韓俊澤，任 倩

（1.山西傳媒學(xué)院 山西 太原 030001；2.加圖立大學(xué) 韓國(guó) 富川 14662）

民俗舞蹈的范圍很廣，但凡依附于各民族傳統(tǒng)風(fēng)俗活動(dòng)的舞蹈，如生產(chǎn)勞動(dòng)、歲時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀、信仰崇拜等民俗活動(dòng)中的舞蹈，都屬于民俗舞蹈。這類(lèi)舞蹈源于舞蹈藝術(shù)的萌芽期，至今仍大量存在，構(gòu)成如今大家習(xí)慣稱(chēng)之為民間舞蹈的一大門(mén)類(lèi)。當(dāng)然，如今的民間舞蹈已大多用于節(jié)日文化娛樂(lè)，原有的意蘊(yùn)已經(jīng)淡化甚至消失，但追溯這些舞蹈的根源，大多離不開(kāi)民族生活中曾經(jīng)盛行過(guò)的民俗活動(dòng)。

山西民俗文化是山西當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在長(zhǎng)期的生活和活動(dòng)中形成的具有模式化的比較穩(wěn)定、廣為流傳的文化習(xí)慣和觀念。有以下三種民俗：口頭民俗、風(fēng)俗民俗、生活民俗，多種多樣的民俗文化為民俗舞蹈提供了文化依據(jù)和編創(chuàng)原型。導(dǎo)演或者編創(chuàng)者通過(guò)了解和理解山西這些不同的民俗文化，再通過(guò)提煉、組織、加工和美化，運(yùn)用舞蹈藝術(shù)和其他藝術(shù)的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來(lái)。

實(shí)景演出是一種以真山真水為演出舞臺(tái)，以當(dāng)?shù)匚幕?、民俗為主要?nèi)容，融合演藝界、商業(yè)界大師為創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的獨(dú)特的文化模式，是中國(guó)人的獨(dú)創(chuàng)，是中國(guó)旅游業(yè)向人文旅游、文化旅游轉(zhuǎn)型下的特殊產(chǎn)物。山西這些年在省政府和地方政府大力發(fā)展旅游強(qiáng)省的戰(zhàn)略下，依據(jù)地方特色和地域特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)了多種形式的實(shí)景演出，并且各具特色，如《又見(jiàn)平遙》《又見(jiàn)五臺(tái)山》《如夢(mèng)晉陽(yáng)》《如夢(mèng)磧口》以及《忻州古城》《太原古縣城》等一系列實(shí)景演出。

山西民俗舞蹈對(duì)實(shí)景演出的作用主要從以下三點(diǎn)來(lái)說(shuō)明：

一、山西民俗舞蹈文化為實(shí)景演出內(nèi)容提供了文化依據(jù)

民俗舞蹈作為民俗文化的一個(gè)重要組成部分，是我國(guó)的重要文化遺產(chǎn)之一，在一定程度上反映了一個(gè)民族的核心文化和價(jià)值。以實(shí)景演出《又見(jiàn)平遙》為例，整個(gè)演出過(guò)程有“選妻”“鏢師洗浴”“靈魂回家”“面秀”等不同場(chǎng)景的演出，觀看過(guò)程是讓觀眾通過(guò)行進(jìn)式，走進(jìn)不同的空間場(chǎng)景完成觀看體驗(yàn)。在“選妻”過(guò)程中，非常形象生動(dòng)地把封建社會(huì)中的婚嫁民俗文化通過(guò)品足、映手、相面、擺腰、扭臀等流程改編成了民俗舞蹈，通過(guò)這一實(shí)景再現(xiàn)向觀眾展示當(dāng)時(shí)的選妻場(chǎng)景以及封建貴族選妻的標(biāo)準(zhǔn)。觀眾通過(guò)觀看“選妻”舞蹈片段，仿佛看到了封建社會(huì)時(shí)期達(dá)官貴族的婚娶標(biāo)準(zhǔn)以及當(dāng)時(shí)的選妻場(chǎng)景，這些真實(shí)的民俗舞蹈文化在呈現(xiàn)過(guò)程中，不僅具有當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗，也是實(shí)景劇演出的文化依據(jù)，讓演出更加具有時(shí)代性和文化性，一定程度上滿(mǎn)足了觀看者對(duì)于演出作品的精神文化需求。

同時(shí)實(shí)景劇的演出也為當(dāng)?shù)孛袼孜璧傅恼故咎峁┝撕芎玫钠脚_(tái)和傳播效應(yīng)。觀眾在觀看實(shí)景演出的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)和了解到當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕惋L(fēng)俗習(xí)性。這種認(rèn)知并不是很生硬地強(qiáng)加給觀眾，而是與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕惋L(fēng)土人情結(jié)合到一起，通過(guò)民俗舞蹈的形式展示給觀眾，一定程度上渲染了當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，使其更具影響力和認(rèn)同感，讓更多人愿意來(lái)到當(dāng)?shù)赜^看實(shí)景演出這種民俗表演。

