文◎郭 賓、張 琴

18 世紀(jì)的歐洲，出現(xiàn)了大量世俗器樂(lè)作品。這標(biāo)志著音樂(lè)實(shí)踐要求獨(dú)立于詩(shī)歌、歌劇與舞蹈，以明確自身的特性。當(dāng)時(shí)的理論界，首次用“美”規(guī)定藝術(shù)，把運(yùn)用審美判斷的自由藝術(shù)歸為一類，包括音樂(lè)、建筑、雕塑、園林、繪畫、詩(shī)與戲劇、歌舞劇等。純音樂(lè)的逐步興盛，讓理論界開(kāi)始思考，與其他藝術(shù)門類相比，音樂(lè)本身有何獨(dú)特的審美價(jià)值，其地位何在？

在18——19 世紀(jì)，康德、黑格爾與叔本華等德國(guó)哲學(xué)、美學(xué)家，根據(jù)各類藝術(shù)感悟人與世界的方式，切近真理的程度，都給出了各類藝術(shù)等級(jí)地位高低的劃分。其中，康德認(rèn)為，音樂(lè)在藝術(shù)門類中的審美價(jià)值最低。而叔本華，把藝術(shù)門類由低到高排列為建筑、雕塑或繪畫、詩(shī)歌、悲劇、音樂(lè)，尤其認(rèn)為，音樂(lè)是感悟世界與人的本質(zhì)————“意力”客體化的最高形式。自叔本華起，關(guān)于音樂(lè)的哲思，已充分展現(xiàn)出一幅問(wèn)題域，且蘊(yùn)含彼此對(duì)立的論題。這致使理論探討可以持續(xù)展開(kāi)，讓音樂(lè)哲學(xué)美學(xué)逐步發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。

藝術(shù)門類之間沒(méi)有高低之分，如今已是被普遍接受的常識(shí)。但這種常識(shí)是如何來(lái)的，是藝術(shù)理論與美學(xué)史研究需要回答的問(wèn)題。在藝術(shù)門類中，為什么康德認(rèn)為音樂(lè)的審美價(jià)值最低，而叔本華認(rèn)為音樂(lè)的等級(jí)地位最高？通過(guò)回答該問(wèn)題，可有效理解今日藝術(shù)常識(shí)的由來(lái)：理性與非理性之爭(zhēng)，敉平了藝術(shù)門類等級(jí)。而且，本話題的有效澄清，還可以透視出康德與叔本華對(duì)人與世界之界定的根本差異。

一、康德論介于快適的藝術(shù)與美的藝術(shù)之間的音樂(lè)

康德認(rèn)為，自由的藝術(shù)是指：“把通過(guò)自由而生產(chǎn)、也就是把通過(guò)以理性為其行動(dòng)的基礎(chǔ)的某種任意性而進(jìn)行的生產(chǎn)，稱之為藝術(shù)?！雹佟驳隆晨档轮?，鄧曉芒譯《判斷力批判》，人民出版社2002 年版，第146 頁(yè)。自由的藝術(shù)，分為機(jī)械的和感性的兩類（見(jiàn)圖1）。前者是我們今日所指的器物、工具、機(jī)械與技術(shù)，它們是完成實(shí)用功利目標(biāo)的手段，通過(guò)享用其帶來(lái)的成果、好處與利益，才可隨后帶來(lái)享受的愉悅。后者以直接產(chǎn)生愉快的情感作為意圖。感性藝術(shù)又劃分為快適的藝術(shù)與美的藝術(shù)?！八乔罢撸绻囆g(shù)的目的是使愉快去伴隨作為單純感覺(jué)的那些表象，它是后者，如果藝術(shù)的目的是使愉快去伴隨作為認(rèn)識(shí)方式的那些表象”②同注①，第149 頁(yè)。。在社交中的宴會(huì)、笑話、博彩和作為快適聲響的音樂(lè)，都是快適的藝術(shù)。

圖1 康德界定自由的藝術(shù)

脫離語(yǔ)言的音樂(lè)為何是快適的藝術(shù)或說(shuō)聲響？第一，“每一種語(yǔ)言表達(dá)在關(guān)聯(lián)中都有一種與表達(dá)的意義相適合的音調(diào)，這種音調(diào)或多或少地標(biāo)志著說(shuō)話者的某種激情，并且也在對(duì)面傾聽(tīng)者那里產(chǎn)生這種激情。”③同注①，第174 頁(yè)?！耙粽{(diào)的變化仿佛是一種對(duì)每個(gè)人都可以理解的普遍的感覺(jué)語(yǔ)言一樣，唯有音調(diào)的藝術(shù)是自身獨(dú)立地以其全部堅(jiān)定性，也就是作為激情的語(yǔ)言而進(jìn)行著這種音調(diào)變化?！雹芡ⅱ?，第175 頁(yè)。這就是說(shuō)，音樂(lè)作為音調(diào)可以經(jīng)由聯(lián)想律，命名、識(shí)別與傳達(dá)激情，音調(diào)與激情有類比、隱喻與象征的表現(xiàn)關(guān)系。音樂(lè)中的音調(diào)變化，與激情的運(yùn)動(dòng)相對(duì)應(yīng)且有形構(gòu)關(guān)系。而且音樂(lè)是普遍的語(yǔ)言，通過(guò)音調(diào)的共振、共鳴，作用于人與人之間，讓激情以共情、同情的方式，獲得認(rèn)識(shí)與傳達(dá)。

第二，音樂(lè)由調(diào)式、音高、節(jié)奏、旋律、和聲、復(fù)調(diào)等要素構(gòu)成，其中空氣振動(dòng)的數(shù)學(xué)比例與尺度關(guān)系，是音調(diào)產(chǎn)生的條件。數(shù)學(xué)關(guān)系不能直接命名與表現(xiàn)情感、激情，并肇始內(nèi)心激動(dòng)。因?yàn)檫@中間的嘆聲詞、語(yǔ)言腔調(diào)、樂(lè)音感覺(jué)印象對(duì)激情的自由聯(lián)想，使音調(diào)與激情形成類比、隱喻、象征的形構(gòu)關(guān)系。但是，數(shù)學(xué)關(guān)系作為條件，“把諸印象聯(lián)合起來(lái)”，并阻止印象間的相互破壞，使得所表現(xiàn)與命名的情感、共振共鳴出的激情，在運(yùn)動(dòng)中相互協(xié)調(diào)，“并以此成為一種愜意的自我享受”。⑤同注①，第175 頁(yè)。

