□孫雨菡

隨著短視頻平臺(tái)逐漸成為重要媒介載體，三農(nóng)Vlog為新時(shí)代農(nóng)民搭建了表達(dá)自我的舞臺(tái)。社會(huì)學(xué)家戈夫曼在其著作中將社交場(chǎng)域內(nèi)人們策略性地表現(xiàn)自我來實(shí)現(xiàn)身份建構(gòu)的過程稱為“印象管理”，拓展延伸到新媒體環(huán)境下自我呈現(xiàn)理論仍然存在一定程度的應(yīng)用?！笆裰刑易咏恪蓖ㄟ^分享鄉(xiāng)村生活完成自我形象的展演，坐擁千萬粉絲，讓四川美食和鄉(xiāng)土文化走進(jìn)全國網(wǎng)友的視野，央視稱其為“灶臺(tái)上的鄉(xiāng)愁”。

一、三農(nóng)Vlog自我呈現(xiàn)的內(nèi)容解讀

擬劇理論視域下三農(nóng)Vlog的內(nèi)容生產(chǎn)以網(wǎng)民個(gè)體為主體，通過發(fā)布具有戲劇表演屬性的內(nèi)容進(jìn)行“臺(tái)前表演”，強(qiáng)化受眾對(duì)“自我”的認(rèn)知和形象定位。在此過程中表演者需要“幕后”設(shè)計(jì)表演劇本、表演區(qū)域后臺(tái)前置化的改變以及“理想化的想象”實(shí)施印象管理策略來構(gòu)建自身展演的意義和價(jià)值。

1.表演劇本：影視語言的多維設(shè)計(jì)

戈夫曼認(rèn)為表演劇本是依據(jù)社會(huì)規(guī)范對(duì)不同表演角色的設(shè)定。三農(nóng)Vlog的創(chuàng)作者通過一定的策劃和編排構(gòu)思視頻形式與內(nèi)容，選取合適的表演劇本來實(shí)現(xiàn)理想的自我呈現(xiàn)狀態(tài)。創(chuàng)作者大多通過具有話題度和共鳴感的主題、第一人稱視角拍攝制作和語境構(gòu)建來實(shí)現(xiàn)表演目的，進(jìn)而形成較為穩(wěn)定連貫的視頻風(fēng)格，帶給觀眾新鮮的視覺刺激和審美享受。在桃子姐的Vlog中，無論是她與包立春的日常拌嘴，還是與孩子的對(duì)話，抑或是和鄉(xiāng)村鄰里的寒暄都構(gòu)成了視頻看點(diǎn)，傳達(dá)出人物之間真實(shí)的情感。持續(xù)更新的Vlog之間呈現(xiàn)弱關(guān)聯(lián)性，符合記錄生活的創(chuàng)作初衷，真實(shí)鮮活的畫面讓鄉(xiāng)村生活生動(dòng)立體。

2.表演區(qū)域：后臺(tái)前置化的另類體驗(yàn)

戈夫曼的擬劇理論提出，表演者會(huì)將表演區(qū)域區(qū)分為前臺(tái)和后臺(tái)兩部分，前臺(tái)是經(jīng)過設(shè)計(jì)展現(xiàn)給觀眾的表演場(chǎng)合，后臺(tái)是不被受眾察覺的私密空間。媒介信息的流動(dòng)打破地域局限，受眾的公共空間與私人空間逐漸融合，Vlog以真實(shí)直觀的方式展現(xiàn)創(chuàng)作者臺(tái)前與幕后的生活。桃子姐的主頁個(gè)人信息呈現(xiàn)比較完善，頭像是卡通的個(gè)人品牌，個(gè)性簽名設(shè)置為“什么也阻擋不了一顆吃貨的心”，體現(xiàn)美食定位，讓觀眾通過信息了解“前臺(tái)”的自己，提高關(guān)注度。桃子姐通過一系列的標(biāo)簽和個(gè)人符號(hào)成功樹立獨(dú)屬于自己的形象，形成個(gè)人特征，展露出良好的個(gè)人素質(zhì)修養(yǎng)，體現(xiàn)出積極向上的生活態(tài)度。

新媒體時(shí)代下后臺(tái)空間受到壓縮，私人領(lǐng)域的呈現(xiàn)范圍擴(kuò)大，迫使人們的表演區(qū)域由前臺(tái)向后臺(tái)延伸，Vlog中前臺(tái)與后臺(tái)的界限愈發(fā)模糊化，后臺(tái)內(nèi)容是創(chuàng)作者精心策劃的一種“偽后臺(tái)”，展現(xiàn)出的是在鏡頭審視下的“表演性真實(shí)”以獲得群體之間的共鳴，給觀眾一種參與他人人生的體驗(yàn)感。

