劉李梅

（云南藝術(shù)學(xué)院 云南 昆明 650500）

“留白”，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的創(chuàng)作技法之一，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，留白之“留”，意即“留出”；留白之“白”，意即“空白”。具體而言，“留白”即在繪畫(huà)中通過(guò)設(shè)計(jì)和構(gòu)思留出一部分有意味的空白，以此形成空白處的獨(dú)特意蘊(yùn)，所謂“無(wú)畫(huà)之處皆成妙境”，以“空白”為載體渲染出的極具意境美的藝術(shù)，含蓄有致，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，畫(huà)面中僅繪一舟、一漁翁與若隱若現(xiàn)的幾絲湖水，其余處皆為空白，畫(huà)軸方寸間，主體形象個(gè)性鮮明，大面積的空白營(yíng)造了江水朦朧，煙波浩渺的寂寥之境；現(xiàn)代畫(huà)家徐悲鴻的作品《奔馬圖》，馬的飛奔之態(tài)活靈活現(xiàn)，其絕妙之處就在于化空白為風(fēng)的形態(tài)，將風(fēng)之虛與馬的鬢毛之實(shí)合二為一，在靜態(tài)畫(huà)卷中呈現(xiàn)了動(dòng)態(tài)之感。不僅僅是繪畫(huà)藝術(shù)，在其他領(lǐng)域中，“留白”也受到了創(chuàng)作者們的青睞，文學(xué)上的“不著一字而形神具備”，音樂(lè)上的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”，書(shū)法上的“疏可走馬，密不透風(fēng)”……均體現(xiàn)了留白的妙用。

藝術(shù)創(chuàng)作中留白技法的運(yùn)用，關(guān)鍵在于如何“布白”，由于各門(mén)藝術(shù)自有特色，“布白”之法也各有千秋，如繪畫(huà)藝術(shù)講究“知白守黑”；書(shū)法藝術(shù)講究“疏密有致”；音樂(lè)藝術(shù)講究“大音希聲”。布白布得妙，可達(dá)到“藝不到意到”的效果。以抒情見(jiàn)長(zhǎng)的舞蹈藝術(shù)，集視聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)于一體，其既具繪畫(huà)藝術(shù)的平面性，又具音樂(lè)藝術(shù)的節(jié)奏性，因此舞蹈藝術(shù)的“留白”有著更為廣闊的運(yùn)用空間。在民族舞蹈《額爾古納河》的創(chuàng)作中，編導(dǎo)從刪繁就簡(jiǎn)、突出對(duì)比、陌生化運(yùn)用三個(gè)方面進(jìn)行布白，使“留白”在作品中“留而不白”，不僅為作品營(yíng)造了悠遠(yuǎn)空靈的大河之境，更賦予了額爾古納河“母親河”的人性本色。

一、刪繁從簡(jiǎn)，點(diǎn)到為止

“留白”技法的獨(dú)特之處在于“化繁為簡(jiǎn)，以少勝多”。古人言：“大道至簡(jiǎn)”，大道理（真理）都極其簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一言以蔽之?！昂?jiǎn)”，以少而精的形式表達(dá)多而廣的內(nèi)涵，其是基于把握事物本質(zhì)，抓住事物關(guān)鍵的基礎(chǔ)上去粗取精，整合創(chuàng)新出的一種智慧，“大道至簡(jiǎn)”即主張透過(guò)事物看本質(zhì)，以簡(jiǎn)代繁，精于心而簡(jiǎn)于形。在藝術(shù)創(chuàng)作中，主體形象因有意識(shí)的空白而簡(jiǎn)明突出，引人遐想，藝術(shù)表現(xiàn)由此達(dá)到以少勝多的效果，“留白”與“大道至簡(jiǎn)”的道家哲學(xué)思想可謂一脈相承。所謂“留白”，其具體體現(xiàn)是留空而更顯空靈，何為“空”，廣袤無(wú)垠的想象是“空”，通靈透徹的畫(huà)面效果是“空”，佛家所說(shuō)的“空明”境界也是“空”，正是一個(gè)“空”字留給了世人無(wú)數(shù)優(yōu)美的意境和杰出的藝術(shù)作品。“留白”之所以能以少勝多，是因?yàn)榱舭走@種極簡(jiǎn)之“空”并非“無(wú)”。據(jù)《心經(jīng)》記載：“舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是?！狈鸾陶J(rèn)為色、空不二。色是有形狀、有顏色的肉眼可見(jiàn)的萬(wàn)事萬(wàn)物；空是空性，世間萬(wàn)物都是由因緣和合而成，無(wú)法獨(dú)立存在，空性即無(wú)法脫離其他事物而存在的特性?！翱铡狈恰盁o(wú)”，空是有形世界的本質(zhì)，空于色中，色中有空，空是萬(wàn)物，萬(wàn)物皆是空。在中國(guó)文人畫(huà)中“留白”多具有指代意義，“留白”既可是白云綠水，亦可為山巒溪水，“留白”可指萬(wàn)千事物，因此在繪畫(huà)藝術(shù)中畫(huà)面不在于大小，而在乎“留白”，恰當(dāng)?shù)摹傲舭住彼茻o(wú)卻有，以無(wú)形勝有形，其能使繪畫(huà)藝術(shù)在筆精墨妙中意蘊(yùn)無(wú)窮。

