文＝付曉敏

世界很大，未來(lái)很遠(yuǎn)。人類在永恒的實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中，必將一體推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐波浪式前進(jìn)、自身認(rèn)識(shí)螺旋式上升，必將在有一天邁進(jìn)理想的自由王國(guó)的大門。

認(rèn)識(shí)問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題之一。如何認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，是正常人自然且必然思考的問(wèn)題。最近，中國(guó)有位名叫余華的腦癱患者女詩(shī)人火了，她關(guān)于“死亡不是失去了生命，只是走出了時(shí)間”的經(jīng)典詩(shī)句，既有對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)，又涉及認(rèn)識(shí)論中的時(shí)空觀問(wèn)題，足見認(rèn)識(shí)問(wèn)題對(duì)于人類的重要而基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)首先是世界觀問(wèn)題，然后是人生觀、再然后是價(jià)值觀問(wèn)題，即“總開關(guān)”問(wèn)題。有些人也許會(huì)說(shuō)“我就沒(méi)有思考過(guò)認(rèn)識(shí)問(wèn)題”，那不過(guò)是他未意識(shí)到自己的確思考過(guò)而已，并不代表真的未曾思考過(guò)。比如，我是誰(shuí)、我從哪里來(lái)、我到哪里去的“終極三問(wèn)”，本身就是對(duì)人生的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。再如，對(duì)于“人活著到底為了什么”的人生意義問(wèn)題，又有誰(shuí)沒(méi)問(wèn)過(guò)他人或自己呢？

關(guān)于認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，站在哲學(xué)角度，我想僅從認(rèn)識(shí)是什么、人類認(rèn)識(shí)有沒(méi)有邊界和極限這兩個(gè)方面來(lái)探究和思考。

什么是認(rèn)識(shí)？認(rèn)識(shí)是什么？從字面理解，認(rèn)識(shí)即認(rèn)知知識(shí)，是主體收集客體信息、主動(dòng)生產(chǎn)知識(shí)的主動(dòng)行為。這只是直譯的意思，其延伸和擴(kuò)展的意思，早已超出了簡(jiǎn)單直接的意義。

從廣義上理解，認(rèn)識(shí)是生命體所有的認(rèn)知活動(dòng)。就是說(shuō)，包括一切動(dòng)植物在內(nèi)的所有生命體，都是認(rèn)識(shí)的主體，如熊貓辨識(shí)竹子，含羞草感知異類。

從狹義上理解，認(rèn)識(shí)是生命體的頭腦對(duì)客觀世界的反映。就是說(shuō)，凡有頭腦的生命體都是認(rèn)識(shí)的主體。有頭腦的生命體有哪些呢？就我們直觀的認(rèn)識(shí)而言，應(yīng)該大都指動(dòng)物。植物雖有神經(jīng)系統(tǒng)，但沒(méi)有大腦。就動(dòng)物而言，也不是所有的都有大腦，如草履蟲一類的單細(xì)胞動(dòng)物，蚯蚓一類的軟體動(dòng)物，就沒(méi)有大腦。像蚊蠅類昆蟲等一些無(wú)脊椎動(dòng)物，雖有大腦，但構(gòu)造比較簡(jiǎn)單，對(duì)客觀世界只能形成簡(jiǎn)單的直線式反映。而牛、馬、虎、豹、猴等脊椎動(dòng)物，有復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)，也有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大腦，但對(duì)客觀世界也只能形成簡(jiǎn)單的認(rèn)知，還不能稱得上知識(shí)層面的認(rèn)識(shí)。由此可以說(shuō)，認(rèn)識(shí)是我們?nèi)祟愡@個(gè)高等動(dòng)物所獨(dú)有的功能。當(dāng)然，隨著各種生命體的進(jìn)化，隨著各學(xué)科科學(xué)的發(fā)展，也許會(huì)有顛覆我們今天這個(gè)結(jié)論的大發(fā)現(xiàn)。比如，奧地利物理學(xué)家路德維?！げ柶澛陀嘘P(guān)于“玻爾茲曼大腦”的假設(shè)，認(rèn)為宇宙中存在著只有大腦的生命體。有的科學(xué)家甚至大膽斷言，宇宙本身就是一個(gè)龐大的生命體。