3.印象管理：理想化的“真實(shí)想象”

擬劇理論中將人際關(guān)系發(fā)生的過程視為一場(chǎng)表演，表演者會(huì)通過某些技巧控制自己給別人的印象，掩飾與理想形象不一致的活動(dòng)、事實(shí)和動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)自我在他人眼中的“理想形象”。三農(nóng)Vlog的創(chuàng)作者選擇性地展示自身優(yōu)勢(shì)內(nèi)容，迎合觀眾喜好打造理想的熒幕形象，滿足觀眾對(duì)新農(nóng)人的角色期待。三農(nóng)Vlog通過鄉(xiāng)村文化的自然質(zhì)樸氣息激發(fā)了觀眾對(duì)鄉(xiāng)村生活的好奇與向往，其生產(chǎn)方式和美學(xué)風(fēng)格上的原生態(tài)反而符合人們對(duì)農(nóng)村的理想化想象。桃子姐視頻中與城市生活方式不同的是，鄉(xiāng)村民風(fēng)包含著大量以日常鄉(xiāng)鄰交往為敘事主題的內(nèi)容，彼此之間的互幫互助在Vlog的記錄下更加凸顯；在自家菜園采摘綠色有機(jī)生態(tài)美食符合大眾對(duì)鄉(xiāng)村生活的想象。

二、三農(nóng)Vlog自我呈現(xiàn)的動(dòng)因分析

1.三農(nóng)Vlog自我呈現(xiàn)的外部因素

①環(huán)境推動(dòng)

一是國家政策扶持。黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以來，“互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)”思路讓先進(jìn)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和技術(shù)借助現(xiàn)代傳播媒介的普及描繪了新時(shí)代鄉(xiāng)村的發(fā)展前景，處處彰顯著國家對(duì)“三農(nóng)”的重視。國家政策的扶持對(duì)三農(nóng)Vlog創(chuàng)作的穩(wěn)健發(fā)展發(fā)揮著保駕護(hù)航的作用，農(nóng)民的文化自信借助于三農(nóng)Vlog得到社會(huì)肯定。

二是新媒體技術(shù)賦能。信息基礎(chǔ)設(shè)施和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)營模式的發(fā)展讓越來越多的農(nóng)村用戶開始享受信息時(shí)代的福利，推動(dòng)了原生態(tài)農(nóng)村影像生產(chǎn)和互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生態(tài)的結(jié)合?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)的加持讓媒介實(shí)現(xiàn)了實(shí)時(shí)、同頻的“虛擬在場(chǎng)”形式的傳播，大量的農(nóng)村網(wǎng)民為農(nóng)村自媒體提供了用戶基礎(chǔ)。

三是平臺(tái)媒介助推。媒介技術(shù)的成熟伴隨短視頻的準(zhǔn)入門檻逐漸降低，多平臺(tái)以內(nèi)容扶貧和電商扶貧的方式履行企業(yè)社會(huì)責(zé)任，將流量轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，快速吸引新人加入。平臺(tái)從流量扶持、運(yùn)營培訓(xùn)、變現(xiàn)指導(dǎo)等方面全方位助推三農(nóng)Vlog內(nèi)容創(chuàng)作。

②受眾需求導(dǎo)向

一是緩解現(xiàn)實(shí)壓力，尋求共鳴。越來越多的人想要逃離快節(jié)奏的都市生活，慢節(jié)奏的鄉(xiāng)村生活讓大家對(duì)農(nóng)村的美好田園圖景格外向往。三農(nóng)Vlog大多詼諧幽默、富有正能量，觀眾可以感受到熟悉的鄉(xiāng)音、美食和家鄉(xiāng)習(xí)俗，暫時(shí)緩解現(xiàn)實(shí)生活的壓力、忘卻煩惱，體會(huì)到家鄉(xiāng)的溫暖，其所營造的虛擬世界與人們尋求安寧的需求相契合，從而喚起觀眾內(nèi)心深處的鄉(xiāng)土情結(jié)，獲得心理上的寧靜和繼續(xù)奮斗的動(dòng)力。此外，觀眾在網(wǎng)絡(luò)中尋找與自身具有相似點(diǎn)的其他個(gè)體，在互動(dòng)中產(chǎn)生微妙的黏性和心理慰藉，形成強(qiáng)烈的共鳴感，這種共鳴感讓創(chuàng)作者和觀眾建立起更親密的關(guān)系。

二是滿足窺視欲。三農(nóng)Vlog作品的特殊性之一便是創(chuàng)作者將屬于后臺(tái)區(qū)域的私人內(nèi)容搬演至前臺(tái)，個(gè)人隱私成為觀眾討論的熱點(diǎn)，滿足觀眾的窺視欲。創(chuàng)作者通過Vlog的形式帶給觀眾一種可望可及的接近感。

