文/南京理工大學紫金學院 濮俊偉 陳新新

敬畏，是人們面對神圣事物時出現(xiàn)的一種心理情狀，是對震撼性崇高的深刻驚訝和尊重，或者說是對事物有關神圣一面的深入理解。敬畏通常用來形容人們的一種心境，就是那種發(fā)自內(nèi)心、油然而生的尊敬感或畏懼感。這種心境的產(chǎn)生，和我們?nèi)祟惖赖赂械漠a(chǎn)生，以及對自然規(guī)律的認識，都有著必然聯(lián)系?？梢赃@么說，人類敬畏之心的形成與發(fā)展過程，就是人類精神家園的發(fā)育與成長過程。這些年來，“敬畏”是媒體上出現(xiàn)頻率較高的一個詞，這在一定的程度上反映了人們對“敬畏”這種心理情狀的認同、向往和呼喚。一個沒有任何敬畏的社會，人們隨心所欲，肆無忌憚，那會是多么可怕的社會。作為一名領導者，手中掌握著權力，其一言一行、一舉一動都可能涉及組織乃至社會的大局。人們常說“人無廉恥，百事可為；官無敬畏，膽大妄為。”因此，新時代領導干部應當抱持敬畏的心理。在新時代的起點上，各級領導干部要敬畏各自所承擔的職責和擔當，應當做到對權力的敬畏、對客觀規(guī)律的敬畏，以及對生命的敬畏。

一、領導干部敬畏權力，才能不越“警戒線”

所謂敬畏權力，是指領導干部既崇敬權力，又害怕權力運用不當而有負組織和群眾所望的心理情狀。領導工作總是跟權力密不可分的。曾有人說：“領導干部要有敬畏之心，一是敬畏歷史，使自己的工作經(jīng)得起實踐和歷史的檢驗；二是敬畏百姓，讓自己做的事情對得起養(yǎng)育我們的人民；三是敬畏人生，將來回首往事的時候不會感到后悔?！弊屑氁煌魄?，我們不難發(fā)現(xiàn)這“三個敬畏”的本質內(nèi)涵。關于“敬畏歷史”，就是要看領導干部是否能夠科學運用手中的權力，是否能夠符合歷史發(fā)展的要求和尊重客觀實際；關于“敬畏百姓”，就要看領導干部能否做到“權為民所用，利為民所謀”；關于“敬畏人生”，是要看領導干部是否用權力做了該做的事或制止了不該發(fā)生的事。概括起來說，這三個“敬畏”是強調(diào)領導干部要敬畏自己手中的權力。

怎樣才能讓權力倫理這個內(nèi)在的“籠子”切實發(fā)揮作用？加強教育和宣傳固然重要，但更為重要的是應當讓群眾對于官員的升遷有足夠的話語權，同時應更有效地發(fā)揮新聞和輿論監(jiān)督的功能和作用。實際上，有些官員無視權力的籠子，濫用權力為己謀私利，一方面是因為官員們的“官本位”思想在搞鬼，另一方面是廣大人民群眾對官員們的升遷沒有足夠的話語權，且對官員的行為缺乏有效的監(jiān)督。讓群眾對于官員的升遷有足夠的話語權和加強新聞輿論監(jiān)督，這兩方面的制約和監(jiān)督不直接作用于領導干部實際權力的運作，但對權力的“輸入”和“輸出”構成很強的制約和監(jiān)督。這兩個方面的內(nèi)容也可納入制度規(guī)范的范疇，但更重要的在于讓領導干部對權力的本質有更清醒的認識，并對權力形成足夠的敬畏。我們強調(diào)領導干部要敬畏權力，主要意義不是讓其發(fā)揮“籠子”的作用，而是強調(diào)領導干部應當清楚地意識到自己肩上的責任和使命，從而更好地運用權力為人民服務。

二、領導干部敬畏事實和規(guī)律，少用“假把式”

所謂敬畏事實和規(guī)律，是指領導干部既強烈地渴求掌握和百倍地尊重客觀事實和規(guī)律，然而又生怕掌握不準確不科學，進而導致決策失誤或處置不當?shù)哪欠N“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰”的心理情狀。做好領導工作的基礎條件是要實事求是，能夠透過現(xiàn)象掌握規(guī)律。客觀準確地了解實際情況、把握事物的發(fā)展趨勢是領導決策和處理各種具體問題的前提和基礎。在現(xiàn)實生活中，我們常?？梢钥吹接行╊I導干部，特別是個別擔任主要領導職務的官員，非常容易盲目偏執(zhí)，聽不進不同的意見和建議，對部屬的建議和意見向來不屑一顧。這種現(xiàn)象對于做好領導工作是十分有害的。在實際的領導工作中，領導者所面對的是一個非常復雜的現(xiàn)實世界。領導的工作對象是人，即使是獨立的個人，也是集心理、思想因素于一身的，也是一個復雜的集合體。更何況領導者所面對的是一個復雜的組織，而且這個組織不僅與外部組織或個體有著密切聯(lián)系，在其組織內(nèi)部也有著千絲萬縷的聯(lián)系?？梢赃@么說，領導者面對的組織及其事業(yè)的復雜程度、干好工作的艱難程度遠遠超過人們的想象。這一點，個別領導者在內(nèi)心沒有足夠估計。因此，簡單化、主觀性太強、盲目偏執(zhí)成為了個別領導者常犯的毛病。正因如此，對我們領導干部實事求是工作提出了更高的要求。

