閆玉君

（中共嵐縣縣委黨校，呂梁 033500）

當前，必須從黨史中汲取辦實事的力量，通過對黨史的學習進一步提高辦實事的能力。對于一名黨校老師來說，對黨史的學習成果將直接體現(xiàn)在理論研究成果之中。“從黨史中汲取辦實事的力量”這句話涉及了三個關鍵詞：“黨史”“實事”“辦”。

“黨史”是學習的對象，要求我們摒棄主觀預設和偏見，深入、全面、客觀地了解黨史；“實事”是實踐的對象，要求我們實事求是地認識實事，按照實事本來的樣子去了解和把握它；“辦”是實踐的方法，作為黨校教師來說，“辦”就是要回應時代問題，從黨史中汲取經驗方法。因此，在理論研究的過程中，如何正確理解、把握這三個關鍵詞，將直接關系到“學黨史”在多大程度上轉化為了“辦實事”的力量，進而直接關系到理論研究成果的質量。

一、摒棄偏見，全面、深入、客觀地了解黨史

在學習黨史的過程中，可能會帶有簡單化、片段化、情感化等偏見。這些偏見在一定程度上會阻礙學習者了解黨史本身的真面目。因此，只有摒棄這些偏見，才能真正接觸到黨史本身。

（一）簡單化

在黨史學習中，會接觸到很多概括化的結論，給我們的學習帶來了極大的方便。例如，“三大法寶”“三個代表”等。這樣一些概括化的結論在實際學習的過程中，可能會出現(xiàn)用概括化的表述來代替學習“理論本身”的情況?！叭蠓▽殹边@樣一個概念，對學習者快速掌握新民主主義革命理論來說，是一個重要的進入方法，但是作為一個理論研究者，不能僅僅停留在了解這樣一個概念上。

這種簡單地把概括化的結論當成理論本身，是一種典型的簡單化學習方式，也就是蘇珊?斯泰賓（Susan Stebbing）在《有效思維》一書中提到的“罐頭思維”?！肮揞^思維”是指我們用罐頭代替了牛肉，“罐頭牛肉有時候是一種方便形式的食品，它也有點味道，它也有點營養(yǎng)，可是它的營養(yǎng)價值比不上裝進罐頭里去的新鮮的牛肉”。在學習黨史的過程中，不能用概括化的結論來代替研究式的深入思考，要懸置簡單化的學習方式，全面掌握、深入理解理論本身。

（二）碎片化

在學習的過程中，容易把對黨史的學習局限于某一部分理論。例如，一次戰(zhàn)爭、一次運動、一次重要會議等，如果孤立地去收集整理相關的信息，沒有更深入地去了解這件事的來龍去脈，以及它在黨史宏觀發(fā)展脈絡中的理論邏輯、實踐邏輯和歷史意義，即單獨把某一事件“拎出來”進行學習，那么這種方式與歷史本身的發(fā)展是不相符合的?！皻v史是前后相承的，后來的歷史就必不可免地包含著以前的歷史的部分內容、部分質素。在歷史發(fā)展中，新舊交替，不是變態(tài)，而是常態(tài)。正因為這樣，歷史時期、歷史階段的劃分，從來都具有相對性質”。歷史事件在時間上是分開的，在實事發(fā)生上卻是連續(xù)的，把歷史上的某個事件單獨“摘出來”進行學習是不嚴謹?shù)摹Ｎ覀円獜牟煌臍v史事件中發(fā)現(xiàn)前后繼承和超越的線索，發(fā)現(xiàn)它們需要解決的共同問題，發(fā)現(xiàn)它們承擔的共同使命，然后進一步剝離出宏觀的發(fā)展脈絡。需要注意的是，這種剝離是“發(fā)現(xiàn)”而不是“發(fā)明”。

（三）情感化

情感化是指在對歷史進行研究的過程中，帶有的一種主觀情感上的偏見。在學習黨史的過程中，通常會特別注意或是尋找符合我們喜好的、預設的歷史事件，而忽略那些不符合我們喜好的歷史事件，這無疑對我們了解歷史形成了障礙。

