◎ 黃劍華

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布了一系列規(guī)章制度，以加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，完成四海歸一的大業(yè)。其中最重要的一項(xiàng)，便是采用小篆，統(tǒng)一文字。公元前219年，秦始皇東巡泰山，命丞相李斯刻石于泰山絕頂，以炫耀其文治武功。其后，秦始皇又?jǐn)?shù)次前往東方和南方地區(qū)巡游，每到一個(gè)地方，便祭祀名山，刻石豎碑，為其歌功頌德。據(jù)《史記·秦始皇本紀(jì)》記載，秦始皇先后在泰山、瑯邪臺(tái)、芝罘、碣石、會(huì)稽、嶧山六處七次刻石。秦二世時(shí)，又補(bǔ)刻了詔書(shū)和從臣之名。后人將這些刻石統(tǒng)稱為秦刻石。這些刻石均由丞相李斯采用小篆書(shū)寫(xiě)，字體瀟灑優(yōu)雅，備受贊賞。秦朝的這些刻石群，雖然今天大都已被毀壞湮沒(méi)，難窺全貌，卻是書(shū)法與石刻藝術(shù)上的一件輝煌壯舉，對(duì)開(kāi)啟和推動(dòng)石刻碑碣風(fēng)雅文化的發(fā)展，起到了極其重要的作用。

陜西臨潼兵馬俑博物館中的秦始皇浮雕像

秦《嶧山刻石》拓本

漢朝建立統(tǒng)治后，廢除了秦的苛政，經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展。特別是西漢前期的文景之治和中期漢武帝的蓬勃開(kāi)拓，物產(chǎn)豐富，國(guó)力鼎盛，有力地促進(jìn)了西漢書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。秦篆這時(shí)已被漢隸所取代，成為流行全國(guó)的書(shū)法字體。漢隸靈氣飛動(dòng)，形態(tài)優(yōu)美，風(fēng)格多樣，情趣盎然。比起古樸的先秦篆書(shū)，漢隸貫注了人們更多的主觀情感，顯示了書(shū)法藝術(shù)的跳躍式發(fā)展。西漢留下的石刻不多，目前所知，主要有《魯孝王泮池刻石》《群臣上壽刻石》《麃孝禹刻石》等。

到了東漢時(shí)期，終于迎來(lái)了石刻藝術(shù)發(fā)展的高峰，出現(xiàn)了數(shù)量眾多的碑刻，遍布于全國(guó)各地，據(jù)今人統(tǒng)計(jì)，傳世的漢碑約有170余種，真可謂琳瑯滿目，蔚然大觀。

東漢碑刻，種類繁多。根據(jù)形制和用途的不同，可以分為碑、碣、墓志、摩崖石刻、石經(jīng)等數(shù)種。其中數(shù)量最多的是碑刻，形制大都為長(zhǎng)方形石刻，由趺座、碑身、碑額組成。碑刻內(nèi)容，大體可分為頌功、記事、契約、墓志、經(jīng)典等幾類。著名的頌功碑刻，主要有《裴岑紀(jì)功碑》《楊君石門(mén)頌》《劉平國(guó)碑》《西狹頌》《曹全碑》《張遷碑》等；著名的記事碑，有《乙瑛碑》《禮器碑》《張景碑》《史晨碑》等；著名的墓志有《鮮于璜碑》《孔宙碑》《袁安碑》等。上述這些漢代名碑，其石刻文字，不僅是研究當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的珍貴材料，也是流芳千古的書(shū)法藝術(shù)珍品，為歷代文人雅士所珍愛(ài)。在豐富多彩的東漢碑石中，《史晨碑》《乙瑛碑》《禮器碑》《西狹頌》《曹全碑》《張遷碑》等，都是值得介紹的名碑。它們的書(shū)法風(fēng)格多樣，各具特色，或方整，或散逸，或雄厚，或秀勁，或高古，表現(xiàn)了漢代石刻藝術(shù)的百花齊放，各臻其妙。