第三，音樂(lè)可不以表征與傳達(dá)審美理念為目標(biāo)，不增進(jìn)或范導(dǎo)人追求真知與真意。音調(diào)的自由游戲，“僅要求諸感覺(jué)的交鋒，這些感覺(jué)中每一種都具有自己對(duì)于激情的關(guān)系”，并僅與肉身相互影響，“最終沒(méi)有什么通過(guò)它們而被思考”。⑥同注①，第178 頁(yè)。綜上所述，音樂(lè)可以歸入快適的藝術(shù)。經(jīng)由音樂(lè)是快適的藝術(shù)之說(shuō)明，音樂(lè)的情感表現(xiàn)說(shuō)，已獲得了雛形。

音樂(lè)又可以是美的藝術(shù)。第一，音樂(lè)并非僅表征與識(shí)別出那些早已在直觀圖像、思想觀念中被投射、類比、隱喻、象征出的情感與激情，且僅作為一種重復(fù)的、無(wú)新知的、終致厭煩的感性游戲，促進(jìn)肉身健康運(yùn)動(dòng)；相反，音樂(lè)“按照在樂(lè)曲中構(gòu)成主導(dǎo)激情的某種主題，而表達(dá)出對(duì)一種不可名狀的觀念豐富性的關(guān)聯(lián)整體的審美理念”⑦同注①，第175 頁(yè)。。審美理念“引起很多的思考，卻沒(méi)有任何一個(gè)確定的觀念，也就是概念能夠適合于它，因而沒(méi)有任何言說(shuō)能夠完全達(dá)到它并使它完全得到理解”⑧同注①，第158 頁(yè)。。

第二，音樂(lè)的創(chuàng)作方式為：以空氣震動(dòng)的數(shù)學(xué)關(guān)系為條件，以追求獨(dú)創(chuàng)性、為音樂(lè)創(chuàng)作樹立典范、建立新技法與風(fēng)格為方式，設(shè)計(jì)出把感覺(jué)印象復(fù)合起來(lái)的形式（和聲與旋律等），通過(guò)聯(lián)想律表征與命名情感、激情；音樂(lè)進(jìn)行符合情感運(yùn)動(dòng)，激發(fā)想象力自由游戲，超脫聯(lián)想律地孕育出審美理念，不僅意指現(xiàn)象界中未知的關(guān)于世界與人的無(wú)限豐富的意味（有規(guī)律或法律的現(xiàn)象類別的整體、全體），而且意指終極完滿、永恒超驗(yàn)的本體、物自體，引發(fā)人求真知與真意的智性興趣與感悟活動(dòng)。音樂(lè)作為美的藝術(shù)，其功能在于“啟真儲(chǔ)善”。

第三，音樂(lè)鑒賞方式與音樂(lè)創(chuàng)作方式相符合，但還可以有另外兩種方式。因?yàn)?，康德將美分為“自?形式美”與“依存美”，且依存于純音樂(lè)形式的激情是不確定的。即，人可以在不知道情感產(chǎn)生的原因之情況下，不概念性探尋引發(fā)情感的事物、事件與境況，通過(guò)音樂(lè)直接命名與識(shí)別情感。

鑒賞者可以經(jīng)由純音樂(lè)形式的美，不關(guān)注其情感表現(xiàn)，跳躍性上升到審美理念之形而上意蘊(yùn)中，感悟音樂(lè)作品表征出的關(guān)于人與自然的豐富意蘊(yùn)，直達(dá)無(wú)限完滿與永恒的超驗(yàn)者。此為漢斯力克音樂(lè)美學(xué)的基本論點(diǎn)，他甚至由此反向思考音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程，反對(duì)音樂(lè)情感表現(xiàn)論。⑨〔奧〕漢斯立克著，楊業(yè)治譯《論音樂(lè)的美》，人民音樂(lè)出版社1980 年版，第27——48 頁(yè)。漢斯力克音樂(lè)美學(xué)的合法性，不僅源自康德的道德理性要統(tǒng)治感性的肉欲與激情的說(shuō)明，而且源自畢達(dá)哥拉斯的音樂(lè)數(shù)論觀：數(shù)學(xué)是萬(wàn)物的本質(zhì)，由數(shù)學(xué)規(guī)定的音樂(lè)，是人（小周天）與宇宙（大周天）和諧共鳴（溝通）的中介。

鑒賞者還可以僅追求激情之運(yùn)動(dòng)，把音樂(lè)形式與審美理念當(dāng)作引發(fā)激情的手段，卻不關(guān)注它們，扼殺求真知與真意的智性興趣，關(guān)閉感悟與冥思的通道。把音樂(lè)當(dāng)作快適的藝術(shù)，僅追求奢靡、享樂(lè)與撩動(dòng)肉欲的激情運(yùn)動(dòng)，讓人最終喪失縱深感悟世界與人性之無(wú)垠、復(fù)雜、深邃的能力。

二、叔本華論音樂(lè)審美直觀理念與表現(xiàn)情感

康德對(duì)音樂(lè)的界定，被叔本華解釋為音樂(lè)審美直觀理念與表現(xiàn)情感。叔本華還要深入細(xì)節(jié)，說(shuō)明音樂(lè)形式如何“感性-審美”地、非概念地直接顯現(xiàn)與領(lǐng)悟理念，音樂(lè)表現(xiàn)情感為何是音樂(lè)超出理念，把康德不可知的本體、物自體或說(shuō)世界與人的“本質(zhì)-本性”，感悟?yàn)椤耙庵尽薄耙饬Α钡暮诵姆绞剑?/p>

叔本華認(rèn)為，音樂(lè)的和聲結(jié)構(gòu)與理念等級(jí)框架，有一種符合的平行關(guān)系。音樂(lè)的和聲（Harmonie）是指，三和弦的根音、三音、五音和八度音，七和弦的根音、三音、五音和七音，構(gòu)成了和聲進(jìn)行的四聲部：低音、次中音、中音和高音聲部。它們分別與表象世界中的無(wú)機(jī)自然界、植物界、動(dòng)物界和人類對(duì)應(yīng)。音樂(lè)里的和聲規(guī)則，與作為表象世界的“本體-根據(jù)-本質(zhì)因素”、規(guī)定四類現(xiàn)象有規(guī)則與法則地運(yùn)動(dòng)、行動(dòng)的理念相符合，可以顯現(xiàn)理念。

第一，和聲里的低音與次中音聲部間距可超八度，但次中音與中音、中音與高音聲部間距一般不超八度。這與理念對(duì)表象世界的規(guī)定有同構(gòu)關(guān)系：無(wú)機(jī)自然與有機(jī)生物之間有巨大鴻溝，生命種類之間聯(lián)系密切。⑩〔德〕叔本華著，韋啟昌譯《叔本華美學(xué)隨筆》，上海人民出版社2014 年版，第179 頁(yè)。