從絕對(duì)狹義的角度說(shuō)，認(rèn)識(shí)純粹屬于人類精神領(lǐng)域的東西，是人類思維組織的思維運(yùn)動(dòng)，人類認(rèn)識(shí)意識(shí)的意識(shí)行為，人類心理機(jī)能的心理活動(dòng)?？傊?，認(rèn)識(shí)是人腦的產(chǎn)物。人是認(rèn)識(shí)的主體，客觀世界是認(rèn)識(shí)的客體，人腦則是主客體之間的中介、加工認(rèn)識(shí)的工廠、存儲(chǔ)和輸出知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)?？陀^世界雖然是認(rèn)識(shí)的客體，但拋開人這個(gè)因素，就認(rèn)識(shí)本身而言，客觀世界則是反客為主的。因?yàn)?，社?huì)實(shí)踐是人類知識(shí)的唯一源泉，客觀世界是主觀認(rèn)識(shí)的唯一源泉。從這個(gè)意義上說(shuō)，認(rèn)識(shí)是對(duì)物質(zhì)的思維，對(duì)存在的意識(shí)，是心理對(duì)物理的建構(gòu)。

單純從人的意識(shí)角度看什么是認(rèn)識(shí)，應(yīng)有無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)、前意識(shí)、意識(shí)之分。無(wú)意識(shí)并非真正的毫無(wú)意識(shí)，而是出于人的自然天性，更多地體現(xiàn)為人的帶有動(dòng)物性的原始欲望。潛意識(shí)較無(wú)意識(shí)前進(jìn)了一步，由遺傳性與習(xí)慣性混雜而成，有無(wú)意識(shí)中上升的部分，也有生活中習(xí)慣成自然的部分，主要是帶有原始沖動(dòng)的本能反應(yīng)、不假思索的直接表現(xiàn)和條件反射式的“下意識(shí)”，日常中情急之下的應(yīng)急反應(yīng)都帶有這種性質(zhì)。前意識(shí)是潛意識(shí)和有意識(shí)的中介環(huán)節(jié)，主要是接近意識(shí)的那部分內(nèi)容，既可上升到意識(shí)層面，也可從意識(shí)層面召回。意識(shí)較無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)和前意識(shí)，可以稱之為有意識(shí)，具有自覺性、目的性和能動(dòng)性，可以廣泛地理解為知識(shí)、情感、意志三者統(tǒng)一體的總和。按照弗洛伊德心理學(xué)理論，對(duì)應(yīng)人類意識(shí)的4個(gè)境界和層次，無(wú)意識(shí)即“無(wú)我”狀態(tài)，潛意識(shí)即“本我”狀態(tài)，前意識(shí)即“自我”狀態(tài)，意識(shí)即“超我”狀態(tài)。弗氏理論有其道理，但唯心主義色彩濃厚。從人這個(gè)認(rèn)識(shí)的主體出發(fā)，無(wú)論在哪一個(gè)層次的意識(shí)，都是我的產(chǎn)物，都是“我”。四者合一，方為真實(shí)之“我”、立體之“我”。

人類認(rèn)識(shí)有沒(méi)有邊界和極限？這是認(rèn)識(shí)本身和認(rèn)識(shí)能力的有限性與無(wú)限性問(wèn)題。

馬克思關(guān)于“世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物”的重大論斷，代表著新唯物主義可知論，指明人的認(rèn)識(shí)既有“沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)”的無(wú)限性，也有“未被認(rèn)識(shí)”的有限性。列寧也講過(guò)類似的道理，指出：“人不能完全把握、反映、描繪整個(gè)自然界它的直接的總體，人只能通過(guò)創(chuàng)立、抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近這一點(diǎn)?！闭缑珴蓶|指出的那樣：“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路”。

人類必須承認(rèn)自身認(rèn)識(shí)的有限性。德國(guó)有句很著名的俗語(yǔ)：“任何比方都是有缺陷的。”人類的認(rèn)識(shí)作為主觀對(duì)客觀的感知、意識(shí)對(duì)存在的反映、理論對(duì)實(shí)踐的總結(jié)、精神對(duì)物質(zhì)的反作用，無(wú)論自認(rèn)為多么完美，對(duì)于被認(rèn)識(shí)的客觀事物而言，都是不完美的。這里，主要有3個(gè)不確定因素。第一，任何客觀事物都是復(fù)雜的綜合體，即便再天才的人物，也不可能全面徹底將其認(rèn)識(shí)清楚。這就像品鑒現(xiàn)代詩(shī)、抽象畫，不同的人有不同視角，必定有不同感悟，即便同一個(gè)人，在不同環(huán)境和心境下，體悟也會(huì)起變化。正如毛澤東研讀《共產(chǎn)黨宣言》，每年都要讀幾遍，一生中不知道讀了多少遍，每讀一遍都有新的收獲。第二，任何客觀事物只要存在著，就保持著運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，哪怕正走滅亡的下坡路，也始終在發(fā)展變化之中，人們前一分鐘的認(rèn)識(shí)在后一分鐘就已或多或少地脫離了事物的現(xiàn)實(shí)?！叭瞬荒軆纱翁と胪粭l河流”，“理論是灰色的，而生活之樹常青”，這些名家名言講的就是這個(gè)道理。英國(guó)政治家、哲學(xué)家托馬斯·霍布斯提出“世界秩序”的概念，并把它理解為權(quán)力和地緣戰(zhàn)略利益的結(jié)構(gòu)。冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際關(guān)系理論家們創(chuàng)造了“世界新秩序”學(xué)說(shuō)。30年以后的今天，又有西班牙學(xué)者指出“世界進(jìn)入新的失序狀態(tài)”，說(shuō)“固有理論”已經(jīng)“難以解讀世界”。第三，人存在著錯(cuò)覺的感知覺，會(huì)在不完全正確的原材料基礎(chǔ)上，得出不完全正確的乃至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，遲早被相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)所糾正，就像尼古拉·哥白尼用日心說(shuō)糾正地心說(shuō)。因此，從認(rèn)識(shí)的有限性看，人類只能無(wú)限地接近真理，但永遠(yuǎn)不能窮盡真理。