三是開闊視野，學(xué)習(xí)技能?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展讓人們的交流互動(dòng)突破了時(shí)空限制，降低了分享的成本，線上知識(shí)分享與學(xué)習(xí)變?yōu)槠毡楝F(xiàn)象。三農(nóng)Vlog的創(chuàng)作者選取自己擅長的領(lǐng)域分享自己的技能和專長，為觀眾提供了一條學(xué)習(xí)的途徑。桃子姐分享自己的美食技巧，觀眾觀看Vlog不僅得到消遣還能獲取美食制作知識(shí)。

2.三農(nóng)Vlog自我呈現(xiàn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

①構(gòu)建理想形象，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同

Vlog這一新傳播形式提供了一個(gè)展現(xiàn)自我的平臺(tái)，讓農(nóng)村群體的表達(dá)需求得以釋放。作為表演者的創(chuàng)作者會(huì)給自己一種角色期待，根據(jù)自己設(shè)置的劇本進(jìn)行表演。鏡頭前的自我呈現(xiàn)行為其實(shí)也是一種構(gòu)建理想化自我形象的過程，創(chuàng)作者在鏡頭面前盡情表露自己，獲得精神上的安慰。

②獲得內(nèi)容變現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也被稱為注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，Vlog作為短視頻行業(yè)的新風(fēng)向標(biāo)，成為商業(yè)變現(xiàn)新方式。三農(nóng)Vlog創(chuàng)作者通過不同的方式進(jìn)行注意力經(jīng)濟(jì)的變現(xiàn)。創(chuàng)作者可以通過自己專屬的個(gè)性標(biāo)識(shí)創(chuàng)建淘寶店鋪或者抖音小店，視頻鏈接跳轉(zhuǎn)購買頁面進(jìn)行引流操作，便于受眾下單購買。個(gè)人形象與產(chǎn)品自然融合，促進(jìn)粉絲向消費(fèi)者轉(zhuǎn)化。“蜀中桃子姐”主要銷售榮縣及其周邊特色農(nóng)產(chǎn)品、調(diào)味料等，依靠直播帶貨年銷售額達(dá)2億元。一方面助推當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶增收，帶動(dòng)千戶種植大頭菜，另一方面助推當(dāng)?shù)匚幕糜谓?jīng)濟(jì)，吸引上萬外地游客到景區(qū)旅游打卡，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長。

③滿足社交需求

自我身份認(rèn)同的過程是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，以往農(nóng)民群體受多方面因素的影響，處于相對(duì)閉塞的信息空間中，與外界接觸和交流的機(jī)會(huì)較少。社交需求是一種人際交往需求，積極的自我呈現(xiàn)有利于人際交往，以獲得更多的情感支持與陪伴。短視頻社交平臺(tái)上，來自五湖四海的受眾聚集在同一個(gè)虛擬場(chǎng)域內(nèi)，通過Vlog將個(gè)人態(tài)度觀點(diǎn)娓娓道來，展現(xiàn)更為真實(shí)立體的自我，通過網(wǎng)絡(luò)抒發(fā)自己的所思所想，與觀眾形成新型社交關(guān)系。Vlog的社交功能成為部分新農(nóng)人人際交往的重要工具，突破時(shí)差和地域的限制拓展人際圈，和陌生群體進(jìn)行信息交流，拓寬獲取外部信息的渠道。

三、三農(nóng)Vlog自我呈現(xiàn)的問題分析

1.虛擬與現(xiàn)實(shí)的混淆

戈夫曼所謂的自我呈現(xiàn)實(shí)質(zhì)是“自我概念”的認(rèn)知，并由此產(chǎn)生自我認(rèn)同。Vlog的視頻形式讓熒幕與現(xiàn)實(shí)生活的邊界模糊，作品中的內(nèi)容也并非完全是現(xiàn)實(shí)生活原本的情景再現(xiàn)，而是二次加工剪輯后更加理想化自我的演變。創(chuàng)作者留下想讓觀眾看到的生活中的美好與精致，久而久之，沉醉于“公開表演”的創(chuàng)作者容易將自己修飾過的生活片段與真實(shí)生活相混淆，誤以為這就是真實(shí)的生活，陷入關(guān)于真實(shí)與表演的掙扎。三農(nóng)Vlog所展現(xiàn)出的平民化內(nèi)容更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，更多是以媒體思維進(jìn)行形象建構(gòu)，深層次不易察覺的修飾和包裝讓虛擬空間中的農(nóng)民呈現(xiàn)更為美化，過度呈現(xiàn)反而阻礙了個(gè)體感受真實(shí)生活。是為了生活而拍攝還是為了拍攝而生活，成為值得深思的問題。

