劉苡辰 陜西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院

文化地理學(xué)是從地理空間角度闡釋人類文化活動的起源、傳播、遷轉(zhuǎn)，文化與生態(tài)的關(guān)系，文化景觀的建構(gòu)及空間分布、組合和發(fā)展規(guī)律的人文地理學(xué)科?，F(xiàn)從文化地理學(xué)這一學(xué)科的研究主題和動向出發(fā)，深入分析大唐不夜城的地理景觀在再現(xiàn)盛唐文化過程中所涉及的地域意識、身份認同、歷史重寫、權(quán)力沖突等問題。

西安市區(qū)南郊、大雁塔南側(cè)的大唐不夜城作為“以歷史文化、旅游資源為依托，將旅游觀光、休閑娛樂融為一體、重現(xiàn)大唐盛世風(fēng)采的文化商業(yè)步行街區(qū)”，已成為人文西安的重要文化地理景觀。本文擬從文化地理學(xué)的研究視角，將大唐不夜城作為一個社會、文化、歷史、審美、權(quán)力、意識形態(tài)等多維交織的文本進行研究，分析大唐不夜城在盛唐文化的地景再現(xiàn)中的獨特之處，以期為當代重大文化景觀的設(shè)計和保護提供一定的參考。

文化地理學(xué)的歷史和發(fā)展動向

西方文化地理學(xué)興起于20世紀20年代，其標志是1925年美國加州大學(xué)伯克利分校教授卡爾·索爾（Carl.O.Sauer）《景觀形態(tài)論》（The Morphology of Landscape，1925）一文的公開發(fā)表。作為人文地理學(xué)的分支學(xué)科之一，根據(jù)卡爾·索爾的研究，文化地理學(xué)并不是一門“研究普遍性科學(xué)規(guī)律”的學(xué)科和研究方法，相反，他認為地理學(xué)研究應(yīng)該從一般地區(qū)差別的基本體驗入手，換言之，即應(yīng)該研究“地區(qū)及生命的獨特構(gòu)造”。為了實現(xiàn)這一目標，他提出“把地理景觀看作是一種綜合景象，集中對它進行研究，以找到當?shù)匚幕恼麄€運轉(zhuǎn)過程”?？枴に鳡栐?0世紀70年代中期之前一直執(zhí)教伯克利，他的觀點影響巨大，以至于“文化景觀”成為文化地理學(xué)研究的基本切入點和五大研究主題——文化生態(tài)學(xué)、文化源地、文化擴散、文化區(qū)和文化景觀——之一。20世紀80年代以后，隨著人文社會科學(xué)研究的“文化轉(zhuǎn)向”，西方“新文化地理學(xué)”興起。該理論流派的主要代表人物及著作分別為丹尼斯·科斯格羅夫（Denis Cosgrove）的《景觀圖解》（The Iconography of Landscape，1988）和彼得·杰克遜（Peter Jackson）的《意義之圖》（Maps of Meaning，1989）。與傳統(tǒng)文化地理學(xué)不同，新文化地理學(xué)在“文化景觀”的研究中呈現(xiàn)出若干新動向。

第一，強調(diào)文化景觀建構(gòu)與文化、政治、社會、權(quán)利、意識形態(tài)等的關(guān)系?！拔幕坝^”作為文化地理學(xué)學(xué)科最早的研究主題，其在索爾的研究中主要是“由自然景觀通過文化群體的作用而形成。文化是動因，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結(jié)果”。簡言之，傳統(tǒng)“伯克利學(xué)派”將文化景觀看作文化通過人的行為在自然景觀上的客觀再現(xiàn)?！靶挛幕乩韺W(xué)”的倡導(dǎo)者則受到英美國家20世紀80年代以來的馬克思主義唯物主義、文化政治學(xué)等理論的影響，他們認為文化既不是內(nèi)生的，也不是和自然截然相對的，“文化是一個跟權(quán)力密切相關(guān)的概念”，“是不同社會集團之間發(fā)生沖突的舞臺”。作為意義的呈現(xiàn)與表征的“文化景觀”，它并不是簡單的對歷史文化的復(fù)制，而是一種復(fù)雜的意識形態(tài)建構(gòu)；它不僅是各種權(quán)力關(guān)系的沖突場域，而且也從根本上生產(chǎn)著新的權(quán)力。

