袁長君

（北京市工藝美術(shù)高級技工學(xué)校，北京 102200）

在全球化浪潮日盛一日的時代里，手工藝、工匠等一系列曾被工業(yè)技術(shù)發(fā)展主流所淹沒的領(lǐng)域已在近幾年內(nèi)一躍而起。尤以我國政府接連推出的文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳統(tǒng)工藝振興之具體措施的政策引導(dǎo)，以及社會媒體、文化教育領(lǐng)域的著力推動，促使與“手工藝”相關(guān)的問題成為全社會關(guān)注的熱點(diǎn)。然而，突如其來的全球性疫情帶來了一系列不可避免的轉(zhuǎn)變，促使著手工藝參與其中，并且逐漸呈現(xiàn)出新氣象。

自農(nóng)耕文明發(fā)展而來的手工勞作方式在機(jī)械工業(yè)、信息工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位的新媒體時代下，其社會地位隨生存環(huán)境的變更已發(fā)生改變?！笆止に嚒钡摹皞€性化”“人文化”“低產(chǎn)量”“低效率”等生產(chǎn)特性使其不再具有承擔(dān)社會主要生產(chǎn)力的職能。由此，從滿足人們?nèi)粘Ｎ镔|(zhì)生活所需的身份轉(zhuǎn)變?yōu)槌鋵崿F(xiàn)代大工業(yè)文明中人們迫切急需的精神補(bǔ)償，手工藝顯著的文化屬性得以凸顯。

經(jīng)過了對機(jī)器生產(chǎn)、高科技、信息化產(chǎn)品的極度迷戀、盲目崇拜的人們，逐漸在冰冷、單調(diào)的生產(chǎn)生活氛圍的侵蝕中感受到了高速發(fā)展的社會環(huán)境對人的自然本性所帶來的壓抑與束縛。因此，愈來愈多的人們愛上了回憶，在追溯舊時光的旅程中發(fā)現(xiàn)了曾經(jīng)充斥在物質(zhì)并不充裕的歲月里那些多樣的手工技藝、手工藝作品，其中承載著工業(yè)文明中所不具有的人文情懷，物我同一、天人合一的親切之感?！笆止に囎钅荏w現(xiàn)人的肢體與外部世界之間最原始、也最本真的關(guān)系[1]。”在文化保護(hù)意識空前高漲的時代中，傳統(tǒng)手工藝順應(yīng)社會變遷的能力也在逐漸增強(qiáng)，正在營造著符合當(dāng)代生活方式的生活美學(xué)。

1.手工藝創(chuàng)作與生產(chǎn)的轉(zhuǎn)型

近年來，手工藝的設(shè)計與生產(chǎn)正在發(fā)生轉(zhuǎn)向。以往主要針對禮品市場、仿古收藏類的產(chǎn)品不再稱霸，產(chǎn)品的多樣性不斷增加，設(shè)計師和手藝人也愈發(fā)關(guān)注人民的生活所需。其中最為典型的例子即是生活日用類手工藝器皿大量出現(xiàn)在尋常百姓家，以及“國潮風(fēng)”的日漸盛行引領(lǐng)了一批新形式的設(shè)計產(chǎn)品。這種現(xiàn)象的背后是社會轉(zhuǎn)型中手工藝行業(yè)內(nèi)部變革的充分體現(xiàn)。

20世紀(jì)、21世紀(jì)的這段時期內(nèi)，手工藝曾經(jīng)歷了3次大的文化轉(zhuǎn)型。每一次的轉(zhuǎn)型中都或多或少伴隨著產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格與生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。其中最為明顯的是1990年至今的第三次轉(zhuǎn)型，在此期間行業(yè)內(nèi)迎來了深度的經(jīng)濟(jì)體制改革，由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，個體手工業(yè)者再起爐灶，自主創(chuàng)業(yè)。因此，手工藝行業(yè)也經(jīng)歷了十余年的低谷期。順利過渡之后，近十余年在國家政策的引導(dǎo)下，大力推動文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新路徑。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的興起無疑為手工藝的發(fā)展提供了新方向。《“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中，第一次明確工藝美術(shù)作為促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”屬性。近些年，將手工藝與傳統(tǒng)村落、工業(yè)遺產(chǎn)、老街區(qū)相結(jié)合，使傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式入駐其中，既有效增強(qiáng)了這些物質(zhì)遺傳的活力，也發(fā)揮了手工藝的生產(chǎn)性、商業(yè)性、藝術(shù)性、觀光性、體驗性、教育性等優(yōu)勢。