《額爾古納河》有別于眾多民族舞蹈作品所呈現(xiàn)的多姿多彩，其以“刪繁從簡(jiǎn)、點(diǎn)到為止”的方式進(jìn)行留白，在素樸簡(jiǎn)約中取勝。比如在舞蹈動(dòng)作的編創(chuàng)上，編導(dǎo)于豐富的蒙古族舞蹈素材中擇取了“軟手”“硬腕”“柔臂”等幾個(gè)簡(jiǎn)單的原生動(dòng)律進(jìn)行主體意象的塑造：“軟手”“柔臂”，如奔流不息的河水，“硬腕”，如隨風(fēng)而起的浪花，這幾個(gè)典型元素的完美配合再現(xiàn)了額爾古納河時(shí)而靜寂波光顯，時(shí)而漣漪隨風(fēng)起的意境。隨著音樂(lè)節(jié)奏的不斷加快，舞者們的動(dòng)作亦逐漸加快，此時(shí)的河流，變得波濤洶涌，氣勢(shì)磅礴。在激昂的澎湃之后，伴著輕緩的旋律，“柔臂”再次上演，此時(shí)的河面，變得恬靜美好。再如服飾、燈光的色彩設(shè)計(jì)，舞蹈《額爾古納河》所用服飾整體色調(diào)為簡(jiǎn)單的白色，燈光則以藍(lán)色和粉色為主，由此營(yíng)造出的舞臺(tái)效果既不張揚(yáng)又不單調(diào)，且與額爾古納河天連水尾水連天的意境完美契合。

舞蹈《額爾古納河》呈現(xiàn)的極簡(jiǎn)美，一方面生動(dòng)再現(xiàn)了額爾古納河空靈悠遠(yuǎn)、波瀾壯闊的大河之境，另一方面以河喻人，既表現(xiàn)了蒙古族女性的溫情脈脈，又演繹了蒙古族人民的豪邁與樂(lè)觀。

二、動(dòng)靜相宜，快慢有致

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，留白之“白”與筆墨之“黑”是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，“黑”與“白”相輔相成，二者缺一不可?！胺呛跓o(wú)以顯其白，非白無(wú)以判其黑。”沒(méi)有黑就無(wú)法體現(xiàn)出白，沒(méi)有白就無(wú)法凸顯出黑，黑中有白，白中有黑，一黑一白好似陰陽(yáng)之道，黑白之間即天地之間，正所謂“黑為陰白為陽(yáng)，陰陽(yáng)交構(gòu)，自成造化之功?！庇趪?guó)畫(huà)家而言，色彩的運(yùn)用不在多，而在于“意”的傳達(dá)，畫(huà)面色彩無(wú)需絢麗多彩，只要能夠傳神寫(xiě)意，僅用墨色就可達(dá)五色兼?zhèn)涞男Ч?。故天地盡顯于黑白二色之間，黑如生命力的具象流動(dòng)，白之虛象則可容納宇宙萬(wàn)物萬(wàn)境，國(guó)畫(huà)的意境和品格，也在這黑白的對(duì)比節(jié)奏中映現(xiàn)出來(lái)。筆者認(rèn)為，留白技法運(yùn)用的重點(diǎn)即在于巧妙地處理好對(duì)比關(guān)系，在繪畫(huà)藝術(shù)中則表現(xiàn)為“黑與白”，書(shū)法藝術(shù)中的對(duì)比關(guān)系則表現(xiàn)為“疏與密”；再觀舞蹈藝術(shù)中的對(duì)比關(guān)系則表現(xiàn)為“動(dòng)與靜”“快與慢”。舞蹈《額爾古納河》，動(dòng)靜相宜，快慢有致，正是運(yùn)用留白技法的精妙之處。

舞蹈藝術(shù)的特殊性決定了舞蹈不乏動(dòng)與靜、快與慢的配合，但能做到動(dòng)靜相宜、快慢有致的作品較為少見(jiàn)，《額爾古納河》的亮點(diǎn)之一則在于此，此作品中編導(dǎo)在動(dòng)靜與快慢的處理上可謂恰到好處。且從動(dòng)靜說(shuō)起，令筆者印象最深的是舞蹈前半段：領(lǐng)舞舞者手托裙擺緩緩轉(zhuǎn)圈，擰身回望，其余舞者則以領(lǐng)舞為中心側(cè)身躺地為圓，并分前后兩組分別向圓心滾動(dòng)。此處的音樂(lè)悠揚(yáng)輕緩，領(lǐng)舞舞者的舞動(dòng)恰似繪畫(huà)中墨色渲染的主體形象——既是額爾古納河河水的柔波，更是一個(gè)溫柔的蒙古族女性形象；其余靜止不動(dòng)的舞者則如有意留出的空白——額爾古納河偶爾泛起漣漪的平靜湖面。這一小段動(dòng)靜相宜的巧妙設(shè)計(jì)唯美浪漫，舞者們不僅僅演繹了河流之美，更凸顯了恰如河流的女子之美。再談快慢有致，《額爾古納河》共分為三段，三段的節(jié)奏分別為：快-慢-快。雖是傳統(tǒng)的A-B-A 結(jié)構(gòu)，但觀之并不覺(jué)乏味，其不僅僅是簡(jiǎn)單再現(xiàn)額爾古納河水波蕩漾-波濤澎湃-安若明鏡的自然現(xiàn)象，更是表現(xiàn)了蒙古族女性的一生內(nèi)在精神與性格，即從慢版的溫柔細(xì)膩，到快版的樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)，再到慢版的心如止水。

