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        情動而言形,理發(fā)而文見
        ——《登泰山記》的創(chuàng)作風(fēng)格

        2022-11-15 20:56:18李張鋒
        中學(xué)語文 2022年29期
        關(guān)鍵詞:陽剛之美云氣姚鼐

        李張鋒

        清代著名散文家、“桐城三祖”之一的姚鼐博學(xué)多才,一方面繼承并拓展了韓愈文以載道的思想,一方面開創(chuàng)了新的古文審美體系,將古文藝術(shù)審美價值推向了新的高度?!兜翘┥接洝肥且ω镜拇碜髦?,蘊含了獨特的行文之道,不僅有“陰柔陽剛”風(fēng)格之美、哲思之道,還有境界闊大、富有韻理的特點。

        一、“陰柔陽剛”之美

        姚鼐致力于貫穿自然及文辭之美,力求將陰陽剛?cè)嶂廊谌氲狡渖⑽膭?chuàng)作中。他認為,寫自然之雄奇便陽剛?cè)绱蟠ū罌Q,長風(fēng)破山谷,筆觸迅疾、剛猛有力;寫自然之陰霾綺麗,便陰柔如清風(fēng)卷云,霞光幽林,筆觸輕緩,悲喜摻雜,剛?cè)岵⑿?。曾國潘《易?jīng)·系辭》中說:“因思文章陽剛之美,莫要于‘涌、直、怪、麗’四字;陰柔之美,莫要于‘憂、茹、遠、潔’四字?!被诖耍疚膹摹坝?、直、怪、麗”四字分析《登泰山記》的陽剛之美,從“憂、茹、遠、潔”四字分析《登泰山記》的陰柔之美。

        《登泰山記》的陽剛之美在于:雄奇軒昂(涌)、山勢如龍(直)、妙趣橫生(怪)、《詩》《騷》之韻(麗)?!稄?fù)魯絜非書》中說:““鼐聞天地之道,陰陽剛?cè)岫骸!蔽恼乱躁杽傊篱_頭,先寫泰山地理廣闊、地勢高大,再寫自己“乘風(fēng)雪,歷齊河、長清,穿泰山西北谷,越長城之限”的登山準備。以“乘”、“歷”、“穿”、“越”四個重復(fù)意義的動詞,加以“氣候(季節(jié))、河流(水文)、山谷(地勢)、長城(建筑)”四個維度的名詞,來展現(xiàn)“登高”機會的不易。隨后又寫泰山的雄奇軒昂(涌):“四十五里,道皆砌石為磴,其級七千有余……”,通過測量單位和階梯的對比,展現(xiàn)泰山的高直后,又以沿途攀登多有波折來描述山谷水文地勢;而后通過“古時登山”寫泰山的山勢如龍(直),險直難攀;待日出后,又描寫觀日之妙趣“極天云一線異色,須臾成五采”;再寫東海風(fēng)景,色彩斑駁,日色普照又多了班揚之華的離騷風(fēng)采。

        清初魏禧在《文觳敘》中說:“陰陽互乘,有交錯之義,故其遭也而文生焉。”《登泰山記》的陰柔之美同樣交錯在陽剛之美中。《登泰山記》的陰柔之美體現(xiàn)在:幽獨阻含(憂)、九天俯視(茹)、冗意陳言(遠)、心境兩閑(潔)。文章前半段以動態(tài)視覺為美,主要展現(xiàn)陽剛之美,后半段以靜態(tài)視覺為美,主要展現(xiàn)陰柔之美,與登山人轉(zhuǎn)化為閱景人的心境演變相同。前半段,由于作者處于山腳之下,作為趕路人因此關(guān)注沿途的山勢地貌,主要討論山的險要峻直,當(dāng)處于登頂之時,又會被“道中迷霧冰滑”所畏難,因此摻雜了一絲阻難之感。后半段,作者登頂,得以窺見泰山全貌,多出九天俯視之感,“雪、燭、日照、汶水、霧”組成了一幅俯視圖,意境深遠。隨后又寫“亭西有岱祠,又有碧霞元君祠?;实坌袑m在碧霞元君祠東”,其中布景與“天宮”坐落類似,頗有神人共監(jiān)之感,采用了平視的視覺。末尾,姚鼐又用了多個體現(xiàn)陰柔之美的素材:白雪蓋地,鳥獸絕跡,寓陽剛于陰柔之中,隱喻了作者的內(nèi)心高潔。

        二、境界闊大之美

        “境界”一詞來自莊子,指事物達到某種狀態(tài)時所表現(xiàn)出來的精神上的和諧和穩(wěn)定。境界之美也可以從不同角度加以理解。劉勰說:“情者,心之動也;境者,物之情也。情動境亦靜矣?!边@就說明情和境之間存在著一種辯證關(guān)系:情動而境定,境定而情亦隨之而動。所以,劉勰又把意境分為兩類:一是情景交融型;二是意趣盎然型。前者強調(diào)的是作品對生活情景的真實再現(xiàn),后者注重的則是作者主觀情感的抒發(fā)。劉勰還指出:“夫文者,情之所發(fā),意之所系也。”可見,情與景密不可分,兩者缺一不可。