2.隱私安全侵害問題

戈夫曼在書中提出“后臺(tái)困境”，即表演者本身不能對(duì)后臺(tái)隱私進(jìn)行有效控制。在網(wǎng)絡(luò)的自我呈現(xiàn)中，個(gè)人的后臺(tái)屬于隱化的一部分，是人們擺脫社會(huì)現(xiàn)實(shí)規(guī)范的束縛回歸真實(shí)自我的空間，但陸續(xù)出現(xiàn)令人擔(dān)憂的隱私問題。如視頻地理位置信息無意暴露，會(huì)被人加以利用，造成人身安全傷害；視頻易被盜取、惡意剪輯，侵犯創(chuàng)作者合法權(quán)益。

3.對(duì)持續(xù)輸出能力要求高

三農(nóng)Vlog內(nèi)容呈現(xiàn)逐漸出現(xiàn)模式化傾向，面臨嚴(yán)重的同質(zhì)化問題。缺乏創(chuàng)新性的三農(nóng)Vlog若不進(jìn)行內(nèi)容調(diào)整，深入挖掘當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)土人情，不僅會(huì)讓觀眾感到審美疲勞，也會(huì)降低忠誠度，導(dǎo)致傳播力和影響力相繼下滑。碎片化時(shí)代下三農(nóng)Vlog對(duì)優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的需求更為強(qiáng)烈。桃子姐的視頻發(fā)布保持在一周四五次的頻率，這就需要有穩(wěn)定的創(chuàng)意與內(nèi)容產(chǎn)出，創(chuàng)作源泉不斷流。

四、三農(nóng)Vlog自我呈現(xiàn)的發(fā)展策略

1.提升用戶媒介素養(yǎng)

戈夫曼提出的保護(hù)性措施包括：一是觀眾自覺離開未受邀請(qǐng)的領(lǐng)域；二是觀眾對(duì)表演者的表演給予適當(dāng)?shù)姆答?。在三農(nóng)Vlog的自我呈現(xiàn)中，除了表演者以外，觀眾對(duì)表演的維系同樣具有重要作用，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也要保持該有的秩序和素質(zhì)。因此應(yīng)該保持理性判斷，自覺抵制惡俗信息，不斷提高自身的審美水平，積極接受優(yōu)秀文化熏陶。觀眾可進(jìn)行適當(dāng)積極的反饋，一方面表達(dá)對(duì)創(chuàng)作者的肯定，另一方面幫助其進(jìn)一步改進(jìn)調(diào)整。

2.“適度”表演，內(nèi)容取勝

戈夫曼提出表演者需要具備“自我控制”的能力，包括控制面部表情和說話態(tài)度，且為表演成功需要進(jìn)行預(yù)先策劃等。所以提升創(chuàng)作者的媒介素養(yǎng)和堅(jiān)持“內(nèi)容為王”很重要。創(chuàng)作者在Vlog中展現(xiàn)的行為和思想都會(huì)滲透到大眾意識(shí)中發(fā)揮導(dǎo)向性作用，所以更要時(shí)刻注意自己的言行舉止。堅(jiān)守三農(nóng)Vlog記錄的初心，“適度表演”，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，充當(dāng)農(nóng)村與外界的通訊員，構(gòu)建客觀真實(shí)的農(nóng)民形象。

3.平臺(tái)加強(qiáng)管控

平臺(tái)積極承擔(dān)監(jiān)管責(zé)任，做好把關(guān)人?？刂坪笈_(tái)開放尺度，對(duì)暴露隱私或有問題的視頻進(jìn)行多次審查，減少后期社會(huì)治理成本。設(shè)置適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)項(xiàng)，鼓勵(lì)原創(chuàng)，降低虛假媒介形象呈現(xiàn)的可能。平臺(tái)要兼顧人文情懷和社會(huì)責(zé)任，將流量聚集地轉(zhuǎn)化為傳播主流價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)高地。

五、結(jié)語

本文基于戈夫曼的擬劇理論，旨在分析我國三農(nóng)Vlog的自我呈現(xiàn)現(xiàn)狀，并基于數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展的現(xiàn)存問題，提出三農(nóng)Vlog群體的良性發(fā)展建議。三農(nóng)Vlog為受眾展現(xiàn)真實(shí)的鄉(xiāng)村生活圖景提供渠道，喚起大眾的集體記憶，將“鄉(xiāng)土記憶”轉(zhuǎn)化為“鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)”。農(nóng)民形象的主動(dòng)建構(gòu)為農(nóng)耕文明和信息文明相互結(jié)合提供可能，讓三農(nóng)Vlog真正成為鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果、全面助力鄉(xiāng)村振興的重要推手。