā)揮新節(jié)點的空間組織功能，并運用科學(xué)的手法延續(xù)村落風(fēng)貌，從而煥發(fā)新的活力。

3.1.2 堅持古村落生態(tài)資源的可持續(xù)性和再生性 現(xiàn)代文明的融入與傳統(tǒng)并不矛盾，在實踐中要強化對古村落生態(tài)資源的保護意識。首先加強政府部門的指導(dǎo)作用，制定科學(xué)高效的保護策略，地方政府的決策發(fā)揮著主導(dǎo)作用；其次，在對村落的開發(fā)過程中要注重當?shù)厣鷳B(tài)資源的可持續(xù)性，為了原始生態(tài)環(huán)境、當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)和民俗的一個良性循環(huán)，必須保護原始生態(tài)環(huán)境，適應(yīng)原始生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)適度和準確的旅游發(fā)展并適當?shù)貙F(xiàn)代生活方式納入古村落生態(tài)環(huán)境；最后，桂北古村落的景觀生態(tài)建設(shè)要與城市的生態(tài)建設(shè)相區(qū)別開來，提高當?shù)氐淖匀痪坝^價值，優(yōu)化環(huán)境格局。

3.2 古建筑周邊環(huán)境整合

3.2.1 明確建筑保護核心區(qū)域 桂北古村落的建筑保護注重完整性原則。古村落在開發(fā)和修繕的過程中面臨著被損壞的情況，失去了原先的風(fēng)貌，建筑文化內(nèi)涵丟失，同質(zhì)化現(xiàn)象也普遍存在，在對古村落進行開發(fā)和保護時，要從整體性和原真性出發(fā)，因地制宜地對村落和周邊環(huán)境進行統(tǒng)籌規(guī)劃。在規(guī)劃中，首先明確建筑保護的核心區(qū)域，提出未來古村落發(fā)展的方向和生長空間，制定合理的方案，做好傳統(tǒng)村落的頂層設(shè)計并注重人的價值，對當?shù)剡M行實地調(diào)研和考察，了解當?shù)仫L(fēng)貌特征。其次，對傳統(tǒng)建筑的保護要堅持有機整體的概念。最后，在開發(fā)過程中，聚集各方利益相關(guān)者參與其中并為方案提供新的策略。在傳統(tǒng)村落的保護中，對建筑周邊的環(huán)境完整性不能缺位，建筑周邊景觀環(huán)境可以根據(jù)建筑特色、當?shù)匚幕?、生態(tài)環(huán)境等因素組合分解，依據(jù)美學(xué)特征布局，這也是桂北古村落的獨特之處，也因此是區(qū)別于其他地區(qū)村落的特色民居。

3.2.2 民居空間肌理的修繕 城市化發(fā)展過快占用建筑用地致使現(xiàn)代化建筑破壞原生態(tài)，造成千村一面的現(xiàn)象，有歷史文化的外在物體和其精神內(nèi)涵以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸消失。桂北古村落建設(shè)時，受到當?shù)靥赜械拿褡逍杂绊?，通過當?shù)靥厣珮酥窘ㄔO(shè)增加可辨性和鄉(xiāng)村性以及公眾的參與性[10]。對于古村落建筑以及周邊環(huán)境的保護要保證空間、格局布置、村落風(fēng)貌上的整體，可以從村落建筑的整體特色、村落自然環(huán)境和歷史文化出發(fā)，在建造新建筑時根據(jù)當?shù)亟ㄖ男问健⑸?、圖案等在大的體量上做到一致，與傳統(tǒng)村落風(fēng)貌相協(xié)調(diào)能夠使環(huán)境氛圍得以延續(xù)。傳統(tǒng)村落古建筑群是一個大的有機整體，對它的保護與發(fā)展應(yīng)該是在活態(tài)下進行的，要對整體空間進行合理的規(guī)劃，圍繞當?shù)氐拿窬?、道路肌理、空間劃分構(gòu)建有當?shù)貧v史文化內(nèi)涵的古建筑群，以延續(xù)傳統(tǒng)的風(fēng)水格局，使村落建筑與環(huán)境和諧，促進傳統(tǒng)村落的有效保護和對景觀環(huán)境以及景觀遺跡的保護與利用。

3.3 古村落歷史文化融入

3.3.1 意境再生賦予村落文化內(nèi)涵 村落文化能夠延續(xù)在于它的真實性，保護村落文化遺產(chǎn)就是保護它的“原真性”。桂北古村落由于少數(shù)民族聚居的獨特性，因此各個村落具有各自特色的文化價值，在對古村落進行開發(fā)或保護時，要注重村落的文化背景，挖掘傳統(tǒng)村落的文化價值，對當?shù)卮迓涿褡逦幕?，重新?chuàng)造和重新發(fā)展文化遺產(chǎn)的象征符號和象征元素[11]。根據(jù)不同民族傳統(tǒng)村落自己的特點，設(shè)計一套屬于本村落文化的視覺圖像和視覺標識系統(tǒng)，如設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品，它們是屬于當?shù)卮迓涞臉酥尽Ｍㄟ^建立和設(shè)計村落的品牌，加強鄉(xiāng)村旅游、文創(chuàng)、民俗等一體的配套項目建設(shè)，可以更優(yōu)質(zhì)地傳播古村落的傳統(tǒng)文化，恢復(fù)文化保護的觀念，使意境再生。

3.3.2 注重文化的發(fā)掘和傳承，提升當?shù)鼐用竦奈幕院栏?現(xiàn)代文化融入傳統(tǒng)古村落是一把雙刃劍，那么增強當?shù)卮迕竦谋就烈庾R，要從文化景觀視角對村落進行整體保護，使場所、人物、精神在古村落建設(shè)中完整體現(xiàn)[12]。文化是古村落的精髓和核心，如何能夠?qū)⑽幕z產(chǎn)活起來，隨之帶來的效益聯(lián)動古村落活起來，首先是要保持它的活性，其次完善優(yōu)化，最后采用動態(tài)化的方式進行傳承。歷史文化是村落景觀構(gòu)建過程中的靈魂部分，通過對村落環(huán)境的整治保持原住居民特有的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式，并使之成為傳統(tǒng)村落對外交流和宣傳的窗口，吸引更多的人參與其中，將傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的文化結(jié)合交融。堅持科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展思想，在有效保護文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)上以古村落保護為主、現(xiàn)代化建設(shè)為輔，在適應(yīng)現(xiàn)代物質(zhì)文化精神的需求上引導(dǎo)當?shù)鼐用裰匾暠就廖幕⒛軌騽?chuàng)造出多元的文化價值。

4 結(jié)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)村落是民族智慧的結(jié)晶，同時也是中華民族文化的瑰寶。通過對桂北少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落進行探討，分析其景觀價值，挖掘和提煉景觀基因。因為桂北古村落具有較高的歷史價值、文化價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值，所以具有地域性的文化景觀應(yīng)該得到保護和可持續(xù)發(fā)展。在城市化進程下村落發(fā)展存在諸多困境，單純考慮經(jīng)濟效益而不顧及景觀環(huán)境建設(shè)，最終將導(dǎo)致生態(tài)失衡。在策略研究中通過對桂北傳統(tǒng)村落空間的整合與優(yōu)化，力求有效保護民族集體記憶，傳承民族優(yōu)秀文化，對促進中國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、社會和文化可持續(xù)性發(fā)展有著重要的意義。

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