第二，多在高音聲部出現(xiàn)的旋律進(jìn)行，離不開(kāi)低音聲部的支撐。這顯現(xiàn)出理念對(duì)表象世界的組織法則，“人們必須把自然的全部物體和組織看作從這個(gè)行星的體積中逐步發(fā)展出來(lái)的，而這行星的體積既是全部物體和組織的支點(diǎn)，又是其來(lái)源?！?〔德〕叔本華著，石沖白譯《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書館2011 年版，第206 頁(yè)。

第三，次中音和中音聲部的進(jìn)行，可無(wú)限豐富和聲色彩。這類比與隱喻出不同理念對(duì)表象世界生物種類關(guān)系的設(shè)置：植物界與動(dòng)物界的多樣生命種類，充盈著表象世界，萬(wàn)物共生、相依而存?？傊魳?lè)的進(jìn)行，以“感性-審美”的方式，直接顯現(xiàn)四種理念，隱喻與象征出萬(wàn)物與人以理念為本質(zhì)因素、被理念規(guī)定，有規(guī)律與法律地運(yùn)動(dòng)與生存。

康德認(rèn)為，理念不僅意指現(xiàn)象界整體及其規(guī)律與法律，而且指向現(xiàn)象界里面的“物自體-本體-本質(zhì)”，二者的關(guān)系是，后者是整全的有規(guī)律與法律的現(xiàn)象界之根據(jù)。但是，人通過(guò)概念活動(dòng)，不能完全認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，因而不能認(rèn)識(shí)“本體-理念”；而且人的道德理性自律地構(gòu)建出的道德律及其倫理秩序，僅是應(yīng)然，不是實(shí)然，不能把人的行動(dòng)全部變成有秩序的。但即便如此，康德依然相信，現(xiàn)象界是有規(guī)律與法律的，萬(wàn)物與人的本質(zhì)與理念所提示的含義符合一致。

叔本華對(duì)理念的基本界定，與康德相當(dāng)，但不認(rèn)為理念是對(duì)世界與人的唯一規(guī)定，理念所提示的萬(wàn)物與人是有規(guī)律與法律的，僅是萬(wàn)物與人的本質(zhì)的一個(gè)方面，其另一個(gè)方面是盲動(dòng)與任意性。二者的關(guān)系是，理念所規(guī)定的有概念秩序的類持存現(xiàn)象，僅是被反對(duì)出、辯證出并保持著萬(wàn)物與人任意涌動(dòng)與行動(dòng)的中介與派生物，是二流的東西。人與萬(wàn)物的本質(zhì)是生命意志力。叔本華認(rèn)為，雖然康德的審美判斷或說(shuō)審美直觀，因顯現(xiàn)了理念，成為與概念活動(dòng)相對(duì)的感悟真理的合法方式，但是通過(guò)理性的概念活動(dòng)得出的理念論，讓審美直觀成為低于概念認(rèn)知的感觀活動(dòng)。相反，審美直觀，不僅顯現(xiàn)了理念，而且可以超出理念，領(lǐng)悟出世界與人的本質(zhì)是生命意志力。

音樂(lè)如何審美直觀人類的理念，而且可以超出理念，最有效地領(lǐng)悟人的自由本性不是符合理念規(guī)定的規(guī)律與法律，而是任意性？第一，音樂(lè)與其他藝術(shù)一樣，反對(duì)概念活動(dòng)里的表象經(jīng)驗(yàn)。它經(jīng)由“審美直觀”，把時(shí)空中的個(gè)體、具體的感覺(jué)、感受、感情抽離出來(lái)，孤立為永恒理念（人類有序持存的根據(jù)）的代表，于瞬間現(xiàn)永恒；而后又經(jīng)由直觀出的理念，非概念、非理性、超越概念活動(dòng)地綜合、統(tǒng)合感覺(jué)印象，把最為異質(zhì)的無(wú)限多樣的個(gè)體現(xiàn)象（有死的個(gè)人的意欲運(yùn)動(dòng)），辯證分裂地統(tǒng)合于自身中，通過(guò)感悟與澄清人類理念（持存與秩序或說(shuō)囚籠）與個(gè)人現(xiàn)象（死亡與盲動(dòng)）的辯證關(guān)系，最終升入對(duì)“意志”的領(lǐng)悟中。而且，只有“審美直觀”個(gè)人的意欲運(yùn)動(dòng)，世人才能有效領(lǐng)悟出世界的本質(zhì)是生命意志力。?Robert W. Hall. “Schopenhauer's Philosophy of Music.” Schopenhauer. Bart Vandenabeele Edited,Chichester: Blackwell Publishing Ltd., pp.168-172.

第二，音樂(lè)并不表現(xiàn)與某物、某動(dòng)機(jī)、某事件有后天概念推導(dǎo)關(guān)系的特殊感受與情感，而是作為具體且普遍的一般“情感（emotions）的形式”，表現(xiàn)與命名欲望、激情、愉快、痛苦、悲傷、和藹、善良與邪惡等“感受-感情”（feelings）自身。這是因?yàn)?，感情變化與意欲運(yùn)動(dòng)有對(duì)應(yīng)關(guān)系。根據(jù)和聲的數(shù)學(xué)條件，如果兩個(gè)樂(lè)音的空氣振動(dòng)可以重復(fù)地偶合在一起，它們?cè)诤吐曋芯褪呛椭C共鳴的；相反，如果兩個(gè)樂(lè)音不能重復(fù)偶合共振，它們?cè)诤吐曋芯褪遣缓椭C音響。從和聲音響經(jīng)由情感表現(xiàn)再現(xiàn)人的意欲運(yùn)動(dòng)層面看，和諧音響表征了意志的滿足-愉快，不和諧音響表征了意志的不滿足-痛苦。二者的循環(huán)運(yùn)動(dòng)凸顯了人的“我欲”行動(dòng)。?同注?，第170——171 頁(yè)。音樂(lè)的形式——音型構(gòu)建，作為情感的音調(diào)及其變型，是意欲運(yùn)動(dòng)的“感覺(jué)圖型”，表現(xiàn)出“我欲”在滿足與不滿足之間來(lái)回震顫。