人類應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定自身認(rèn)識(shí)能力的無(wú)限性。如果說(shuō)人的認(rèn)識(shí)有限，就一定可以說(shuō)人類的認(rèn)識(shí)能力無(wú)限。從探索宇宙看，夸父逐日、嫦娥奔月在古代還是美麗的神話故事，今天的人類已經(jīng)登上太空、踏上月球，并未見東方的玉皇大帝、西方的上帝生活在天堂里，但個(gè)體宇航員累計(jì)駐留太空的紀(jì)錄已超過(guò)800多天，我國(guó)3名航天員在空間站中駐留太空達(dá)半年之久。20世紀(jì)30年代，暗物質(zhì)還是理論上的產(chǎn)物，到80年代，占宇宙能量大約20%的暗物質(zhì)已被廣為接受了。從生命科學(xué)看，二十世紀(jì)90年代人類已經(jīng)造出克隆羊多莉，生物技術(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為21世紀(jì)發(fā)展最迅速的產(chǎn)業(yè)。從工業(yè)革命看，人類利用蒸汽技術(shù)、電力技術(shù)、計(jì)算機(jī)及信息技術(shù)已經(jīng)完成了3次工業(yè)革命，現(xiàn)正利用基于網(wǎng)絡(luò)物理系統(tǒng)的數(shù)字等技術(shù)全面發(fā)起全新的第四次工業(yè)革命，新材料技術(shù)、可控核聚變、人工智能、分子工程、量子信息、清潔能源、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)已被人類所掌握和運(yùn)用。這些足以說(shuō)明，自然界無(wú)極限，客觀世界無(wú)極限，人類認(rèn)識(shí)的范圍和能力同樣無(wú)極限。

最后，人類認(rèn)識(shí)具有無(wú)限發(fā)展性?？陀^世界具有無(wú)限發(fā)展性，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是無(wú)限發(fā)展的，社會(huì)實(shí)踐是無(wú)限發(fā)展的，人類的認(rèn)識(shí)必然也是無(wú)限發(fā)展的。認(rèn)識(shí)不能不隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)又影響實(shí)踐的發(fā)展。同樣，實(shí)踐不能不隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)又不能不推動(dòng)認(rèn)識(shí)本身的發(fā)展。在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系中，實(shí)踐永遠(yuǎn)是起決定性作用的東西。久病成醫(yī)這句老話，直觀地說(shuō)明了實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的道理。這也是馬克思辯證唯物主義已經(jīng)證明了的顛撲不破的真理，在馬克思主義自身發(fā)展中也得到了有力的證明。馬克思、恩格斯曾經(jīng)認(rèn)為，社會(huì)主義革命至少要在幾個(gè)主要的資本主義國(guó)家內(nèi)同時(shí)發(fā)生。列寧最初也是接受“共同勝利論”的，還提出“俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)將和世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)‘并排地’走向勝利的共產(chǎn)主義革命”，隨著第一次世界大戰(zhàn)的發(fā)生和發(fā)展，依據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡的絕對(duì)規(guī)律，他首創(chuàng)帝國(guó)主義理論，并在1915年第一次作出“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”的重大論斷，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)取得十月革命的偉大勝利，締造了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義俄國(guó)化，創(chuàng)立了偉大的列寧主義。在我國(guó)，馬克思主義歷經(jīng)三次中國(guó)化的歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，指引締造新中國(guó)、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)并進(jìn)入蓬勃發(fā)展的新時(shí)代。

世界很大，未來(lái)很遠(yuǎn)。人類在永恒的實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)中，必將一體推進(jìn)社會(huì)實(shí)踐波浪式前進(jìn)、自身認(rèn)識(shí)螺旋式上升，必將在有一天邁進(jìn)理想的自由王國(guó)的大門。