        姚鼐在《述庵文鈔序》中,指出了理學(xué)家的散文寫作應(yīng)該兼具“義理、考證、辭章”三者之美。曾國藩在《歐陽生文集序》中指出:“姚先生獨排眾議,以為義理、考據(jù)、詞章,三者不可偏廢。必義理為質(zhì),而后文有所附,考據(jù)有所歸?!庇纱?,我們可知姚鼐的散文創(chuàng)作重視將一些抽象的理論以簡單的方式說通,讓文章的講義變得深入淺出,文章更為通順。姚鼐強調(diào)文辭語言的重要性,注重追求語言雅潔,追求文質(zhì)兼?zhèn)洹?/p>

        “義理”通常是指創(chuàng)作者在創(chuàng)作中所達到的深遠的思想境界?!兜翘┥接洝返摹傲x理”不在于作者登山時的不畏艱險,而在于登于泰山之頂后的心境感悟,是一種心境上的蛻變。從登頂后的顏色基調(diào)來看,先是霞光普照云氣的璀璨,然后再是雪色的潔白,就像是作者的人生先是求仕得仕的輝煌,再是退隱后的素白,心境的變化由浮躁到平靜。

        “考據(jù)”是指創(chuàng)作者的文辭水平與學(xué)問的高低。一般來說,考據(jù)是不基于語言的華麗來確認的,而是從內(nèi)容出發(fā),了解創(chuàng)作者的學(xué)識范圍。在《登泰山記》中,開頭便以簡潔的語言描述了泰山的地理位置,然后在登泰山時又以計量單位說明了泰山的高度,這就是創(chuàng)作者的學(xué)識水平的一種表現(xiàn)。

        “辭章”則是指創(chuàng)作的才情與能力。辭章主要體現(xiàn)在作者語言和對文章形式的把握?!兜翘┥接洝纷鳛橐黄斡?,兼有議論、科普及抒情三種色彩,而怎么通過簡潔的語言來將三種色彩合為一體,用具有美學(xué)意義的內(nèi)容進行闡述便是作者對辭章的把握。

        姚鼐在《登泰山記》中,融考據(jù)之真、文辭之美、義理之善于一體,全篇語言簡練,先是對泰山的定位娓娓道來,然后再通過“陰柔陽剛”風(fēng)格文字描述泰山的景色,再通過觀景的景物變化來多重映射自己的心境變化,闡明義理,使得文章既符合自然之美,又不至于淪為說教的產(chǎn)物,形成了天人合一、道與技并趨,意氣生發(fā)的境界闊大之美。

        三、“以神韻為宗”的韻理

        “以神韻為宗”出自“神氣”說。劉大櫆在《論文偶記》中說:“行文之道,神為主,氣輔之?!币ω菊J為神與韻味相關(guān)聯(lián),要創(chuàng)作出具有深刻韻味的文章就要把握好文章“神”的所在。姚鼐提出文章創(chuàng)作應(yīng)“神、理、氣、味、格、律、聲、色”一一俱全,使得精神氣象能夠首尾勾連,一氣呵成。姚鼐還講究文章的“清淡”,不追求六朝時代的富麗辭藻,具有一種樸素之美。在閱讀《登泰山記》時,我們會感覺到一種含蓄的韻味,這種韻味的本身是由簡潔的語言帶來的。不過語言簡潔并不意味著要大量留白,或者通過似是而非的語言來闡述義理。周中明在《桐城派研究》中論述到:“‘神’,不只指作家的主觀精神,更是指文章對客觀事物本身的描寫,要達到傳神入化的境界。”在《登泰山記》中,文本的神韻是融入到變化之中的,而貫穿文本的是泰山云霧的變化描寫。登頂前的“迷霧冰滑”象征著勝利前的艱難,登頂后所見的“半山居霧若帶然”,象征著回憶中不堪而短暫的陰霾,日出前的“亭東自足下皆云漫”,象征著前塵往事皆云煙,是面向終點的腳程,日出時的“極天云一線異色,須臾成五采”象征著成功時的浮華喧囂。而后,文中云氣不再為刻畫的重點,轉(zhuǎn)而描寫與云氣顏色、品質(zhì)相仿的“雪”,由虛轉(zhuǎn)實,義理生發(fā),韻味無窮。在此,姚鼐以畫為文,通過云氣變化來寫出群山神態(tài)之變,云氣便如人的表情變化一般賦予群山的情緒與神態(tài),使泰山生出更多的生命靈動。

        《登泰山記》通過超越泰山的外表,把握內(nèi)在核心義理,姚鼐筆下的山不是簡單的山川地貌或草木鳥獸,而是具有深刻哲理意蘊的人文情懷,是一種充滿了智慧和哲理性思考的文化符號。姚鼐不僅從地理方位角度進行描述,還以文學(xué)審美的抒情表達出對形而上學(xué)意義上的高潔的渴望,在意象的生成過程中,能夠以剛?cè)嶂纴肀憩F(xiàn)文章體勢的變化,使得感情色彩冷暖交替,韻味無窮。姚鼐散文中所蘊含的神韻之美,也將泰山景色的精神延伸到現(xiàn)實世界,展現(xiàn)作者的高潔人格。

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