趙善煜

（青島黃海學(xué)院 山東 青島 266555）

同為描寫楊貴妃和唐明皇愛(ài)情的《梧桐雨》和《大唐貴妃》在不同的創(chuàng)作環(huán)境下立意，人物都有所不同。前者，以“梧桐”為意象，使得楊貴妃與唐明皇李隆基的愛(ài)情浪漫而悲情，后者則重點(diǎn)以“梨花”為喻刻畫女主人公楊玉環(huán)的純潔和對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞。從“梧桐”到“梨花”，同樣是楊貴妃和唐明皇李隆基的愛(ài)情故事，卻有著不同的內(nèi)涵和韻味。

一、“梧桐”的悲情意蘊(yùn)和“梨花”的浪漫詩(shī)意

“元雜劇四大家”之一的劇作家白樸創(chuàng)作的《梧桐雨》描寫了安史之亂前后唐明皇與楊貴妃愛(ài)情的悲歡離合。劇情是：安祿山有一次未能完成軍令，幽州節(jié)度使張守珪本欲將他斬首，惜其驍勇，將他押至京城問(wèn)罪。丞相張九齡奏請(qǐng)?zhí)泼骰蕷⒌舭驳撋?，唐明皇不從，反而召?jiàn)授官。此時(shí)楊貴妃正受寵幸，奉唐明皇命收安祿山為義子，賜洗兒錢。后來(lái)安祿山因與楊國(guó)忠不和，出京任范陽(yáng)節(jié)度使。七月七日，楊貴妃與唐明皇在長(zhǎng)生殿歡宴。唐明皇將金釵鈿合賜給楊貴妃，酒酣之際，二人深感牛郎織女的堅(jiān)貞，對(duì)星盟誓，愿生生世世為夫婦。好景不長(zhǎng)，天寶十四年，楊貴妃正在品嘗她喜愛(ài)的荔枝，安祿山謀反的消息傳到，唐明皇攜楊貴妃倉(cāng)皇入蜀。駐扎馬嵬驛時(shí)，軍隊(duì)起了騷亂。龍武將軍陳玄禮請(qǐng)?zhí)泼骰收D殺禍國(guó)殃民的楊國(guó)忠，唐明皇依言而行。但軍隊(duì)仍不肯前進(jìn)，陳玄禮又請(qǐng)誅媚惑君王的楊貴妃。唐明皇無(wú)奈，令高力士將楊貴妃帶到佛堂中，由她自盡。這樣，軍隊(duì)得到了安撫，保護(hù)唐明皇逃亡。肅宗收復(fù)京都后，太上皇（唐明皇）閑居西宮，懸掛楊貴妃像，與之朝夕相對(duì)，追念不已。一夜，唐明皇正在夢(mèng)中與楊貴妃相見(jiàn)，卻被梧桐雨驚醒。他追思往日與楊貴妃的歡愛(ài)情景，惆悵萬(wàn)分……

全劇共四折一楔子。楔子中寫的是安祿山未完成軍令被張守珪押至京城問(wèn)罪的過(guò)程以及安祿山的身世。第一折，寫李隆基不問(wèn)是非，竟給喪師失地的番將安祿山加官進(jìn)爵，讓他鎮(zhèn)守邊境，楊貴妃對(duì)與她有曖昧關(guān)系的“義子”安祿山的思念，在李、楊愛(ài)情關(guān)系上抹上了一道不光彩的、有著潛在危險(xiǎn)的陰影。第二折寫安祿山為奪江山、迎娶楊貴妃而造反，而李隆基卻不理朝政，只命使臣進(jìn)荔枝，讓楊貴妃金盤跳舞，在他淫樂(lè)無(wú)度時(shí)，安祿山攻下潼關(guān)，直逼長(zhǎng)安，李隆基被迫帶著楊貴妃逃往四川。第三折寫馬嵬兵變，士兵刀砍楊國(guó)忠、馬踏楊貴妃。第四折寫已經(jīng)退位的太上皇李隆基淪為孤家寡人，一人獨(dú)居于西宮，孤獨(dú)愁悶地思念楊貴妃。