第二，突出“文化景觀”的生產(chǎn)、文本、話語、身份認同等屬性，注重其意義的微觀分析。“新文化地理學(xué)”研究還主動吸收馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論、德里達的解構(gòu)主義、語境主義、?？碌臋?quán)力話語理論、后殖民主義身份研究等理論，深入分析文化景觀的社會生產(chǎn)和消費、文本化和互文性、語境性、話語建構(gòu)和權(quán)力實踐、民族或地域身份認同等過程和特點，從而使景觀研究與文化學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)與人類學(xué)等學(xué)科跨界交融，進而拓寬研究視野。

第三，重視對景觀的文化過程的研究。在傳統(tǒng)文化地理學(xué)中，景觀形態(tài)是其研究重點，研究者往往通過景觀形態(tài)的靜態(tài)分析確定其區(qū)域，也就是說，文化景觀的研究實際上等同于景觀分布學(xué)。新文化地理學(xué)則與之不同，景觀不再是文化的載體，相反，其將文化視為景觀之所以成為文化景觀的媒介，“文化應(yīng)該被理解成一種表征，人們通過這種表征把物質(zhì)世界的平凡現(xiàn)象轉(zhuǎn)變成由這些現(xiàn)象賦予意義和價值的一些重要象征所組成的世界”，因此，文化地理學(xué)要求重視景觀文化過程的研究。

大唐不夜城景觀中的地域意識和身份認同

縱觀中華文明上下五千年的歷史發(fā)展進程，唐朝時期中國國力強大，制度嚴備，政策開明，萬邦來朝，聲名赫赫。唐朝時的國都長安，歷史上曾是西周、秦、漢等朝代的都城，到了唐代，長安又進一步擴建增修，遂成為當時世界上最大的都市和東方文明的中心。唐朝的長安城被認為是中國古代城市規(guī)劃的典范，它的城市建設(shè)和繁華生活相得益彰，共同體現(xiàn)了中國唐王朝的空前繁榮。

大唐不夜城所在曲江是秦漢至唐以來的皇家園林所在地。秦時曲江，風(fēng)景秀麗，建皇家禁苑宜春苑；漢武帝時再次擴建，修筑了規(guī)?；趾甑幕始覉@林上林苑；隋時曲江景色旖旎，因遍植芙蓉，故更名為“芙蓉園”；唐代又在此基礎(chǔ)上擴大園林規(guī)模，增修紫云樓、臨水亭、蓬萊山等園林建筑，開鑿黃渠以擴大曲江池和芙蓉池水面（圖1）。

自此，曲江成為唐朝長安城的文化中心，曲江文化也成為盛唐文化的代表之一?！鞍彩分畞y”后，長安城被毀，曲江園林面目全非，人文景觀破壞殆盡；五代宋元以后，長安城失去昔日的國都地位，曲江的歷史文化也逐漸沉寂。

然而，值得注意的是，雖然西安在當代中國乃至世界的地位已遠不如古代，但在具有5000年的文明史、3100年的建城史、1100年的建都史的西安生活的人們骨子里所積淀而成的地域意識和情結(jié)卻絲毫未減。這一點在大唐不夜城貞觀文化廣場的四大文化景觀的設(shè)計中有著明顯體現(xiàn)。