第三，音樂(lè)的大、小調(diào)式調(diào)性與轉(zhuǎn)調(diào)，映射出人的意欲變化。在大調(diào)中，主和弦為大三和弦，且主音和三級(jí)、六級(jí)、七級(jí)音，均構(gòu)成了大音程。這種形式結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致大調(diào)式通常具有明亮輝煌、明朗輕快的情調(diào)色彩。莊嚴(yán)有力、音距較大的大調(diào)調(diào)性，映射出“我欲”為遠(yuǎn)大目標(biāo)而持續(xù)努力；其中大音程的明亮情調(diào)，暗示出人瞬間脫離苦難，達(dá)于幸福狀態(tài)。相反，在小調(diào)中，主和弦為小三和弦，且主音與三級(jí)、六級(jí)、七級(jí)音，均構(gòu)成了小音程。這種形式結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致小調(diào)式通常具有柔和舒緩、暗淡憂郁的情調(diào)色彩。溫柔悲愁、音距較小的小調(diào)調(diào)性，投射出“我欲”在實(shí)現(xiàn)卑微渺小目標(biāo)的道路上，飽受折磨、苦悶掙扎。

在音樂(lè)進(jìn)行中，通常會(huì)以某個(gè)大、小調(diào)為主調(diào)，隨著旋律進(jìn)行與和聲發(fā)展，總會(huì)出現(xiàn)不同調(diào)式的轉(zhuǎn)換變化，最后再回歸到主調(diào)，以輔助音樂(lè)進(jìn)行的終止。這種離調(diào)或轉(zhuǎn)調(diào)作曲手法，易于讓人感悟人重復(fù)的生活過(guò)程及其艱難險(xiǎn)阻。?同注?，第207 頁(yè)。

第四，音樂(lè)的旋律及其和聲進(jìn)行，作為曲調(diào)，生動(dòng)準(zhǔn)確、深入細(xì)節(jié)地講述著經(jīng)審美感悟照明了的意志的故事，映射出心靈的動(dòng)態(tài)。?同注?，第207 頁(yè)。例如，音樂(lè)旋律中的延留音，和聲中的阻礙進(jìn)行等，折射出意志對(duì)滿足的渴望，因阻撓遲到而更加強(qiáng)烈。曲調(diào)的這些輾轉(zhuǎn)曲折，表現(xiàn)出欲求目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)總是受到擾亂，個(gè)人不得不殫精竭慮地尋找滿足欲求的途徑。

第五，音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)總是充滿不厭其煩的重復(fù)，這與意欲運(yùn)動(dòng)在滿足、無(wú)聊與不滿足之間反復(fù)循環(huán)相對(duì)應(yīng)。同一個(gè)主題的循環(huán)往復(fù)，表征出意志不斷追求欲望的滿足。欲求不會(huì)有滿足停止的狀態(tài)，滿足了上一個(gè)，下一個(gè)又會(huì)接踵而至，目前不需要的、感到無(wú)聊的東西，過(guò)不了多久，又會(huì)變成所急需的。所以個(gè)人不會(huì)有完滿停止的狀態(tài)，除非死亡。

三、叔本華與康德論人

叔本華經(jīng)由音樂(lè)表現(xiàn)出的“滿足-愉快”、“無(wú)聊”與“不滿足-痛苦”的意欲運(yùn)動(dòng)，經(jīng)由有死的個(gè)人，審美地感悟人類的本性、“本體-理念”與規(guī)定人性的“意力”。

本工程托換結(jié)構(gòu)采用鋼筋混凝土托換承梁的受力體系。在托換梁兩側(cè)各布置直徑1.5m混凝土灌注樁，并對(duì)現(xiàn)有橋墩采用鑿毛、植筋形式與新增托換梁有效連接，新托換梁支承于兩側(cè)新建的樁基上，通過(guò)在樁帽上頂升千斤頂來(lái)控制既有老橋上部結(jié)構(gòu)的變形，利用千斤頂控制托換梁高程，穩(wěn)定后澆筑樁頂混凝土，完成老橋基礎(chǔ)托換。

第一，叔本華用痛苦的減輕、消逝來(lái)定義愉快，愉快是短暫的需要滿足狀態(tài)。這是因?yàn)?，首先，個(gè)人一生下來(lái)就受生命死亡之威脅，不得不追求欲望滿足以維持生存。這導(dǎo)致人必須不斷地重復(fù)滿足肉欲，才能延期死亡，繁衍個(gè)體，維持生命種類的持存。所以，個(gè)人的生存只是“不斷被攔阻了的未即死亡，只是延期又延期了的死亡”。?同注?，第241 頁(yè)。個(gè)人作為意欲者，是匱乏者、一個(gè)負(fù)值。其次，人的欲求動(dòng)機(jī)與行動(dòng)，建立在對(duì)某物的需要之基礎(chǔ)上，但一切需要物都不能一次性完全滿足人，人永遠(yuǎn)不能獲得寧?kù)o而完滿的永福。因?yàn)槿司拖褚粋€(gè)漏了的水桶，想裝滿水而不得，這導(dǎo)致一切滿足都不是永恒的。于是，為了追求永福，人不僅欲求所需之物，而且會(huì)欲求“對(duì)所需之物的欲求”。“對(duì)欲求本身之欲求”，讓人不斷尋找新的所需之物，擴(kuò)大對(duì)事物的占有。?Bernard Reginster. “Schopenhauer, Nietzsche,Wagner.” Schopenhauer, pp.350-351.最后，個(gè)人不僅追求幸福以擺脫瀕死之畏與匱乏之苦，甚至窮兇極惡地希望他人痛苦以炫耀自己，這似乎減輕了自己的痛苦?？傊瑐€(gè)人生下來(lái)就是“受罪-原罪者”。?〔蘇〕貝霍夫斯基著，劉金泉譯《叔本華》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1987 年版，第104——105 頁(yè)。

第二，當(dāng)一切確定的需要都暫時(shí)獲得滿足之后，個(gè)人尚未經(jīng)過(guò)滲漏而重新變得匱乏與瀕死，以再次重復(fù)欲求相同之物時(shí)，會(huì)“無(wú)事可做”。在“對(duì)欲求之欲求”的驅(qū)使下，此時(shí)人又沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新的事情可做，于是人便處于一種“空洞的渴望”之中，它反對(duì)地產(chǎn)生出無(wú)聊的情感。無(wú)聊的情感提示了對(duì)已有的、不完滿的、不斷重復(fù)的所需之物的厭煩，且永福是永遠(yuǎn)沒(méi)有希望與前景的，但此時(shí)個(gè)體又“無(wú)事可做”，這抑制著“空洞的渴望”。因此，無(wú)聊的情感，意味著作為痛苦減輕的愉快之停止，滿足的愉快不能持久。在無(wú)聊中，人時(shí)常會(huì)回憶痛苦，哀嘆生活困苦。而且，因匱乏、不滿足而來(lái)的痛苦，在無(wú)聊的情感中，伴隨著被壓抑的空洞渴望，也悄悄潛入、彌散開(kāi)來(lái)。當(dāng)個(gè)體的“消化、排泄”完成后，痛苦會(huì)吞噬掉無(wú)聊的情感，以彰顯自己才是生命的永恒主旋律。?同注?，第351——352 頁(yè)。