例如：當你一味地感動于革命先烈為黨和人民的事業(yè)做出的巨大的犧牲時，那么你就不能客觀地分析出革命先烈同樣也具有一定的時代局限性；當你一味地歌頌那些為革命事業(yè)做出偉大貢獻的人物時，那么你就容易夸大他的歷史價值和意義，甚至會陷入“英雄主宰歷史”的唯心主義歷史觀；當你一味地痛恨那些給革命事業(yè)設置阻礙的敵人，那么你就無法客觀地去分析敵我的態(tài)勢和發(fā)展。因此，不能僅僅用情感化的方法去進入黨史、研究黨史，黨史不是抒發(fā)情感的素材，而是學習、借鑒的對象。“回顧歷史不是為了從成功中尋求慰藉”，我們要摒棄情感因素，保持一個客觀的態(tài)度，進入黨史，然后才能客觀地借鑒歷史經驗、方法、策略，進一步指導我們當前的實踐。

二、做好區(qū)分，保證認識到的實事與實事本身相一致

認識是主體對客體的反映，是客觀世界的主觀映像。實事本身是客觀發(fā)生的實在，是認識的對象。人們通過感性的、理性的等方法去把握它、認識它，使得實事本身在我們認識中重現(xiàn)。實事本事與認識到的實事在邏輯上是分開的，前者是認識的對象，后者是認識的結果。

我們沒有“上帝視角”，無法繞開認識去直接把握實事本身。在實際工作中，人們認識到的實事，可能由于各種原因無法與客觀實事相一致。因此，要通過各種辦法，使我們認識到的實事與實事本身相一致，如此才能有針對性地解決問題，就像陳云曾經提到的：“講實事求是，先要把實事搞清楚，這個問題搞不清楚，什么事情也搞不好?！?/p>

（一）將實事本身和人們認識到的實事做一個區(qū)分

實事本身與人們接收到的、認識到的實事有時候會存在差別，造成這種差別有以下幾個方面的原因。

其一，是主觀偏見，包括個人經驗、習慣、利益關系等，都可能導致同一個客觀實事，在不同人接收到后會呈現(xiàn)出不同的樣子。

例如，有些人會錯誤地認為：只要是農民就一定是誠實的，他說的話就一定是真實的；某個官員開著一輛豪車，就一定是有貪污受賄行為；等等。這一系列的主觀偏見會導致我們認識到的實事和實事本身不相符?！胺恋K我們想清楚，往往是由于心靈蒙上了眼罩，這些眼罩就是我們的成見，其中包括對我們的觀點帶根本性的那些意見，它們是如此根深蒂固，以致我們認為這是理所當然的?！?/p>

其二，是濫用權威，專家的看法無疑對我們觀察和認識一個新事物有著重要的意義，但是社會上同時存在濫用權威的現(xiàn)象，尤其是部分專家對其專業(yè)研究之外的領域進行發(fā)言，可能會起到阻礙大眾認識的效果。在社會熱點問題方面，“濫用權威”的例子更為多見。

其三，是片面信息的獲取。

一方面，是在做調查研究時不夠全面。例如，當你詢問了某村里的幾個人，發(fā)現(xiàn)他們都喜歡吃檳榔后，就認為該村的人都喜歡吃檳榔，這顯然沒有做到全面調查。

另一方面，是報道者傳達的不全面。部分媒體在對實事進行報道時，雖然針對的是同一個實事，但是從報道的不同側重點、不同的角度出發(fā)，都會導致我們接收到的實事與實事本身產生偏差。

其四，是滯后性。因為事情是發(fā)展變化的，而我們接收到的信息相對實事發(fā)展來說是靜止的，如果不能做到與時俱進，那么也會導致我們認識到的實事與實事本身不相符。

以上諸多原因導致我們認識到的實事與實事不符。實事本身和我們認識到的實事相區(qū)分，能夠給我們以警惕，時刻去反觀我們認識到的實事是否僅僅是“我以為如此”。

（二）將“有理由相信的”和“應當認為可疑的”做一個區(qū)分

將“有理由相信的”和“應當認為可疑的”進行區(qū)分，能夠培養(yǎng)我們獨立思考的習慣，它就像一個標尺，時刻來衡量我們獲得信息的真實性。我們可以從邏輯和信源兩個角度出發(fā)，如果一個信息從這兩個角度審查，有一個角度的審查結果是真的，那么我們就有理由相信和接納這條信息，反之則應當認為這個信息是可疑的。