如何客觀準確地了解事實、掌握規(guī)律？人們通常會說調(diào)查研究。在實際工作中，我們也確實能發(fā)現(xiàn)許多領導者俯下身腰，親臨一線；深入實際，實地考察。這些說法和做法本身是沒有什么錯的。但問題是，即使領導者真正做到了“俯下身腰，親臨一線；深入實際，實地考察”等等，也未必一定能夠客觀準確地了解事實、掌握規(guī)律。這是因為，人們潛心想探尋到的真相、本質、規(guī)律是藏匿在眼花繚亂、五花八門的現(xiàn)象背后的。所以，盡管領導者都懂得“要透過現(xiàn)象看本質、找規(guī)律”、都知道“去偽存真”。然而，要想真正做到并不是件容易的事。領導者要切實了解事實、掌握規(guī)律，必須對客觀事實和規(guī)律抱持敬畏之心。作為新時代的領導者，敬畏客觀事實，對類似“眼見為實”這樣的信條也要保持適度的謹慎?，F(xiàn)實生活中，大多數(shù)人們信奉“眼見為實”，但實際上人的眼睛所能見到的只是表象。事物的本質和規(guī)律，通常是要用腦的思考、心的感悟才能“見”到。學過心理學的人們都知道，領導者在人際溝通中，很可能因為受到某些心理效應的影響而出現(xiàn)認知偏差。因此，作為一名新時代領導者，一定要牢記：現(xiàn)象有時候并不等于事實。

三、領導干部敬畏生命，才能握緊“生命線”

當前，敬畏生命已經(jīng)成為人類根本的倫理原則。這里有兩個層面的意思：

一是面對生命，要有敬重之心。二是面對死亡，要有畏懼之感。人們在面對死亡時，通常會表達出來恐懼、慌張、失措等行為表現(xiàn)，這也是人類常態(tài)的生存情態(tài)。對生死的敬畏，在中國也有著悠久的歷史文化。早在原始社會，由于人們對生態(tài)規(guī)律的了解不多、對生命的起源也沒有探究。因此，生和死的兩種狀態(tài)，對當時的原始人類產(chǎn)生了極大的神秘感。這就形成了各種圖騰崇拜、自然崇拜、神靈崇拜。在歷史的長河中，我們可以發(fā)現(xiàn)生死之說留下的文化印記。例如儒家認為“天地之性，人為貴?！钡兰艺J為“世間萬物均應法自然，而生命的存在是自然而生，因此尊重自然法則，也應尊重生命的存在?！睆闹袊鴤鹘y(tǒng)文化的主流意識來看，我們中國人對生命是十分敬重的。但首次明確提出“敬畏生命”的理念，將其內(nèi)涵進行分析并深刻闡述的是法國哲學家阿爾貝特·史懷澤，他認為：“善是保持生命、促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值，惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則”。

實際上，我們強調(diào)領導干部要敬畏生命，也包含著雙重含義：即領導干部既要敬重自己的生命，更要敬重群眾的生命。領導者不僅要敬重愛惜自己的生命，更要承擔護群眾生命的職責。一個領導者對群眾生命的態(tài)度是怎么樣的，可以直接體現(xiàn)出這個領導者的良善程度。因此，對于一個新時代領導者來說，既要正視自己的生命，也要珍惜群眾的生命?；仡櫄v史，我們可以發(fā)現(xiàn)在孟子眼里，社稷江山、君主圣上都比不了民眾重要。正如其所言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！爆F(xiàn)如今，我們的領導者們，更應當把關愛群眾生活、保護群眾生命放在重要的位置。但近年來，鋪天蓋地的意外事故、層出不窮的交通事件、頻頻發(fā)生的年幼學生的群體傷亡悲劇，通過各種媒體進入人們的視線，令人顫栗不已。人們不禁要問，領導者的責任何在？不得不說，敬畏民眾的生命，就是一個領導者必備的基本素養(yǎng)。一個不懂敬畏民眾生命的領導者，是一個永遠只能讓自己的精神爬行的個體，是一個不能使人產(chǎn)生敬意的個體，哪怕他們把自己包裝得光鮮無比。