二、山西民俗舞蹈文化豐富了實(shí)景演出的內(nèi)容

一般的實(shí)景演出，大多數(shù)是以自然風(fēng)光結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳裨捁适乱约懊窀璧妊莩鲂问竭M(jìn)行的表演，在演出的過(guò)程中借助聲光電的特效來(lái)烘托演出的氛圍。在《又見(jiàn)平遙》《又見(jiàn)相府》的實(shí)景劇演出中，采用了大量的民俗舞蹈和戲劇表演形式，用肢體的表達(dá)和有聲語(yǔ)言的結(jié)合再加上多媒體聲音畫(huà)面，再現(xiàn)故事發(fā)生的時(shí)間、場(chǎng)地以及人物。這種融入民俗舞蹈的演出形式一定程度上豐富了實(shí)景演出的內(nèi)容。如在實(shí)景劇《又見(jiàn)平遙》中的“鏢師洗浴”這段民俗舞蹈中，用夸張的肢體表現(xiàn)加上道具大缸的運(yùn)用，將鏢師魁梧的身材、嚴(yán)肅的神態(tài)非常直觀地呈現(xiàn)給觀眾，讓觀眾感受到鏢師出發(fā)前的隆重的儀式感和敬畏感，將鏢師這種職業(yè)的悲壯用舞蹈的形式呈現(xiàn)在觀眾眼前。這種舞蹈形式的呈現(xiàn)一定程度上優(yōu)于其他藝術(shù)呈現(xiàn)方式，更能激發(fā)觀眾觀看的欲望并推進(jìn)故事的發(fā)展。所以民俗舞蹈一定程度上豐富了實(shí)景劇的演出，給實(shí)景劇注入了新的活力。

在實(shí)景演出中，民俗舞蹈的演出是能讓觀眾產(chǎn)生共鳴的。民俗舞蹈是牽引和帶著觀眾走進(jìn)故事的鏈接者，在《又見(jiàn)平遙》的實(shí)景演出中，故事的線索雖然是關(guān)于血脈相承，生生不息的故事，但每一個(gè)獨(dú)立的演出空間，都有一段民俗舞蹈的設(shè)計(jì)，這些民俗舞蹈展現(xiàn)了每個(gè)空間的故事情境，在劇中發(fā)揮了重要的表達(dá)作用。在情感滲透方面，也是通過(guò)民俗舞蹈的演出，讓觀眾內(nèi)心有了一定的波動(dòng)，并讓觀眾帶著這種感性去觀看整場(chǎng)演出。所以民俗舞蹈文化一定程度上豐富了實(shí)景演出的內(nèi)容。

實(shí)景劇《又見(jiàn)平遙》的演出，通過(guò)展示不同場(chǎng)景的民俗舞蹈，將山西人信義當(dāng)先，義無(wú)反顧的品格淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。在“鏢師洗浴”這段實(shí)景演出中，通過(guò)男鏢師的洗浴，讓觀眾感受到鏢師出征前的大義凜然，將鏢師義無(wú)反顧的壯士形象表現(xiàn)得特別貼切，同時(shí)又讓全城選出的女人為他們擦身，將壯士的那種忐忑不安心理展示出來(lái)。壯士跳進(jìn)水缸洗浴，女人在他們身上留下愛(ài)的牙印，當(dāng)所有壯士撕心裂肺地喊出“再來(lái)一口”，這一聲中包含了太多感情，有對(duì)家的依戀，有出征的大義凜然，有對(duì)愛(ài)人的依依不舍。這個(gè)場(chǎng)景通過(guò)對(duì)男女民俗舞蹈的展示深深打動(dòng)了在場(chǎng)的所有觀眾，將觀眾直接帶入了當(dāng)時(shí)鏢師出征前的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，觀眾成為了劇中人，親歷者。觀眾不僅僅被壯士的勇氣所震撼，也被女人的愛(ài)所感動(dòng)，讓觀眾融入到了實(shí)景演出的故事情境當(dāng)中，感受到身臨其境的沉浸式情景體驗(yàn)。

《又見(jiàn)平遙》中舞臺(tái)的設(shè)計(jì)與以往的演出舞臺(tái)設(shè)計(jì)發(fā)生了質(zhì)的變化，目的是讓民俗舞蹈更能在劇中起到與觀眾互動(dòng)的作用。以往的演出中觀眾基本都是通過(guò)臺(tái)下觀看臺(tái)上的表演獲得一種審美感受或精神感受，但《又見(jiàn)平遙》為了讓民俗舞蹈的展示在觀看的過(guò)程中讓觀眾有置身其中的感受和感知，直接弱化了舞臺(tái)的呈現(xiàn)方式，讓觀眾在觀看過(guò)程中，通過(guò)自己的步行，走進(jìn)不同的民俗舞蹈的展示場(chǎng)景中。沒(méi)有座位，沒(méi)有舞臺(tái)與觀眾的界限，觀眾身在實(shí)景中，有穿越歷史的恍惚感，身邊有穿著劇中時(shí)代服裝的演員，再加上通俗易懂的民俗舞蹈演出，讓觀眾仿佛劇中人的錯(cuò)覺(jué)。仿佛觀看演出的每一個(gè)人都成為了劇中人，看著演出中的每一個(gè)場(chǎng)景，每一段故事，每一個(gè)人，突然發(fā)覺(jué)自己是故事的見(jiàn)證者，也是故事的觀賞者，所以民俗舞蹈的演出一定程度上豐富了實(shí)景演出的內(nèi)容。