工業(yè)化時代中，高科技、數(shù)字化生產(chǎn)的特性，即高效、統(tǒng)一、智能等，令身處其中的人們亦不得不緊追齒輪轉(zhuǎn)動、計算機(jī)運(yùn)算的高速模式，從而成為被機(jī)械操控的社會生產(chǎn)中的一部分，這種被動性在我國的城市生產(chǎn)、生活中體現(xiàn)得尤為明顯。在如此生活氛圍沁透下的人們，恐是將“白萍紅蓼、涼亭浮白、夜雨芭蕉、曉風(fēng)楊柳” 之景置于眼前，亦早已失去心醉之本能。冰冷、單調(diào)的工業(yè)產(chǎn)品將觸角蔓及人類社會的每一處角落，消磨著我們對自然之物最本真的親近。孩童的世界里，由手機(jī)、平板甚至VR等高新技術(shù)產(chǎn)品取代了鳥鳴魚游、飛蟲綠草。

機(jī)械技術(shù)的飛速發(fā)展極大地隔絕了人之本性中與天地自然相伴相生的情感，由此，當(dāng)人們意識到工業(yè)化對生產(chǎn)、生活方式的全方位控制，開始厭倦當(dāng)下乏味的生存狀態(tài)時，始終隱藏于社會發(fā)展動力底層的手工藝生產(chǎn)模式以看似對立的特殊性質(zhì)逐漸涌起，在當(dāng)前的社會發(fā)展主流中，其情感功能被強(qiáng)調(diào)，進(jìn)而成為工業(yè)生產(chǎn)中情感缺失的補(bǔ)償。

伴隨非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的如火如荼。手工藝產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)轉(zhuǎn)型也在多個方面得以體現(xiàn)。

首先，從業(yè)群體中涌入了新鮮血液。大量年輕人從一線城市走向二、三線城市，從高科技產(chǎn)業(yè)走向手工藝生產(chǎn)。許多手藝人的子女開始跟隨父輩學(xué)藝，無論從事經(jīng)營管理或是手藝的傳習(xí)，曾經(jīng)躋身大城市、進(jìn)入企業(yè)或成為政府公職人員已逐漸不再是80、90后們走出校園的熱門出路，留在家鄉(xiāng)、守住自然更不再是安于一隅的表現(xiàn)。伴隨社會對“手工藝”整體認(rèn)可度的攀升，許多美術(shù)與設(shè)計專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生也投入到手工藝的學(xué)習(xí)或經(jīng)營中，而“手藝人”的身份與相對自由的生活方式成為時下的人們，特別是成長于我國工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展的這二三十年內(nèi)的年青一代所向往與追崇的美好生活。

其次，新鮮力量帶來了新的樣式。與文創(chuàng)產(chǎn)品、國潮風(fēng)相伴而來的，不僅僅是傳統(tǒng)紋樣、古典器型在工業(yè)化產(chǎn)品中的應(yīng)用，也同時激發(fā)了手藝人的創(chuàng)作。在“陶溪川·CHINA坊”每周五、周六街區(qū)內(nèi)便會聚集數(shù)千名青年手藝人，他們將各自的創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行展銷。各式新穎的造型與紋樣大都從此處流行開來，其他地區(qū)也隨之紛紛效仿，例如卡通紋樣的日用陶瓷器皿、工業(yè)感十足的紫砂壺等。除此之外，一些新技術(shù)也在近幾年被應(yīng)用到了傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)之中，利用廣東地區(qū)玉雕所使用的高精度角磨機(jī)，3D打印技術(shù)在陶瓷、金屬工藝中的應(yīng)用等。新外觀、新技術(shù)為手工藝帶來了新的活力，但這也同時是一把雙刃劍，需要從業(yè)者時刻警惕，以免走入工業(yè)化生產(chǎn)的漩渦。