漢代碑刻風(fēng)格多樣，絢麗多姿，洋溢著一種宏大雄健的磅礴氣勢(shì)。當(dāng)我們站在那些巍然巨制的摩崖石刻前，面對(duì)那些渾厚古拙的碑刻文字，仿佛感受到了漢王朝在歷史風(fēng)雨中蓬勃前進(jìn)的雄壯腳步聲。漢代碑刻書(shū)法豪放熱烈壯觀的風(fēng)格，帶給我們的不僅是古趣盎然的藝術(shù)享受，更使我們體會(huì)到了漢文化的壯麗和大氣。

由先秦發(fā)展到漢代的石刻書(shū)法藝術(shù)，已由稚拙走向成熟。許慎編撰的《說(shuō)文解字》這時(shí)也問(wèn)世了。篆書(shū)得到了全面的總結(jié)，隸書(shū)獲得進(jìn)一步的規(guī)范和完善，草書(shū)已成熟，楷書(shū)和行書(shū)的雛形也在東漢末年出現(xiàn)。這一切奠定了一個(gè)雄厚的基礎(chǔ)，預(yù)示和孕育了魏晉風(fēng)雅文化的燦爛來(lái)臨。

值得一提的是，東漢還出現(xiàn)了刻在石頭上的教科書(shū)《熹平石經(jīng)》，刻于熹平四年（175），相傳為當(dāng)時(shí)的著名書(shū)法家蔡邕用隸體書(shū)寫(xiě)，將《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》《公羊傳》《論語(yǔ)》等儒學(xué)經(jīng)典，鐫刻在46塊石碑上，豎立在洛陽(yáng)的太學(xué)之中?！鹅淦绞?jīng)》的問(wèn)世，不僅是漢朝教育事業(yè)上的一件盛舉，也是書(shū)法史上流芳千古的美談。由于《熹平石經(jīng)》是我國(guó)第一部石經(jīng)，開(kāi)啟了將石刻與教育事業(yè)相結(jié)合的傳統(tǒng)，也為后世所繼承，譬如曹魏《正始石經(jīng)》、唐朝《開(kāi)成石經(jīng)》、五代《孟蜀石經(jīng)》、北宋《嘉祐石經(jīng)》、南宋《國(guó)子監(jiān)石經(jīng)》、清朝《乾隆石經(jīng)》等，都傳為美談，可謂影響深遠(yuǎn)。

魏晉南北朝時(shí)期，南朝的碑刻不多，最著名的有《瘞鶴銘》《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》?！动廁Q銘》為摩崖刻石，刻在丹徒（今江蘇鎮(zhèn)江）焦山西麓的巖壁上，有人認(rèn)為《瘞鶴銘》是梁天監(jiān)十三年（514）陶弘景所書(shū)。這一考證，得到了后世文人學(xué)者的普遍認(rèn)同?！鹅鄬氉颖罚塘⒂跂|晉義熙元年（405），是東晉爨寶子的墓碑。《爨龍顏碑》刻立于南朝宋大明二年（458），敘述了爨氏的家世淵源和爨龍顏?zhàn)鎸O三代在本州做官的政績(jī)，是了解當(dāng)時(shí)邊疆地區(qū)政治、軍事機(jī)構(gòu)組織的重要文物資料。書(shū)法史上將《爨寶子碑》稱為“小爨”，《爨龍顏碑》稱為“大爨”，二者并稱為“二爨”。此碑書(shū)體仍在隸楷之間，顯示了書(shū)法由隸體向楷體的演變，如果說(shuō)“小爨”是隸多楷少的化合體，那么“大爨”已經(jīng)是楷多隸少的典范了?！按箪唷睍?shū)法古拙敦厚，強(qiáng)健茂美，氣魄雄渾，神韻高曠，備受文人雅士的珍愛(ài)，被推許為“六朝碑版之冠”。1961年，“二爨”同時(shí)被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。這兩座石碑，不僅是書(shū)法發(fā)展演變進(jìn)程中的奇珍異寶，也是漢文化與少數(shù)民族文化藝術(shù)水乳交融的燦爛結(jié)晶。