三、陌生化藝術(shù)表達(dá)

“陌生化”指文學(xué)作品具備文學(xué)性的手段，這一概念由俄國(guó)形式主義理論家什克洛夫斯基提出。什克洛夫斯基認(rèn)為人們對(duì)熟知的表達(dá)形式有一種“常規(guī)的反應(yīng)”，主張文學(xué)應(yīng)偏離常規(guī)，以新奇的方法表達(dá)舊思想和舊經(jīng)驗(yàn)。陌生化理論的核心觀點(diǎn)之一，是要消除程式化體驗(yàn)帶來(lái)的麻痹感覺(jué)，即強(qiáng)調(diào)在內(nèi)容與形式上突破人們習(xí)以為常的事、情、理，以新的“意味”喚醒已經(jīng)麻木的審美感覺(jué)，激活新的感受經(jīng)驗(yàn)，從而重新獲得審美趣味。在舞蹈創(chuàng)作中，創(chuàng)作技法經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的使用后無(wú)法避免成為自動(dòng)化的套路?！爱?dāng)一些現(xiàn)象太熟悉，太明顯時(shí)，我們就沒(méi)有必要對(duì)其進(jìn)行解釋了?！薄澳吧钡奈璧杆茉斓囊庀笈c客觀世界有所不同，其通過(guò)運(yùn)用變形、夸張等陌生手法而有異于生活，現(xiàn)實(shí)生活在觀眾面前成為了一種新奇的面貌，這種新奇的體驗(yàn)于觀者而言是一種陌生化的“留白”，因?yàn)檫@種陌生的“留白”，作品往往新穎獨(dú)特，叫人遐想又引人深思。

舞蹈《額爾古納河》的陌生化表達(dá)可歸結(jié)為兩點(diǎn)，一為主題立意的陌生化，初看《額爾古納河》這一題目，不禁令人思索：用蒙古族舞蹈表現(xiàn)河，要如何表現(xiàn)才得以出彩？觀畢此舞，俄而再品，覺(jué)得此舞主題立意甚有意味。此作品打破了觀眾對(duì)于蒙古族舞蹈風(fēng)格呈現(xiàn)的前在性認(rèn)知，不同于以往蒙古族舞蹈創(chuàng)作中大氣磅礴、剛勁有力的蒙古族男子舞蹈，《額爾古納河》的編創(chuàng)者將河流與女性形象合二為一，可謂創(chuàng)作了一個(gè)獨(dú)具匠心的蒙古族女子舞蹈。二為創(chuàng)作形式，即舞蹈語(yǔ)匯、空間構(gòu)圖等的陌生化。如在作品中，裙擺舞動(dòng)的形態(tài)采用比喻意義達(dá)到了陌生化效果：將“舞者用裙擺包裹著身體”意化為額爾古納河流；演員們嘴咬長(zhǎng)裙起舞，化作嬉戲于額爾古納河河畔的白天鵝，靈動(dòng)俏皮。

《額爾古納河》的編創(chuàng)者求新、求變的思維創(chuàng)造使令人熟悉的蒙古族舞蹈變得陌生，增加了觀者對(duì)額爾古納河這一主體意象的感受難度，留出了認(rèn)知空白，從而鮮活了額爾古納河的真實(shí)性與生命性。

四、結(jié)語(yǔ)

“意不淺露、舞不窮盡”，《額爾古納河》“留白”技法的運(yùn)用，既為作品營(yíng)造了一個(gè)如詩(shī)如畫(huà)的意境，又升華了作品的思想內(nèi)涵。動(dòng)作語(yǔ)匯、服飾、空間構(gòu)圖上留白的運(yùn)用使作品言簡(jiǎn)意賅地生動(dòng)再現(xiàn)了額爾古納河的自然形態(tài)之美；結(jié)構(gòu)與節(jié)奏上留白的運(yùn)用使作品從再現(xiàn)額爾古納河之美到表現(xiàn)蒙古族女性內(nèi)在精神的主題立意更加鮮明；陌生化的藝術(shù)表達(dá)呈現(xiàn)了一場(chǎng)新的視覺(jué)盛宴，為觀者留出了無(wú)盡的思想空白。總之，《額爾古納河》留白技法的運(yùn)用，提升了作品的藝術(shù)性與思想性，若用一字評(píng)價(jià)此作品，那便是“美”，這種美不僅是額爾古納河的意境之美，更是蒙古族女性所代表的蒙古族人民的樂(lè)觀堅(jiān)強(qiáng)、滿懷希望的人性之美。