2.體驗經(jīng)濟(jì)與新媒體推廣齊發(fā)展

后疫情時代到來，同時自媒體和網(wǎng)絡(luò)營銷市場的迅速崛起。在這個過程中，我們也可以看到，許許多多的手工藝從業(yè)者也積極投入其中。由此，手工藝的營銷模式也逐漸轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)，從銷售物質(zhì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)向講好手藝人的故事、傳播非遺文化等。

數(shù)字化時代中似乎將所有的“未知”均以程式化的理性符號擺在眼前。長此以往，枯燥、乏味的機(jī)械化思維及行動便會慢慢掩蓋并取代普通大眾對此種“未知”的興趣。亦是在這樣的背景下，長期浸泡在灰冷的工業(yè)社會中的人們極力渴求著與“現(xiàn)代”“高新”“快速”等當(dāng)代社會主流特征相對立的所有。于是，當(dāng)人們最初留意手工藝時，“傳統(tǒng)”一方面借助深遠(yuǎn)的中華文化的復(fù)興之力，另一方面憑借深韻其中的只可意會而不可言傳之含蓄的工藝之道，在新的語境中得以特別的強(qiáng)調(diào)與突出。

從古至今，手工藝行業(yè)以銷售其物質(zhì)產(chǎn)品為主線，無論是仿古收藏、藝術(shù)品收藏，或是家庭日用，其物質(zhì)性始終是產(chǎn)品的主要特征。而在數(shù)字化、信息化時代，手工藝的文化屬性日益凸顯。因此，無論是體驗作坊、手工藝展演、視頻媒體展示等不同形式，均以服務(wù)經(jīng)濟(jì)、體驗經(jīng)濟(jì)的形式呈現(xiàn)著手工藝的獨(dú)特文化屬性。

體驗經(jīng)濟(jì)（The Experience Economy）中包含著手工藝的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩方面內(nèi)容。它是以手工作坊、展示廳或博物館作為體驗空間，以滿足消費(fèi)者觀光、購物和自己動手制的主要消費(fèi)需求為目的的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。體驗經(jīng)濟(jì)是從生活與情境出發(fā)，創(chuàng)造感官體驗及情感認(rèn)同的可能性，以此來抓住顧客的注意力。費(fèi)孝通曾指出“文化本來就是人群的生活方式”[2]，所以體驗的目的是營造一種與城市生活所不同的生活方式，改變以往單一化的產(chǎn)品消費(fèi)行為，讓消費(fèi)者能夠親身體驗手工藝的生產(chǎn)方式和手工藝人的生活方式。

當(dāng)前，我國旅游業(yè)的發(fā)展日漸繁盛，國民用于文化、旅游領(lǐng)域內(nèi)的支出逐漸攀升，借助旅游業(yè)發(fā)展的促進(jìn)，大批具有明顯地域和少數(shù)民族特色的傳統(tǒng)手工藝門類得以迅速發(fā)展，一定程度上改善了當(dāng)?shù)厥炙嚾说氖杖霠顩r，使該地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。除此之外，以茶具、食器、裝飾物等家居用品為代表的更具生活實用價值的手工藝品亦更為消費(fèi)者所歡迎。在文旅深度融合的新形勢之下，手工藝行業(yè)的體驗經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。各類體驗工坊、小型展廳出現(xiàn)在了各大綜合性商場之中。例如，銀飾加工、皮具定做、陶藝體驗等，這些慢生活方式正在一步步地塑造著今天人們的生活方式。

各地區(qū)結(jié)合自身自然風(fēng)景區(qū)、傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)街區(qū)等場所，引入了手工作坊、DIY場所、傳習(xí)所、展品陳列展示區(qū)、小型專業(yè)博物館、產(chǎn)品售賣區(qū)等具有文化服務(wù)性質(zhì)的場所。通過手藝人示范、宣講，圖文介紹和多媒體展示等不同方式，使民眾在休閑體驗中能夠大致領(lǐng)會到物質(zhì)背后的非物質(zhì)文化內(nèi)涵。令物質(zhì)遺產(chǎn)為手工技藝增添厚重感，同時手工技藝也讓物質(zhì)遺產(chǎn)活了起來。