這個(gè)時(shí)期，北朝的書(shū)法石刻藝術(shù)在沒(méi)有禁令與干涉的情形下，獲得了興盛發(fā)展。南朝屬地因?yàn)椴墒灰祝忠驏|晉時(shí)禁止隨意刻碑，故南朝碑刻稀少。北朝碑刻數(shù)量眾多，著名的碑刻大都出于北魏，所以習(xí)慣稱之為魏碑。在清代以前，研究北史的學(xué)者不多，北朝碑刻一直沒(méi)有得到重視。漢隸唐楷，占據(jù)著清代書(shū)壇的主流。乾隆、嘉慶年間，學(xué)者兼書(shū)法家包世臣（1775—1855）開(kāi)始竭力推許北魏書(shū)法，認(rèn)為魏碑所具有的河朔清剛之氣，可以挽救書(shū)壇當(dāng)時(shí)流行的晉草唐楷柔弱之弊。他撰寫(xiě)了一本名為《藝舟雙楫》的書(shū)，宣傳他的書(shū)法觀點(diǎn)。近代康有為繼承了包世臣的理論觀點(diǎn)，并作了進(jìn)一步的宣揚(yáng)，寫(xiě)了一本《廣藝舟雙楫》，為北魏書(shū)法大聲疾呼，提出了“尊魏卑唐”的口號(hào)。由于包、康兩位人物的大力號(hào)召，掀起了一股臨摹魏碑之風(fēng)，各種魏碑拓本成了書(shū)法家們爭(zhēng)相求購(gòu)和學(xué)習(xí)的范本。

魏碑的種類較多，有造像題記、墓志、碑碣、摩崖石刻等。最著名的有：《龍門(mén)二十品》、《鄭文公碑》、云峰山（今山東萊州境內(nèi)）諸石刻、《石門(mén)銘》、《華岳廟碑》、《嵩高靈廟碑》、《暉福寺碑》、《皇帝吊比干文》、《賈思伯碑》、《馬鳴寺根法師碑》、《張猛龍碑》、《崔敬邕墓志》、《張黑女墓志》、《刁遵墓志》等，以及近世出土的《元澄》《李氏》諸墓志?？涤袨檠芯靠偨Y(jié)了魏碑的造型風(fēng)格特點(diǎn)，將魏碑分為“龍門(mén)造像”“云峰石刻”“四山（岡山、尖山、鐵山、葛山）摩崖”三大類型。當(dāng)代書(shū)家翁闿運(yùn)根據(jù)魏碑的筆法結(jié)構(gòu)和風(fēng)姿神采的不同，在《談北魏書(shū)法》中更細(xì)分為“方勁古秀”“亂頭粗服”“沖和靈秀”“貌拙實(shí)巧”四類。在眾多的魏碑中，最值得推許和介紹的應(yīng)數(shù)《鄭文公碑》了。鄭文公即鄭羲，所以此碑又稱為《鄭羲碑》。碑文內(nèi)容是鄭羲小兒子鄭道昭撰寫(xiě)的稱頌父德之文，其書(shū)法相傳由鄭道昭書(shū)丹上石。其書(shū)法寬博凝重，渾厚雄健，既有篆書(shū)的氣勢(shì)、分隸的韻味，又有草書(shū)的情致。學(xué)者與書(shū)家們常將《鄭文公碑》與《瘞鶴銘》相提并論，稱贊它們是兩朵開(kāi)放在長(zhǎng)江兩岸的石刻書(shū)法藝術(shù)奇葩，一南一北，雙峰對(duì)峙，雄視千古。