第三，由于人生下來(lái)就是一個(gè)“匱乏-滲漏者”，而匱乏是一種欲求得不到滿足時(shí)的痛苦、瀕死狀態(tài)，所以痛苦總是直接與肯定的；相反，滿足之愉快的情感，是間接與否定的，僅存在于痛苦的減輕與暫缺形態(tài)中。在痛苦暫時(shí)缺席的前提下，理智便不再被“我欲”操控以服務(wù)于意欲活動(dòng)，這為人暫時(shí)成為一個(gè)非功利的審美感悟主體創(chuàng)造了條件。心靈為擺脫無(wú)聊的情感、空洞的渴望，反對(duì)即將到來(lái)的痛苦的情感，可經(jīng)由發(fā)自“內(nèi)心-心靈”，而非“頭腦-理智”的審美直觀，“看或聽(tīng)”表象世界的理念，感悟其“意力”本質(zhì)，以獲得審美愉快。但此種審美愉快，也是消極的，僅讓個(gè)體短暫自由地脫離他的具體欲望，免于焦慮不安與折磨。而且，人因又生成了一種追求心靈審美愉快之欲望，再次落入意欲運(yùn)動(dòng)的生存圈套、紅塵苦海中。?同注?，第353——355 頁(yè)。

根據(jù)康德，自由理念界定了人的本質(zhì)，自由是人的形式構(gòu)建能力，是人的“本性-超驗(yàn)本體”，它在表象世界顯現(xiàn)為：（1）自由是使得自身無(wú)條件地開(kāi)始一個(gè)狀態(tài)的能力；（2）自由是不受束縛，免于某個(gè)事情的能力（否定的自由）；（3）自由是自行選擇，系縛于、趨向于某個(gè)東西的能力（肯定的自由），第二、三條是康德之有欲求的、追求幸福層面的自由；（4）自由是對(duì)感性的統(tǒng)治能力（理性與感性、德行與幸福二分的非本真自由）；（5）自由是從本己的本質(zhì)法則出發(fā)進(jìn)行的自身規(guī)定（本真的自由），即立法、構(gòu)建形式之自律能力。?? 〔德〕海德格爾著，王丁、李陽(yáng)譯《謝林：論人類自由的本質(zhì)》，商務(wù)印書館2018 年版，第171——172 頁(yè)。? 〔德〕康德著，鄧曉芒譯《實(shí)踐理性批判》，人民出版社2003 年版，第36——37 頁(yè)。? 同注?，第58——73 頁(yè)。第五條包含了上述四條中對(duì)自由的規(guī)定，而且指向倫理秩序的構(gòu)建：人處在一切自然因果關(guān)聯(lián)之外，從他自己出發(fā)建立本己的倫理道德法則，并根據(jù)法則行動(dòng)?！拔ㄓ袦?zhǔn)則的單純立法形式才能充當(dāng)其法則的意志，就是自由意志。”?? 〔德〕海德格爾著，王丁、李陽(yáng)譯《謝林：論人類自由的本質(zhì)》，商務(wù)印書館2018 年版，第171——172 頁(yè)。? 〔德〕康德著，鄧曉芒譯《實(shí)踐理性批判》，人民出版社2003 年版，第36——37 頁(yè)。? 同注?，第58——73 頁(yè)。

康德的自由意志作為本體，導(dǎo)致心靈表達(dá)出主觀的永福與至高的善理念，只有二者綜合為至善理念，才符合康德用自由理念把感性與理性在人的本性內(nèi)統(tǒng)一起來(lái)的目標(biāo)。而且，康德的自然目的論許諾：雖然自然的本質(zhì)不可知，但人在審美判斷與藝術(shù)活動(dòng)之范導(dǎo)下，通過(guò)理性地、有規(guī)律與法則地構(gòu)建形式，有德行地追求幸福，可讓人類的歷史發(fā)展，雖然不能達(dá)于至善，但將不斷朝向至善進(jìn)步。藝術(shù)與科學(xué)的啟蒙，讓人類的倫理生活越來(lái)越完善。

相反，叔本華根據(jù)上述對(duì)個(gè)人生存方式的感悟，首先認(rèn)為表象世界的自然規(guī)律，對(duì)人而言是鐵律與囚籠，被肉欲控制的個(gè)人，生存于紅塵苦海、人間煉獄之中。其次，叔本華不認(rèn)為人可以理性地構(gòu)建出人人認(rèn)同、彼此和諧的倫理道德法則。因?yàn)?，根?jù)概念活動(dòng)構(gòu)建的法律及其社會(huì)秩序，總是有限與充滿矛盾，無(wú)法讓人彼此承認(rèn)、互相幫助，且被異化為囚禁個(gè)人自主行動(dòng)、讓人與人相互反對(duì)傷害的東西。最后，叔本華把人的自由本性定義為永恒地反約束、反鐵律之解放（liberum）的感性（sensitivum）“我欲”之任意（arbitrium）。?? 〔德〕海德格爾著，王丁、李陽(yáng)譯《謝林：論人類自由的本質(zhì)》，商務(wù)印書館2018 年版，第171——172 頁(yè)。? 〔德〕康德著，鄧曉芒譯《實(shí)踐理性批判》，人民出版社2003 年版，第36——37 頁(yè)。? 同注?，第58——73 頁(yè)。康德的至善理念表達(dá)出的人與人在有機(jī)和諧關(guān)系中的永福訴求，是假象。而真相是，表象世界的規(guī)律與法律，總是反對(duì)任意的自由。人類的理念，作為人類持存與有秩序的根據(jù)，實(shí)則是作為世界與人的本質(zhì)之意志派生的，僅為了保持意志之永恒的盲動(dòng)與任意性而存在。運(yùn)動(dòng)的個(gè)人生存與持留的世界秩序，或說(shuō)生存圈套、鐵箍、大篩，只有處于永恒的矛盾對(duì)抗中，“意力”方能保持其盲動(dòng)。