不少手工藝企業(yè)也通過因地制宜、因時制宜、因人制宜地設(shè)計不同的手工藝體驗課程，滿足了不同人群的多樣化需求。例如，景德鎮(zhèn)的一批陶瓷企業(yè)早在十余年前便將陶藝體驗融入了經(jīng)營之中，過往的游客、陶藝愛好者、藝術(shù)家紛紛投入到了體驗空間之中。又如，揚(yáng)州玉雕廠將玉文化歷史博物館與當(dāng)下的玉器制作工藝相聯(lián)系，營造出了關(guān)聯(lián)性強(qiáng)的體驗場景。其實，大多數(shù)手工藝門類都能夠結(jié)合自身的工藝特色讓民眾沉浸其中達(dá)到體驗的目的，例如陶瓷、染織、剪紙、刺繡、雕刻等。近兩三年，在非遺進(jìn)校園的倡導(dǎo)之下，手工藝行業(yè)迎來了面向中小學(xué)生群體的“研學(xué)游”，例如，北京琺瑯廠便利用這種方式，讓中小學(xué)生通過體驗的方式認(rèn)識了銅胎掐絲琺瑯工藝。并且將這種體驗性很強(qiáng)的短期手工藝“研學(xué)游”擴(kuò)散到了入境游學(xué)生、社會愛好者等更廣泛的社會群體之中。

盡管體驗經(jīng)濟(jì)是手工藝發(fā)展中十分重要的趨勢，但是發(fā)展手工藝的體驗經(jīng)濟(jì)，決不能放棄從前的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，應(yīng)該做到的是生產(chǎn)與體驗相并行的發(fā)展模式。

除體驗經(jīng)濟(jì)外，后疫情時代所激發(fā)的自媒體營銷推廣方式也逐漸在手工藝行業(yè)內(nèi)興盛。特別是直播帶貨、線上拍賣等新形式的出現(xiàn)，正在逐步改變著傳統(tǒng)經(jīng)營與銷售模式，刺激著新消費(fèi)形式的產(chǎn)生。一方面，手工藝行業(yè)內(nèi)以小微企業(yè)、家庭作坊、個人工作室居多，這無疑是自媒體生長的良好場所。另一方面，手工藝中所承載的與工業(yè)文明相背離的符號特征，也恰恰能夠成為吸引觀眾的一種手段。

傳統(tǒng)的線下店面營銷、紙質(zhì)媒體推廣等方式仍然存在。但是，在新媒體時代的沖擊下，無疑已經(jīng)無法滿足消費(fèi)者的需求，也無法達(dá)到從前的宣傳效果。因此，從另一個角度來看，這種全新的營銷方式也在倒逼傳統(tǒng)手工藝行業(yè)必須迅速擠進(jìn)線上市場。只有這樣才能夠帶動人氣、吸引消費(fèi)者，進(jìn)而拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，找尋生存之道。目前，不少傳統(tǒng)手工藝行業(yè)內(nèi)的電商平臺已經(jīng)逐漸形成。直播帶貨、線上銷售、線上定制，甚至在線拍賣等多種形式已經(jīng)逐步成型?！岸桃曨l+直播”的形式也在一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)營銷推廣方式的不足，將手工藝生產(chǎn)的精細(xì)化、細(xì)小化特征放大，直觀的呈現(xiàn)在消費(fèi)者眼前，同時增強(qiáng)了他們的沉浸式體驗感，也使得消費(fèi)者能夠更好地體味到手工藝的工藝之美、文化之韻味。

3.堅持文化導(dǎo)向，避免手工藝成為工業(yè)化影響下的一時風(fēng)潮

社會轉(zhuǎn)型階段，我國手工藝的發(fā)展在機(jī)遇中也面臨著諸多挑戰(zhàn)。后疫情時代為手工藝的轉(zhuǎn)型提供了新的路徑，同時我們也需要警惕其所帶來的負(fù)面影響。新媒體所帶來的浮躁感與手工藝自身蘊(yùn)含的沉靜感之間的矛盾如何協(xié)調(diào)？新形式的產(chǎn)品設(shè)計對傳統(tǒng)樣式的巨大沖擊是否將影響到傳統(tǒng)文化的傳承？諸如此類的問題伴隨著手工藝的轉(zhuǎn)型發(fā)展而產(chǎn)生。