隋朝結(jié)束了南北朝對(duì)峙的局面，經(jīng)濟(jì)與文化在南北融合的情形下獲得了新的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期的石刻碑碣也開(kāi)始興盛起來(lái)。宋代趙明誠(chéng)《金石錄》記錄的隋代石刻達(dá)76種之多。清代嘉慶年間王昶編撰的《金石萃編》，記錄了隋代石刻30種。同治年間陸增祥校訂的《金石續(xù)編》，也記錄了7種隋代石刻。從上述記載可以知道，隋代石刻的數(shù)量是相當(dāng)豐富的。遺憾的是，保存完好流傳至今的已不多，大都已毀壞散失。至今猶存的著名隋碑有《龍藏寺碑》《陳茂碑》《修孔子廟碑》《曹子建碑》等，約10余種。其中開(kāi)皇六年（586）刻立于河北真定（今正定縣）的《龍藏寺碑》，書(shū)法遒麗寬博，無(wú)六朝儉陋習(xí)氣，開(kāi)初唐楷書(shū)之先河，被認(rèn)為是最有影響的隋碑，為后世書(shū)家研習(xí)楷書(shū)者所珍愛(ài)。

唐朝是我國(guó)歷史上一個(gè)光輝燦爛的階段，政治清平，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，涌現(xiàn)了眾多的大詩(shī)人和大書(shū)法家。碑碣石刻藝術(shù)也百花齊放，出現(xiàn)了興旺昌盛的發(fā)展高潮。唐碑?dāng)?shù)量眾多，風(fēng)格多樣，大都為名家手跡，洋溢著不同的個(gè)性特色，如群星閃爍，絢麗多彩。上至帝王，下至普通文人，都雅愛(ài)書(shū)法。

唐太宗像（宋人畫(huà)）

《溫泉銘》傳世摹刻拓本

唐太宗李世民（599—649）文韜武略，一世之雄，而且酷愛(ài)書(shū)法，唐碑中的《晉祠銘》《溫泉銘》便是李世民手書(shū)。碑文為行書(shū)，筆力遒勁，神氣雄厚，雍容和雅，圓潤(rùn)流麗。后人評(píng)價(jià)說(shuō)，以行書(shū)入碑刻，就是從李世民開(kāi)始的。李世民在書(shū)法上學(xué)習(xí)二王，已登堂入奧，達(dá)到了縱橫自如的境界。唐太宗開(kāi)啟了帝王撰書(shū)碑銘的風(fēng)氣，之后唐高宗李治（628—683）也是一位嗜好書(shū)法的皇帝，唐代張彥遠(yuǎn)《法書(shū)要錄》曾生動(dòng)地記述了李治的書(shū)法造詣，說(shuō)他“兼絕二王”。北宋朱長(zhǎng)文《墨池編》稱其雅善真草隸飛白，擅長(zhǎng)各種書(shū)體。李治于顯慶四年（659）親自撰文書(shū)寫(xiě)了《大唐紀(jì)功頌》，刻碑于河南汜水（今滎陽(yáng)縣）等慈寺。其后做了女皇帝的武則天也擅長(zhǎng)書(shū)法，《升仙太子碑》便是武則天的手筆，碑文中的“飛白”靈逸飛揚(yáng)，華艷飄蕩，堪與唐太宗、唐高宗的飛白筆法媲美，令后代書(shū)家大開(kāi)眼界。唐玄宗李隆基（685—762）也是一位書(shū)法家，雅善各種書(shū)體，尤其擅長(zhǎng)隸書(shū)。