貞觀文化廣場為大唐不夜城四大廣場之一，其位于雁塔南路與雁南一路的交匯點，與大雁塔南北相望。陜西大劇院、西安音樂廳、西安美術(shù)館、曲江太平洋影城“4個主體建筑以南北主軸線和東西次軸線來展開空間組織，并圍合出唐代常見的‘凹’字形空間布局”。在每個建筑的設(shè)計中，主要采用唐代高臺、大屋頂覆蓋、大小屋頂結(jié)合的建筑樣式，集中體現(xiàn)西安人崇“高”尚“大”重“中心”的地域意識。

同時，出于表現(xiàn)歷史厚重感和繁華夜色的需求，設(shè)計者還別出心裁地對高臺大殿的墻體作了“兩層表皮”的現(xiàn)代設(shè)計，即“外層表皮采用仿石（部分為仿木）金屬格柵，來形成高臺的第1層裝飾性表皮；其后第2層表皮是用玻璃幕墻與素混凝土墻體構(gòu)成的建筑真實墻體”。兩層表皮的設(shè)計既體現(xiàn)了盛唐歷史文化的厚重感，又方便了建筑內(nèi)部燈飾在晚上透光灑彩，真正實現(xiàn)了“夜晚更比白天美”的曲江總體設(shè)計原則。

東漢許慎《說文解字》卷七曰：“夜，舍也。天下休舍也。”清段玉裁注：“舍也。以疊韻為訓(xùn)。天下休舍。休舍猶休息也。舍，止也。”“不夜”既是對大唐王朝繁榮景象的記憶和想象，又寄寓著對中華民族文化綿延不絕、輝光永駐的美好祝愿。

大唐不夜城景觀作為一種集體記憶或想象的物質(zhì)載體，其正是通過這種“想象的共同體”，建立起中華民族的身份認同。

大唐不夜城景觀作為“歷史的重寫本”

文化地理學(xué)家索爾指出：“如果不從時間關(guān)系和空間關(guān)系來考慮，我們就無法形成地理景觀的概念?！彪S著時間的流逝，一個地區(qū)的文化往往會以地理景觀的形式留下自己的痕跡。這些不同時期的景觀不斷消逝、增長、替換、變異、重復(fù)，從而使這些景觀痕跡不斷累積成為“歷史的重寫本”（Palimpsest）。大唐不夜城作為一個融合歷史與現(xiàn)代的人文景觀，其典型地體現(xiàn)了“歷史的重寫本”的特點。

首先，景觀大道對盛唐歷史的重寫。中國唐代以公元618年隋恭帝楊侑禪位于唐王李淵，李淵易國號為“唐”始，到公元907年唐朝滅亡止，前后歷經(jīng)289年之久。在這段長約三個世紀的歷史中，唐王朝開創(chuàng)了“貞觀之治”和“開元盛世”兩個興盛時期。大唐不夜城作為盛唐文化的地景再現(xiàn)，這兩個時期的文化便成了其表現(xiàn)的重點。

從具體的設(shè)計來看，大唐不夜城項目東臨慈恩東路，西至慈恩西路，北起玄奘廣場，南達唐城墻遺址公園。其主體建設(shè)由一條南北長達1500米，東西寬約80米的中軸景觀大道，三個主題廣場、六個仿唐街區(qū)和六大文化場館組成，盛唐文化和唐風(fēng)元素是整個項目的總體特征。

游客由北向南步行通過景觀大道，起點是玄奘廣場。玄奘是唐代著名高僧，也是中國佛教法相宗創(chuàng)始人。貞觀元年（627），玄奘為了探究佛教各派學(xué)說分歧，獨自一人西行，途經(jīng)五萬里最終到達印度佛教中心那爛陀寺取真經(jīng)。玄奘西行是中華文化對外交流的活動之一。