總之，叔本華經(jīng)由審美地感悟個(gè)人的意欲運(yùn)動(dòng)，見(jiàn)出康德的人類理念終究無(wú)法統(tǒng)一個(gè)人“我欲”之任意行動(dòng)，這讓他由人及物地認(rèn)為，生命意志力客觀化為規(guī)定萬(wàn)物種類、世界秩序的理念與作為個(gè)體的萬(wàn)物，萬(wàn)物作為個(gè)體，任意運(yùn)動(dòng)地與秩序?qū)?，最終在現(xiàn)象界全部滅亡，但萬(wàn)物作為類別、理念持存。理念肇始的表象世界之秩序與物種持存，矛盾反對(duì)地、相反相成地促成了“意力”促逼個(gè)體盲動(dòng)與死亡。如此一來(lái)，生命意志力在持存的表象世界中，經(jīng)由個(gè)體永恒地，“無(wú)中生有、有歸于無(wú)”地任意涌動(dòng)。

四、音樂(lè)的審美價(jià)值是否最低？

康德根據(jù)語(yǔ)言表達(dá)之“詞語(yǔ)——觀念”“圖像——直觀”“聲音（吐詞、姿態(tài)和音調(diào)）——感覺(jué)”三個(gè)層面，把美的藝術(shù)分類為“語(yǔ)言的藝術(shù)、造型的藝術(shù)和感覺(jué)游戲的藝術(shù)”，?? 同注①，第166 頁(yè)。? 同注①，第174 頁(yè)。? 同注①，第176 頁(yè)。? 同注①，第156——157 頁(yè)。? 同注①，第159——161 頁(yè)。且音樂(lè)作為感覺(jué)的藝術(shù)，“憑理性來(lái)判斷”，“比美的藝術(shù)中任何別的一種更少價(jià)值”。?? 同注①，第166 頁(yè)。? 同注①，第174 頁(yè)。? 同注①，第176 頁(yè)。? 同注①，第156——157 頁(yè)。? 同注①，第159——161 頁(yè)。

第一，從感覺(jué)的被動(dòng)接受與理性主動(dòng)地構(gòu)建形式之張力來(lái)看，聽(tīng)覺(jué)的主動(dòng)性低于視覺(jué)。由于耳朵與眼睛不同，無(wú)法自動(dòng)關(guān)閉，導(dǎo)致希望安靜的康德，不得不忍受鄰居的音樂(lè)聲。?? 同注①，第166 頁(yè)。? 同注①，第174 頁(yè)。? 同注①，第176 頁(yè)。? 同注①，第156——157 頁(yè)。? 同注①，第159——161 頁(yè)。聽(tīng)覺(jué)接受的感覺(jué)印象，是瞬間的東西，短暫升起與逃離，快速浮出與消逝，但理性只能認(rèn)識(shí)持存、共相、重復(fù)循環(huán)的東西，或者說(shuō)理性不得不在形式結(jié)構(gòu)中、持存的規(guī)律里，認(rèn)識(shí)事物的運(yùn)動(dòng)與變化，而那些瞬間消逝的東西，被理性看作無(wú)、不存在與假象。音樂(lè)必須以持存的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)為條件，方能把聽(tīng)覺(jué)印象的雜亂運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為有結(jié)構(gòu)的、相對(duì)持存的運(yùn)動(dòng)。因此，對(duì)于理性而言，音樂(lè)僅表達(dá)出了空洞與不確定的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)，缺失了在持存的直觀圖像上觀察出的具象內(nèi)容。而空間圖型，是先驗(yàn)概念活動(dòng)的重要基礎(chǔ)之一。相反，雕塑與繪畫，以自然與生活的靜態(tài)與持存為基礎(chǔ)，不僅可以再現(xiàn)持存的自然美與人體美，而且還有限地?cái)[脫了實(shí)存事物的束縛，“通過(guò)某種看起來(lái)令人喜歡的隱喻或象征”，來(lái)表現(xiàn)死亡與戰(zhàn)爭(zhēng)，“復(fù)仇女神，疾病，兵燹等作為禍害都能夠描述得很美”。?? 同注①，第166 頁(yè)。? 同注①，第174 頁(yè)。? 同注①，第176 頁(yè)。? 同注①，第156——157 頁(yè)。? 同注①，第159——161 頁(yè)。這些內(nèi)容，對(duì)于追求無(wú)限完滿與永恒的理性而言，可以給出理解與解釋：死亡、殺戮與苦難，因其虛無(wú)本性，是非本質(zhì)、可以克服的東西，永恒的美與善是世界與人類的本質(zhì)。因此，在理性看來(lái)，時(shí)間性、非空間性的音樂(lè)，不利于感悟永恒完美的東西，而永恒完美者，被理性懸設(shè)為萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的根據(jù)、開(kāi)端與終點(diǎn)。

第二，從聽(tīng)覺(jué)印象、視覺(jué)直觀與觀念幻想激發(fā)理性概念活動(dòng)的強(qiáng)度來(lái)看，作為語(yǔ)言藝術(shù)的詩(shī)藝價(jià)值最高。理性的邏輯概念活動(dòng)，分析與綜合一切，試圖把萬(wàn)物及其運(yùn)動(dòng)都統(tǒng)合進(jìn)作為大全的超驗(yàn)理念中，用持存的規(guī)律與法律界定、確定萬(wàn)物，并把理念看作萬(wàn)物的根據(jù)、本質(zhì)。由于理念超出了感性直觀，這為想象力的自由游戲創(chuàng)造了條件，審美理念意指用有限的、想象力自由創(chuàng)制的觀念幻想，隱喻與象征出世界與人的起源、終點(diǎn)與發(fā)展過(guò)程等形而上主題，把無(wú)限豐富的現(xiàn)象經(jīng)由幻想積聚起來(lái)，范導(dǎo)邏輯概念規(guī)定現(xiàn)象。詩(shī)藝可以把理念感性化，超出經(jīng)驗(yàn)限制地表達(dá)上帝、天國(guó)等彼岸性內(nèi)容，用地獄之國(guó)隱喻此岸中的非本質(zhì)的死亡與罪惡，還可以通過(guò)自然美，象征美德，而且在詩(shī)藝的戲劇中，人與自然、人與人的互動(dòng)現(xiàn)象最是復(fù)雜，可有效引發(fā)理性的概念思考。?? 同注①，第166 頁(yè)。? 同注①，第174 頁(yè)。? 同注①，第176 頁(yè)。? 同注①，第156——157 頁(yè)。? 同注①，第159——161 頁(yè)。相反，音樂(lè)雖然也能激發(fā)審美理念，顯露生命運(yùn)動(dòng)，但是缺乏對(duì)萬(wàn)物的具象表達(dá)，意象性觀念模糊，不利于理性的理解與解釋。