三、不同的山西民俗舞蹈文化讓各地實(shí)景演出具有地方特殊符號(hào)

民俗舞蹈一般都是反映當(dāng)?shù)厝罕姷纳顮顟B(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣，是長(zhǎng)期存留于基層社會(huì)的世代相傳的風(fēng)俗、技藝、文化。像旅游一樣，我們?nèi)サ揭粋€(gè)城市或者地方，最先去了解的一般都是當(dāng)?shù)氐拿朗?、風(fēng)土人情以及風(fēng)俗習(xí)慣。實(shí)景劇里的民俗舞蹈文化，一定程度上反映的都是當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)性。

大型實(shí)景演出《如夢(mèng)磧口》是依托磧口古鎮(zhèn)打造的大型旅游演繹實(shí)景劇，演出中包含了山西的“黃河文化”“晉商文化”“紅色文化”，全劇回顧了晉商的繁榮，生活在黃河岸邊的黃河兒女的生活、奮斗和愛(ài)情以及如何打贏脫貧攻堅(jiān)的時(shí)代精神。正是因?yàn)橛辛松轿髅袼孜璧肝幕痛兛诋?dāng)?shù)靥厥獾牡孛蔡攸c(diǎn)和黃哥文化，才能在全劇中勾勒出歷史、文化、民風(fēng)民俗的經(jīng)典瞬間，才能把時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)和努力拼搏的呂梁精神呈現(xiàn)出來(lái)，才能使《如夢(mèng)磧口》具有呂梁特色，使它不同于其他如夢(mèng)作品。實(shí)景劇《又見(jiàn)平遙》也成為人們認(rèn)識(shí)平遙古城的一種方式和途徑，也是平遙古城對(duì)外的一張名片。所以民俗舞蹈文化讓實(shí)景演出具有了地方特殊符號(hào)，成為城市文化的一部分。

山西的實(shí)景演出有《又見(jiàn)平遙》《又見(jiàn)五臺(tái)山》《如夢(mèng)磧口》《如夢(mèng)晉陽(yáng)》以及《忻州古城》《太原古縣城》等，這些古城里的實(shí)景演出大都依托了山西不同地區(qū)，不同類(lèi)型的民俗舞蹈文化，以及根據(jù)當(dāng)?shù)夭煌攸c(diǎn)的建筑風(fēng)格和人文內(nèi)涵，編排和設(shè)計(jì)了不同的民俗舞蹈演出。這些不同的實(shí)景演出，通過(guò)各自不同的民俗舞蹈表演，也吸引著不同的觀眾和游客去欣賞。

山西是一個(gè)有著悠久歷史和人文演變的省份，有著豐富的民俗文化資源，對(duì)山西民俗舞蹈文化的挖掘可以從以下三個(gè)方面：1.從地域上劃分，將山西從北到南可以分為晉南——晉中——晉北，每個(gè)地區(qū)都有自己顯著的文化特點(diǎn)和風(fēng)俗習(xí)慣。晉南以腰鼓文化藝術(shù)為主要藝術(shù)特色，具有黃土高原的人文符號(hào)；晉中有豐富的民歌文化和秧歌文化，如左權(quán)民歌和小花戲；晉北是踢鼓子秧歌為主。2.從旅游文化上可以劃分為黃河文化——長(zhǎng)城文化——太行文化，每個(gè)地區(qū)所處的地理環(huán)境不同，帶來(lái)的這些地方特色也不盡相同；每個(gè)地區(qū)根據(jù)自身特點(diǎn)也做了很多實(shí)景演出，如根據(jù)太行文化，創(chuàng)建了武鄉(xiāng)八路軍文化園等。3.從歷史文化方面，山西的大院文化可以分為喬家大院——王家大院——渠家大院——皇城相府等一系列大院文化，不同的大院文化造就了不同的人文故事，也成為山西民俗文化豐富多彩的寶藏資源。

山西是中華民族的重要發(fā)源地和華夏文明的主要發(fā)祥地之一，民俗文化資源內(nèi)容豐富多彩，人文底蘊(yùn)深厚，為實(shí)景演出的開(kāi)發(fā)和發(fā)展帶來(lái)了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。實(shí)景演出與民俗文化兩者互相融合，相互作用，也為山西旅游帶來(lái)了全新的發(fā)展機(jī)遇。通過(guò)對(duì)民俗舞蹈的挖掘和呈現(xiàn)，使民俗舞蹈成為山西實(shí)景演出中最重要的組成部分，在演出中發(fā)揮著巨大的作用。同時(shí)實(shí)景演出也成為吸引外地游客參觀旅游的一大亮點(diǎn)。山西民俗舞蹈文化的差異性成為地方旅游的一張對(duì)外名片，促進(jìn)著山西各地旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時(shí)實(shí)景演出也成為山西民俗舞蹈對(duì)外展示的一個(gè)平臺(tái)，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)山西民俗舞蹈文化。