唐代的書(shū)風(fēng)極盛，書(shū)法家們燦若群星。數(shù)量眾多的唐代碑碣石刻，絕大多數(shù)都是這些書(shū)法家們的杰作。其中最值得一提的是顏真卿。顏真卿（709—785），因其官職和封號(hào)，又稱“顏平原”“顏太師”“顏魯公”。他擅長(zhǎng)多種書(shū)體，參用篆書(shū)筆意寫(xiě)楷書(shū)，筆力彌滿，端莊雄偉，氣勢(shì)森嚴(yán)，其行書(shū)遒勁郁勃，闊達(dá)自在，被譽(yù)為唐代書(shū)家中的集大成者，世稱“顏體”，對(duì)我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展具有重大影響?！缎绿茣?shū)》本傳說(shuō)他“善正、草書(shū)，筆力遒婉，世寶傳之”。唐人稱贊他的書(shū)法：“如荊卿按劍，樊噲擁盾，金剛瞋目，力士揮拳。”顏真卿的傳世書(shū)跡甚多，流傳后世的碑刻、拓本、真跡作品大約有70多種。其碑刻如《大唐中興頌》《多寶塔感應(yīng)碑》《麻姑山仙壇記》《李玄靖碑》《顏家廟碑》《顏勤禮碑》《離堆記》等，皆為歷代文人雅士所推崇和珍愛(ài)。顏真卿留下的這些碑帖書(shū)法真跡，表現(xiàn)了他在書(shū)法藝術(shù)上高超完美的境界，至今仍洋溢著強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。

宋朝的碑碣石刻藝術(shù)，繼承了晉唐的遺風(fēng)，文人墨客留下的碑帖甚多。著名文人和書(shū)法家蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，稱為宋四家，至今許多名勝古跡處，都留有他們的碑刻書(shū)跡。他們的書(shū)法各具風(fēng)格，代表著北宋書(shū)壇的時(shí)尚，順應(yīng)了書(shū)法藝術(shù)由楷體向行書(shū)演變的潮流。觀賞他們的碑刻書(shū)跡，能感悟到他們強(qiáng)烈的個(gè)性特色，領(lǐng)略到他們橫溢的才情，體會(huì)到他們的豪放與瀟灑，不由自主地發(fā)出贊嘆。宋人留在名勝處的刻石，有的是幾句詩(shī)文，有的只有只言片語(yǔ)，已不再像唐人那么莊重，摻入了更多的灑脫和隨意。習(xí)帖之風(fēng)，日漸興盛，相比之下，碑刻某種意義上反而成了一種點(diǎn)綴和裝飾。這種風(fēng)氣一直沿襲到元、明兩代。數(shù)百年間雖然書(shū)家輩出，如元朝的趙孟頫，明朝的吳中三家（祝枝山、文徵明、王寵）、徐渭、董其昌等人，皆負(fù)盛名，但他們流傳后世的大都是帖而不是碑。到了清代，這種風(fēng)氣才有所改變，出現(xiàn)了碑帖結(jié)合、大放異彩的情形。清初的“揚(yáng)州八怪”中，鄭燮、金農(nóng)等人，以及后來(lái)的何紹基、趙之謙等人，走的都是碑帖結(jié)合的道路。

顏真卿像

中國(guó)的碑碣石刻藝術(shù)，遍布于山川名勝、宮苑寺廟、園林建筑之內(nèi)，是刻在石頭上的漢文化，將歷史事跡、人文景觀、書(shū)法篆刻藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起，絢麗多彩，堪稱華夏文明中的一朵奇葩，不僅內(nèi)容豐富，而且數(shù)量繁多。從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，有古人刻在石上的歷史文化的記載，有文人歌頌大好河山的詩(shī)文之作，有墨客的書(shū)法遺跡，有記述廟宇寺觀園林建筑的石刻碑文，更有古代帝王將相和官僚們用以歌功頌德炫耀政績(jī)的勒石樹(shù)碑；從形式上看，更是千姿百態(tài)，豐富多彩，有鐫刻在懸崖絕壁上的華章佳句，有名勝古跡處的牌坊石刻妙語(yǔ)楹聯(lián)，有雄峙在殿堂上的巨碑，有寺觀園林游廊間靈巧多姿的碣文，更有名聞遐邇的碑林，可謂蔚然大觀。它們不僅是傳播歷史文化的重要手段，更是珍貴的文物遺產(chǎn)。