第三，音樂(lè)因表達(dá)激情的運(yùn)動(dòng)，缺少教養(yǎng)。激情多與感性欲望有關(guān)，欲望的激起，源自人的肉身、自然屬性，它有不服從道德理性的一面，所以，很多情緒、情感與激情是反道德的。例如，在暴怒的情緒之中，人無(wú)法理性思考，易導(dǎo)致悲劇的發(fā)生；在極度恐懼的情感中，人明知有危險(xiǎn)，但會(huì)喪失行動(dòng)能力；在仇恨的激情中，人可以罔顧法律與道德，精心謀劃復(fù)仇。所以，人從音樂(lè)中，不容易獲得道德理性所提示的內(nèi)容，靡靡之音會(huì)激發(fā)人的獸性與淫欲，遮蔽人性中善良的一面。而那些被道德理性馴化、教化了的崇高、勇敢、坦誠(chéng)、友愛(ài)、謙遜、堅(jiān)強(qiáng)與溫柔等趨于持存的內(nèi)心情調(diào)，因音調(diào)的運(yùn)動(dòng)特征，無(wú)法如美術(shù)與詩(shī)藝那樣，找到合適的表征方式，會(huì)因?yàn)榧で榈倪\(yùn)動(dòng)而被擾亂，無(wú)法獲得明確的識(shí)別?？档逻€舉例說(shuō)：夜鶯的鳴囀令人著迷，而人用哨管模仿鳥鳴，就讓人覺(jué)得虛假，提不起興趣。?? 同注①，第145 頁(yè)。? 同注①，第139 頁(yè)。? 同注?，第362——363 頁(yè)。? 劉金泉《叔本華學(xué)說(shuō)及其生平簡(jiǎn)述————代譯序》，載注?，第1——28 頁(yè)。而且，社交中的藝術(shù)鑒賞活動(dòng)，作為魅力展示，總是表現(xiàn)出愛(ài)慕虛榮、矯揉造作與自以為是。?? 同注①，第145 頁(yè)。? 同注①，第139 頁(yè)。? 同注?，第362——363 頁(yè)。? 劉金泉《叔本華學(xué)說(shuō)及其生平簡(jiǎn)述————代譯序》，載注?，第1——28 頁(yè)。這些觀點(diǎn)似乎是在補(bǔ)充說(shuō)明，音樂(lè)作為表演藝術(shù)，總是與假裝、賣弄與偽善相伴。音樂(lè)的本性似乎是希望脫掉衣服、撕開(kāi)遮羞布，反倫常，赤裸展示“肉身-肉欲”。

康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，他把人規(guī)定為有理性的有限存在者，認(rèn)為有限的人類在理性范圍內(nèi)自由的知與做，可經(jīng)由藝術(shù)與科學(xué)的復(fù)興，讓人類朝向至善無(wú)限進(jìn)步。相反，叔本華被看作非理性主義的代表，認(rèn)為至善是假象，無(wú)目的、非理性、盲動(dòng)的意志是世界的本質(zhì)，它在沒(méi)有運(yùn)動(dòng)以前，是飽滿充盈的，而一旦涌動(dòng)起來(lái)，就再也回不到此種狀態(tài)了。不完滿的四類永恒理念，是確?！耙饬Α庇篮忝?dòng)，把現(xiàn)象界規(guī)定為循環(huán)往復(fù)與永久的鐵箍、圈套的東西，于生命個(gè)體、個(gè)人而言，現(xiàn)象界是永遠(yuǎn)不進(jìn)步的紅塵苦海、人間煉獄?！耙饬Α笔翘摕o(wú)，虛無(wú)即是一切，一切皆為虛幻，要回歸虛無(wú)之極動(dòng)的寂靜、寂滅中。?? 同注①，第145 頁(yè)。? 同注①，第139 頁(yè)。? 同注?，第362——363 頁(yè)。? 劉金泉《叔本華學(xué)說(shuō)及其生平簡(jiǎn)述————代譯序》，載注?，第1——28 頁(yè)。

叔本華對(duì)人與自然的本質(zhì)之解釋，不是借助理性的邏輯概念活動(dòng)而推演出的，而是通過(guò)審美直觀獲得的，其出發(fā)點(diǎn)在于感悟有死的個(gè)人之意欲運(yùn)動(dòng)，最終把個(gè)人自由的任意、盲動(dòng)與理念給出的規(guī)律與法律對(duì)峙起來(lái)，使得理念的普遍性無(wú)法容納個(gè)體的多樣性，并最終用盲動(dòng)的生命意志力規(guī)定世界與人，把理念看作二流的成就意志盲動(dòng)的東西。而且，如果個(gè)體的多樣性與種類的普遍性總是辯證反對(duì)的，那么，叔本華反對(duì)康德的道德理性構(gòu)建和諧秩序，就順理成章了。

因此，康德用于說(shuō)明音樂(lè)的審美價(jià)值最低的理由，反而進(jìn)一步澄清了音樂(lè)的特性，成為叔本華說(shuō)明音樂(lè)最適合于感悟人與世界的本質(zhì)，因而最切近真理的原因。音樂(lè)為何在藝術(shù)門類中地位最高？

第一，音樂(lè)表達(dá)出感覺(jué)的運(yùn)動(dòng)，對(duì)于鑒賞者感悟生命瞬間中的偶然生滅、個(gè)體生命的變化與死亡最是有效；相反，空間性持留的具象，適宜表征萬(wàn)物的合法則性，將不能見(jiàn)出個(gè)體對(duì)理念秩序的反約束之本性。

第二，音樂(lè)表現(xiàn)情感，讓音樂(lè)進(jìn)行與個(gè)人的意欲運(yùn)動(dòng)有直接的符合關(guān)系。音樂(lè)中激情的涌動(dòng)，最不理性，遠(yuǎn)離概念推導(dǎo)，從對(duì)意欲運(yùn)動(dòng)的審美聆聽(tīng)中可見(jiàn)，個(gè)人如同受難的魔鬼，有關(guān)性欲、名利、財(cái)產(chǎn)、愛(ài)情等千姿百態(tài)的痛苦永遠(yuǎn)伴隨他們。人間是紅塵苦海，要是有人敲墳?zāi)沟拈T，問(wèn)死者愿不愿意再生，他們一定都會(huì)搖頭謝絕。經(jīng)由音樂(lè)感悟個(gè)人的一切情欲的普遍形式及其攜帶著的感性任意，可上升到對(duì)“意力”任意涌動(dòng)的虛無(wú)本性之領(lǐng)悟：在理念等級(jí)秩序中的表象世界，只有類別持存，一切個(gè)體都要死掉，為后來(lái)的個(gè)體騰出地方，繼續(xù)顯露生命意志力之任意涌現(xiàn)。因此，個(gè)體只有死亡，才能與“意力”的無(wú)約束本性達(dá)到最終的契合；相反，只要個(gè)體求生存地活著，就無(wú)法擺脫人間鐵律、枷鎖與圈套的束縛與逼迫，無(wú)法純粹地任性、任意。?? 同注①，第145 頁(yè)。? 同注①，第139 頁(yè)。? 同注?，第362——363 頁(yè)。? 劉金泉《叔本華學(xué)說(shuō)及其生平簡(jiǎn)述————代譯序》，載注?，第1——28 頁(yè)。