之后，沿著這條景觀步行街緩步前行，依次可以看到“載舟覆舟”“大唐群英譜”“貞觀之治”等大型主題雕塑群，重新感受盛唐歷史文化事件。其中，貞觀紀念碑雕塑是貞觀文化廣場的核心所在，也是整個大唐不夜城的標志性建筑。該雕塑高達17.95米，由李世民騎馬像和周圍附屬群像組成。處于中心的唐太宗身跨高頭大馬，一手持韁勒馬欲行，一手遙指遠方，豪氣沖天。四周是由12位號手、12位儀仗人員、2位鼓手及文臣武將各3人組成的大型隨從團隊，這種設(shè)計給人以極大的視覺沖擊，從這里仿佛能聽到盛唐時代的黃鐘大呂，看到唐太宗時期的文化昌明。

沿著貞觀之治群雕繼續(xù)前行，會看到處于貞觀文化廣場和開元慶典廣場中間的“武后行從”群雕。該雕塑主要表現(xiàn)一代女皇武則天在宮廷巡行的壯觀場景。從歷史上看，武氏一生治宏貞觀，政啟開元，為大唐盛世的延續(xù)奠定了基礎(chǔ)。為了表現(xiàn)這一點，雕塑設(shè)計者以唐代著名畫家張萱的《武后行從圖》為藍圖，將二元平面模式的繪畫內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)槿S立體雕塑，并參考唐人著作中對武則天的描寫對其進行了藝術(shù)加工，其中武則天戴寶珠鳳冠，著深青交領(lǐng)寬袖衣，腰系雜佩，女官們著男裝，簇擁在其周圍漫步巡游，從而集中凸顯了女皇的氣度威嚴和雍容華貴。

景觀大道的最后一組雕塑是“開元盛世”主題雕塑（圖2），該雕塑也是整個大唐不夜城中軸線雕塑群的景觀高潮。“開元盛世”主題雕塑總高12.95米，頂層基座上是高4.59米的“唐玄宗李隆基”?！?.59米”中的“9”“5”等數(shù)字取意九五之尊，唐玄宗李隆基于圓形龍壁前佇立，仿佛陶醉于天下太平、歌舞升平的盛世氣象之中。二層為唐玄宗最器重的6位重臣及20個番邦使節(jié)。三層是42個樂工演出情景，其氣氛熱烈，盛況空前。

圖2 “開元盛世”主題雕塑（作者拍攝）

景觀大道自北向南，從貞觀時代開啟、玄奘西行始，經(jīng)李世民、武則天，最終到李隆基，猶如一部盛唐編年史的畫卷緩緩展開直至高潮，而又戛然而止，不僅給人以驚心動魄、心緒澎湃的審美體驗，而且還使人從內(nèi)心萌發(fā)出“夢回大唐盛世的期待”。

其次，大唐不夜城的大殿群建筑的內(nèi)設(shè)，也在一定程度上體現(xiàn)了其作為“歷史的重寫本”的特點。在如何將盛唐歷史文化和唐風(fēng)元素從室外延續(xù)到室內(nèi)空間這一問題上，大唐不夜城的設(shè)計者主要使用了“翻譯”手法塑造“唐而新”的室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格。

具體來說，就是運用新材料、新技術(shù)對唐代文化意象進行再現(xiàn)。相比較直接借取唐文化符號或采用復(fù)古裝飾而言，這種試圖從空間構(gòu)成、圖案肌理等方面?zhèn)鬟_盛唐風(fēng)韻的要求更高。比如，在空間構(gòu)成上，用打孔的金屬板和廳內(nèi)柱相連，以此區(qū)隔來體現(xiàn)唐代“帷帳和屏風(fēng)”的意象。在圖案肌理上，則將唐代傳統(tǒng)木質(zhì)建筑物上的圖案轉(zhuǎn)譯到現(xiàn)代裝飾材料金屬板上。除此之外，在室內(nèi)燈光上也以唐三彩所特有的黃、綠、白三色為主，從而使色彩氛圍與室內(nèi)裝飾相互映襯，呈現(xiàn)出濃郁的盛唐風(fēng)味。