當(dāng)前，無論傳統(tǒng)或是現(xiàn)代的手工藝形式均逐漸開始向人們社會生產(chǎn)生活的方方面面滲透。國家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳統(tǒng)工藝振興方面接連出臺的政策導(dǎo)向亦迅速得到了市場的積極反應(yīng)，但通過對我國手工藝現(xiàn)實發(fā)展的境況分析，手藝人，以及經(jīng)營者、消費(fèi)者，甚至包括手工藝領(lǐng)域的研究者等，受到思維局限、尋求目標(biāo)不同等因素的影響，對各門類手工藝本身的核心技藝特性、文化內(nèi)涵理解角度各異，便導(dǎo)致各方看到的問題、提出的解決方案，以及具體實施中的方式出現(xiàn)偏差，著力點(diǎn)不同。不過總體而言，手工藝轉(zhuǎn)型發(fā)展的初衷仍是其與機(jī)械技術(shù)相比所無法取代的文化價值。

面對我國紛繁多樣的手工藝形式，任何一種成功的實踐案例均不可能完全適應(yīng)于其他門類的發(fā)展實際。因此，具體情況具體分析，唯有對手工藝的技藝、從藝人的整體特征，以及其所依托的地域、文化特征，與當(dāng)代社會主流文化的交流等問題作出綜合的研究考慮，才能夠切實解決問題。

針對體驗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以看到原本專心生產(chǎn)、創(chuàng)作的手工藝人需要顧及生產(chǎn)與體驗、線下與線上等多方面內(nèi)容，自然是無法專注于生產(chǎn)本身的。而生產(chǎn)又是不能夠忽略的重要問題。因此就需要做出角色轉(zhuǎn)換，需要新鮮力量或稱新職業(yè)身份的加入。這些工作應(yīng)當(dāng)交由年輕人或者專業(yè)的團(tuán)隊來完成，而掌握著核心技藝的手工藝人應(yīng)當(dāng)堅守在創(chuàng)作的崗位上進(jìn)行生產(chǎn)。發(fā)展手工藝體驗經(jīng)濟(jì)是順應(yīng)時代所需，但同時優(yōu)秀的產(chǎn)品才是承載著歷史與當(dāng)下文化內(nèi)涵的承載者，是溝通過去、現(xiàn)在、未來的聯(lián)絡(luò)者。

同時，在發(fā)展手工藝體驗經(jīng)濟(jì)的過程中，不僅僅要重視對工藝流程、技藝技法的體現(xiàn)，更要注重對工匠精神、文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)。歸根結(jié)底，在手工藝的文化體驗中最核心的競爭力是依然是人。體驗或展示似乎總是帶有一些表演性質(zhì)，但這種“表演”必須是誠懇的，才能夠起到感染觀看者的目的。從某種程度上講，手工藝勞作在現(xiàn)代生活中本身就具有觀賞的價值。當(dāng)我們漫步在小城中，聽到有節(jié)奏的打鐵聲，或者看到有韻律的織布聲，總會忍不住駐足觀看。這些對于普通人來說看似熟悉卻又陌生的事物總是那么迷人。而觀看的過程不僅僅能夠喚起人們對陌生事物的注意力，同時亦能夠勾起人心底做溫情的回憶。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫伯特·西蒙曾指出在信息極大豐富的時代，唯一稀缺的資源是注意力。手工藝的體驗便是希望將這種注意力重新喚起，并在手藝人與消費(fèi)者之間營造“共情”的條件。

針對自媒體、直播帶貨等新興推廣銷售方式而言，手工藝行業(yè)順應(yīng)了時代趨勢。但與體驗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相類似，如果不能夠堅守住文化的導(dǎo)向，便很容易被新形式所迷惑。手工藝無疑是當(dāng)前這個時代所不可或缺的一部分，它將對材料的尊重、做自然的敬畏以物質(zhì)化的形式呈現(xiàn)給每一個人，并且為每一個個體生命提供了展露的機(jī)會。但是，這并不代表手工藝需要復(fù)刻這個時代發(fā)展的每一步腳印，有所選擇才是理性的。