第三，音樂(lè)在顯露生命運(yùn)動(dòng)時(shí)，缺乏對(duì)萬(wàn)物的空間具象表達(dá)，導(dǎo)致意象性觀念模糊，這最有效地促成了審美鑒賞擺脫意欲運(yùn)動(dòng)之干擾，忘我感悟“意力”極動(dòng)中的寂靜、寂滅之虛無(wú)。悲劇“演出邪惡的勝利，嘲笑著人的偶然性的統(tǒng)治，演出正直、無(wú)辜的人們不可挽救的失陷”。?? 同注?，第202 頁(yè)。? Alex Neill, “Schopenhauer on Tragedy and the Sublime.” Schopenhauer. pp.206-218.? 同注?，第160 頁(yè)。? Ernst Cassirer. “Language and Myth: A Contribution to the Problem of the Names of the Gods.” The Warburg Years (1919-1933): Essays on Language, Art, Myth, and Technology. S. G. Lofts trans., New Haven and London: Yale University Press, p.179.但是，悲劇的特點(diǎn)是，先要激起人對(duì)紅塵苦海、人間煉獄的恐懼，而后又提示人，劇中可能發(fā)生的可怕與痛苦的事情，因遠(yuǎn)離觀眾、讀者，是無(wú)害的、不致命的。只有認(rèn)識(shí)到危險(xiǎn)是可能的，但觀眾此時(shí)是安全的，與令人恐懼的東西有距離，人才能克服恐懼中的躁動(dòng)，并從具體的欲望行動(dòng)中超升出來(lái)，進(jìn)入審美直觀，經(jīng)由令人恐懼與痛苦的生存圈套、理念秩序，感悟自然與人的“意力”本性。?? 同注?，第202 頁(yè)。? Alex Neill, “Schopenhauer on Tragedy and the Sublime.” Schopenhauer. pp.206-218.? 同注?，第160 頁(yè)。? Ernst Cassirer. “Language and Myth: A Contribution to the Problem of the Names of the Gods.” The Warburg Years (1919-1933): Essays on Language, Art, Myth, and Technology. S. G. Lofts trans., New Haven and London: Yale University Press, p.179.相反，由于音樂(lè)表達(dá)意象的模糊與多意性，使鑒賞者不會(huì)像觀賞悲劇那樣，總是離不開(kāi)概念活動(dòng)，并被恐懼情感時(shí)刻擾亂，因劇情對(duì)情欲與人間苦難的顯露，常常從審美直觀的忘我狀態(tài)中跌落出來(lái)。因?yàn)?，理想的審美狀態(tài)是指，鑒賞者從意志的奴役下解脫出來(lái)，忘卻個(gè)人的特殊意欲，成為純粹的位于一切具體、相對(duì)關(guān)系之外的感悟主體，沉浸于藝術(shù)作品中，把握著藝術(shù)作品的形而上意蘊(yùn)，感悟“意力”“它給出與滅亡”之極動(dòng)的寂靜、寂滅。?? 同注?，第202 頁(yè)。? Alex Neill, “Schopenhauer on Tragedy and the Sublime.” Schopenhauer. pp.206-218.? 同注?，第160 頁(yè)。? Ernst Cassirer. “Language and Myth: A Contribution to the Problem of the Names of the Gods.” The Warburg Years (1919-1933): Essays on Language, Art, Myth, and Technology. S. G. Lofts trans., New Haven and London: Yale University Press, p.179.

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，康德與叔本華使用形式、數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)、隱喻與表現(xiàn)情感等概念界定音樂(lè)，均認(rèn)為音樂(lè)是不同于概念活動(dòng)的感悟世界與人的方式。音樂(lè)是什么，音樂(lè)創(chuàng)作與鑒賞的關(guān)系為何，音樂(lè)與人、與世界的關(guān)系如何，音樂(lè)與真理的關(guān)系是什么，音樂(lè)與其他門類藝術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系是什么？這些音樂(lè)哲學(xué)美學(xué)的基本問(wèn)題，被設(shè)置起來(lái)，為音樂(lè)哲學(xué)美學(xué)學(xué)科的建立鋪平了道路。所不同的是，康德是在理性范圍內(nèi)思考音樂(lè)，而叔本華要超出理性思考音樂(lè)。

康德單維度地強(qiáng)調(diào)世界與人類整體秩序的和諧有序，于是對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)情感這一評(píng)價(jià)不高，甚至反對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)情感。相反，叔本華單維度地強(qiáng)調(diào)自然的混沌涌現(xiàn)，個(gè)體反約束之任意自由，最是看重音樂(lè)表現(xiàn)情感的獨(dú)有方式。二者針對(duì)音樂(lè)在藝術(shù)門類中等級(jí)地位的反對(duì)說(shuō)明，能否給出決斷，用一方否定另一方？不能。

新康德主義者卡西爾發(fā)現(xiàn)了神話符號(hào)中的孤立原則，“直覺(jué)被集中近單一的點(diǎn)中”?? 同注?，第202 頁(yè)。? Alex Neill, “Schopenhauer on Tragedy and the Sublime.” Schopenhauer. pp.206-218.? 同注?，第160 頁(yè)。? Ernst Cassirer. “Language and Myth: A Contribution to the Problem of the Names of the Gods.” The Warburg Years (1919-1933): Essays on Language, Art, Myth, and Technology. S. G. Lofts trans., New Haven and London: Yale University Press, p.179.。根據(jù)該原則，理性主義用善理念————“有”統(tǒng)合無(wú)序與死亡，叔本華用極動(dòng)的寂滅————“無(wú)”統(tǒng)合理念秩序，都是神話思維的體現(xiàn)。這種思維錯(cuò)認(rèn)了赫拉克利特“弓與弦相反相成”的本意，有與無(wú)、有序與混沌、普遍與個(gè)體，作為兩個(gè)極點(diǎn)，誰(shuí)也無(wú)法取消或統(tǒng)治另一方。理性主義與非理性主義作為兩股相反相成的力，共同決定著人類與個(gè)人的生存方式，要求人在其間尋求動(dòng)態(tài)平衡。這讓藝術(shù)種類無(wú)高低之分，是平等的，都能有效追問(wèn)真知與真意。