總之，大唐不夜城建筑景觀設(shè)計不僅體現(xiàn)著唐代文化的實踐和內(nèi)涵，同時又有現(xiàn)代科技、審美、文化等因素的介入。正是通過這種傳統(tǒng)和現(xiàn)代因素的濃縮，大唐不夜城才成為人類歷史文化的記憶寶庫。

大唐不夜城文化景觀中的權(quán)力關(guān)系

與傳統(tǒng)的文化地理學(xué)相比，西方新文化地理學(xué)者不再將“文化景觀”看作一種外在可見的實存客體，與之相反，他們認為“文化景觀”從本質(zhì)上來說是一種社會建構(gòu)。

因此，“景觀如何運作及其與隱含的意識形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的問題成為研究核心”。就大唐不夜城文化景觀而言，它同樣是一種集多種復(fù)雜權(quán)力關(guān)系沖突于一體的意識形態(tài)建構(gòu)。

大唐不夜城地處“國家級文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)”——曲江新區(qū)大雁塔腳下，其定位為國家級文化藝術(shù)中心、國際化演藝娛樂平臺、世界級文旅商貿(mào)巨擘和亞洲最炫美盛唐天街。

在設(shè)計和建造中，大唐不夜城主要是通過其四大組成部分，即以玄奘廣場、貞觀廣場、開元廣場為主體的唐文化雕塑群；以西安美術(shù)館、西安音樂廳、曲江電影城、陜西大劇院為代表的大型公共文化場館；以威斯汀酒店、歐凱羅酒店、溫德姆至尊酒店、民生新樂匯、曲江銀泰城、秦漢唐國際文化商業(yè)廣場為代表的商業(yè)配套；以及以空中觀光輕軌、景觀步行街為代表的大型旅游交通設(shè)施等重點突出其在歷史文化展示、休閑娛樂、體驗消費、旅游觀光等方面的多重價值和特點。

其實，每一種價值的體現(xiàn)，都關(guān)系到一個或多個群體的權(quán)力或利益。從大唐不夜城本身來看，其不僅肩負著國家文化產(chǎn)業(yè)振興、中華民族文化復(fù)興的偉大使命，而且還必須在地方經(jīng)濟發(fā)展、商業(yè)經(jīng)貿(mào)繁榮，以及西安建設(shè)現(xiàn)代化國際大都市，打造西安城市精神等方面作出獨特的貢獻。

除此之外，從曲江新區(qū)的整體規(guī)劃來看，目前除大唐不夜城外，已建成的重大文化項目還有大雁塔北廣場、大唐芙蓉園、曲江池遺址公園、唐城墻遺址公園、唐大慈恩寺遺址公園、曲江寒窯遺址公園、秦二世陵遺址公園、曲江海洋世界等，未來還將在這些曲江文化景區(qū)的基礎(chǔ)上規(guī)劃建設(shè)出版?zhèn)髅疆a(chǎn)業(yè)區(qū)、國際文化創(chuàng)意區(qū)、動漫游戲產(chǎn)業(yè)區(qū)、杜陵國家遺址公園、國際文化體育休閑區(qū)、影視娛樂產(chǎn)業(yè)區(qū)、藝術(shù)家村落等文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)（圖3）。

圖3 西安曲江國家級文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)產(chǎn)業(yè)功能分區(qū)總圖（作者自制）

隨著經(jīng)濟全球化和文化一體化進程的不斷加快，我國“一帶一路”倡議的實施，以及陜西文化產(chǎn)業(yè)振興步伐的不斷加快，屆時將會有更多國內(nèi)資本和國際資本參與到曲江國家文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)的建設(shè)當中，而大唐不夜城如何處理其與區(qū)內(nèi)其他產(chǎn)業(yè)園區(qū)、文化景區(qū)的關(guān)系，從而打造自身差異化的發(fā)展優(yōu)勢，協(xié)調(diào)和配置不同投資主體之間的資本運營權(quán)力和利益關(guān)系，仍是其發(fā)展中的難點。