例如，當你聽到“桑拿對病毒有效，理由是高溫可以殺死病毒”這樣一個說法時，是否選擇相信，可以分別從邏輯和信源兩方面去考慮：一方面，從邏輯角度考察這條信息，人體的體溫是恒定的，也就是說無論桑拿房的溫度是多少度，都不會使人體的體溫升高從而殺死病毒，所以可以判斷這個信息是與實事不相符的；另一方面，考察這條信息的來源，看說這話的人是否是當事人，是否真的是因為蒸桑拿才殺死病毒從而康復的，如果沒有足夠的事實來證明這一說法，可以判斷這個信息與實事不相符。一個信息，如果經得住邏輯和信源的雙重審查，那么就有理由相信它是真實的，反之就應當認為是可疑的。用這個方法，把我們所接收到的、圍繞一個實事的所有信息進行審查，那么最后獲取到的一定是與實事本身相一致的認識。

（三）將實事判斷與價值判斷做一個區(qū)分

對于“這個蘋果是紅色的”與“這個蘋果真好看”這樣兩個判斷：前者是實事判斷，是基于對實事本身的描述；而后者是價值判斷，是觀察者對一個實事的評價和看法。當在了解清楚實事之后，如果過早地對它做出價值判斷，有時候我們會被引入解決問題的歧途，會導致我們辛苦獲得的關于實事的認識再次與實事本身相背離。

例如，“一個強勢群體與一個弱勢群體發(fā)生爭執(zhí)”，這是一個實事，但有些人會進一步做這樣一個價值判斷：“強勢群體欺負弱勢群體”，這就會導致我們認識的實事與實事本身不一致。

因此，在了解到一個實事的時候，要時刻反觀實事本身與我認識到的實事之間的區(qū)分、“有理由相信”和“應當認為是可疑”的區(qū)分、“實事判斷”與“價值判斷”的區(qū)分，要時刻警惕，以此來保證我們認識到的實事與實事本身是一致的。

三、從黨史中汲取辦實事的力量

在了解清楚黨史和實事的情況下，我們要做的就是從黨史中汲取辦實事的力量，作為一名黨校教師，可以從以下兩個路徑去探索和研究這一點。

（一）立足于黨史中的經驗，研究它的時代價值

例如：《黨關于歷史問題的兩個決議的時代價值》就是通過研究黨關于歷史問題的兩個決議，然后從中尋找破解當前時代問題的方法和路徑；《呂梁精神的科學內涵和當代價值》就是以呂梁精神為主題，分析了它的形成和發(fā)展、科學內涵，然后結合呂梁整體脫貧的實踐，指出了呂梁精神的支撐價值和動力價值。

類似的研究成果有很多，它們對我們如何總結黨史中的經驗，研究它的時代價值提供了豐富的參考。

（二）立足于實踐中存在的問題，對黨史中的成功經驗進行借鑒和創(chuàng)新

例如：《百年大黨有效解決就業(yè)問題的經驗與啟示》就是立足于就業(yè)問題，回到黨史中研究了“統(tǒng)包統(tǒng)配”“雙軌并行”“積極優(yōu)先”等就業(yè)政策，指出“人民為中心”“發(fā)展為支撐”“科學統(tǒng)籌兼顧”等破解就業(yè)難題的寶貴經驗；《新中國成立初期黨治理毒品問題的成功經驗》就是立足于治理毒品問題，通過對新中國成立初期毒品治理的研究，總結出法律保證、組織保證、群眾基礎等多方面的成功經驗，為我們當前的毒品治理提供了有益的借鑒。

以上這些研究成果，為我們立足于當前問題，如何在黨史中尋找解決辦法提供了示范。

結 語

從黨史中汲取辦實事的力量，作為一名黨校教師，要做到兩個方面：一方面，要求我們避免簡單化、碎片化、情感化的學習方式，深入研究，真正了解黨史本身，從黨史中吸收寶貴經驗，然后研究它的時代價值和意義；另一方面，要求我們時刻警惕“實事本身與我認識到的實事”“‘有理由相信’和‘應當認為是可疑的’”“實事判斷與價值判斷”三個區(qū)分，實事求是地是把實事搞清楚，帶著問題去黨史中尋找方法，然后進一步進行發(fā)展和創(chuàng)新。