先秦諸子的思想時刻警示著今人“道”的生命近乎技，“技”的表現(xiàn)啟示著“道”。自古以來我國手工勞動中諸多無以言明的獨(dú)特性既是其當(dāng)下被極力推崇的重要優(yōu)勢，同時亦是其在對抗機(jī)械技術(shù)生產(chǎn)的強(qiáng)烈攻勢中極易走進(jìn)工業(yè)化發(fā)展旋渦而難以自拔的致命弱點(diǎn)。

全球化塑造了“地球村”，各方文化的交融潛移默化，而就我國本土文化來談，人口的流動、信息的多媒體傳播，以及當(dāng)下非遺保護(hù)區(qū)域的開放、旅游產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，即使封閉的村落中伴隨其社會群體內(nèi)的任何一點(diǎn)改變都可能影響到手工藝的變化。因此，“原汁原味”的手工藝與完全“傳統(tǒng)”的工藝文化是不可能存在的，或者說，一定要強(qiáng)調(diào)“傳統(tǒng)”和“原味”的概念時，首先需對其作出標(biāo)準(zhǔn)的界限劃分。機(jī)械技術(shù)文化與手工藝文化二者之間定是互為影響的，僅是強(qiáng)勢文化對弱勢文化的影響表現(xiàn)得更為顯性，但并不能證明弱勢文化的反向影響并不存在。因此，當(dāng)人們面對傳統(tǒng)工藝發(fā)展繁花似錦的盛景之時，更應(yīng)理智、冷靜，認(rèn)識到手工藝并非完全站在工業(yè)生產(chǎn)的對立面，二者似敵非友?；诖嘶A(chǔ)上，方能避免完全以“反工業(yè)化”的思維模式規(guī)劃手工藝的發(fā)展路徑，亦利于在社會結(jié)構(gòu)不斷重組、變遷中市場的整體能夠更加自然地將“新”的元素融入“舊”的理念中，令創(chuàng)新伴隨手工藝的生產(chǎn)“慢節(jié)奏”自然而然地發(fā)生。自然非刻意地標(biāo)榜創(chuàng)新，從而導(dǎo)致產(chǎn)生許多新的生硬、死板的當(dāng)代作品，或全然抵觸“非傳統(tǒng)”元素的思想。

有史以來，無論服務(wù)于百姓日常的民間工藝制品，或是為皇家貴族、士大夫等上層社會所享用的繁縟、奢華，且更加強(qiáng)調(diào)裝飾審美價值的手工作品，工藝之道始終默默潛行于中華傳統(tǒng)文化的血脈流淌中，低調(diào)且悠長。然而，在機(jī)械技術(shù)主導(dǎo)的當(dāng)代社會中，工業(yè)文化的強(qiáng)勢壓迫下，手工藝的文化價值在整體的社會文化環(huán)境中表現(xiàn)出一種回歸之勢。其實，這樣的“回歸”只是借現(xiàn)代工業(yè)之手撥開了始終遮蔽在中華傳統(tǒng)工藝文化面前的薄霧，暫且將其置于杠桿的另一端，撬動而起。

小水長流，則能穿石。以手工藝勞作的方式磨煉社會群體中普遍存在的浮躁、逐利現(xiàn)象，將我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)蘊(yùn)輕柔的從文化的底層中挖掘出來，潤物細(xì)無聲般播撒在社會的每一寸土壤中悉心呵護(hù)，待其再次茁壯。誠然，這將不會在短時期內(nèi)取得一定的成果，甚至是機(jī)械技術(shù)社會中的理想化愿景。但是，自古以來，手工藝生產(chǎn)特性與工業(yè)技術(shù)社會的現(xiàn)實需求均決定了其“慢”的回歸速度，需要手工藝文化蔓及的廣度和深度能夠盡可能地全面。因此，面對轉(zhuǎn)型發(fā)展中的諸多機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)當(dāng)回歸到手工藝的文化屬性，“慢”恰恰是其文化屬性所決定的。