劇中“梧桐”的意象常常出現(xiàn)，是劇中的核心意象，擁有豐富的內(nèi)涵，對(duì)作品主題、結(jié)構(gòu)乃至情感的表達(dá)都有著重要的影響。梧桐樹(shù)在劇中為李楊愛(ài)情的見(jiàn)證。唐代種植梧桐樹(shù)是一種非常普遍的現(xiàn)象，據(jù)史料記載，唐宮中遍植梧桐樹(shù)，而梧桐在中國(guó)文化歷史中的象征意義也十分豐富：它可以指代“琴瑟”，劇中有“擊著梧桐案”一句，而所謂“擊著梧桐案”意為撫琴，眾所周知，楊貴妃因?yàn)橥〞砸袈啥钍芡瑯訜釔?ài)音樂(lè)的李隆基寵愛(ài)并被其視為知己；它可以象征“愛(ài)情”，《孔雀東南飛》中便有詩(shī)句“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通”來(lái)形容劉蘭芝和焦仲卿忠貞不渝的愛(ài)情，而劇中“梧桐”也成為了楊貴妃和唐明皇李隆基愛(ài)情的見(jiàn)證，第一折【醉中天】和第四折中【白鴿子（三）】寫的是梧桐樹(shù)見(jiàn)證了楊李愛(ài)情的盟誓，而第四折中【白鶴子（四）】與【滾繡球】?jī)芍幽慷昧恕拔枘奚选钡臍g樂(lè)場(chǎng)面，才有了“空對(duì)井梧陰，不見(jiàn)傾城貌”的悲涼心境，由此，“梧桐”已經(jīng)被楊貴妃看作是愛(ài)情的終身依靠。在我國(guó)的詩(shī)文中，梧桐，本身也包含著傷悼、孤獨(dú)、寂寞的意蘊(yùn)。劇中第四折描寫唐明皇在“秋夜梧桐雨”的環(huán)境下思念楊貴妃，心理刻畫細(xì)致入微，人物的悲涼心境與戲劇氛圍協(xié)調(diào)一致，用雨打梧桐葉的實(shí)寫引出“雨滴人心碎”的虛寫，既切合人物的精神風(fēng)貌又富有詩(shī)意，白樸讓梧桐作為世事變幻的見(jiàn)證，讓雨濕寒梢、敲愁助恨的景象攪動(dòng)了人沉淀在潛意識(shí)中凄怨的感受，使唐明皇晚年的處境與雨打梧桐，梧桐凋零的意境相統(tǒng)一，更顯悲涼。

《大唐貴妃》是取材于《太真外傳》，同時(shí)參考了白居易的《長(zhǎng)恨歌》、白樸的《梧桐雨》和洪昇的《長(zhǎng)生殿》等名篇名作及今人的一些作品重新創(chuàng)作的現(xiàn)代大型交響京劇。

全劇共分七場(chǎng)和一個(gè)楔子部分，演出近三個(gè)小時(shí)：在楔子部分出場(chǎng)的唐明皇李隆基和楊貴妃介紹了歷史背景，表達(dá)了兩個(gè)人的愛(ài)情，第一場(chǎng)安楊交惡，講述楊貴妃的哥哥楊國(guó)忠見(jiàn)到安祿山，罵安祿山是胡兒，而安祿山則罵楊國(guó)忠為靠裙帶走上高位的貪官，兩人互看不起，結(jié)下怨恨；第二場(chǎng)華清賜浴，則講述楊貴妃受寵唐明皇，將華清池賜她沐浴，并將行宮也一并賜給了她，且賞給她先母的金釵鈿合作愛(ài)情的永久信物；第三場(chǎng)梨園知音，講述唐明皇和楊貴妃正在梨園觀看排演的歌舞，此時(shí)安祿山覲見(jiàn)唐明皇，趁機(jī)以花言巧語(yǔ)取悅并得到了重用，被提拔為范陽(yáng)節(jié)度使且主動(dòng)拜唐明皇為義父，楊貴妃為干娘，楊貴妃在唐明皇的授意下勉強(qiáng)答應(yīng)；第四場(chǎng)被逐楊府，講述楊貴妃因?yàn)榭吹教泼骰誓蠲峰f情而吃醋與唐明皇大吵而被唐明皇逐出皇宮回到了楊府，一個(gè)人飲酒感傷，包括了貴妃醉酒的橋段，后唐明皇派內(nèi)侍高力士前來(lái)看望，楊貴妃將一縷頭發(fā)剪下讓他帶給唐明皇；第五場(chǎng)長(zhǎng)生殿上，講述恰逢七夕，楊貴妃回宮卻得病，聽(tīng)聞楊貴妃在長(zhǎng)生殿乞巧，唐明皇便來(lái)此，見(jiàn)到顧影自憐的楊貴妃表達(dá)思念之情，兩人互訴想念與歉意，且盟誓生生世世在一起，正在此時(shí)，高力士和楊國(guó)忠來(lái)報(bào)，安祿山已自立為王，殺到了潼關(guān)，唐明皇萬(wàn)分焦急；第六場(chǎng)魂斷馬嵬，講述唐明皇李隆基攜楊貴妃倉(cāng)皇入蜀逃亡，馬嵬坡遭遇兵諫，起義兵士殺死貪腐的楊國(guó)忠且逼唐明皇殺死楊貴妃清君側(cè)，否則就不護(hù)駕，唐明皇不從不愿，楊貴妃知道之后卻深明大義，自愿從容赴死；第七場(chǎng)仙鄉(xiāng)續(xù)緣，講述安史之亂平息后老年的唐明皇退位想念楊貴妃悔恨不已，在梨園借金盆呼喚楊貴妃如臨仙境，再次與已成“梨花仙子”的楊貴妃重逢……

穿引劇中的主題曲京劇新歌《梨花頌》多次出現(xiàn)，每每將劇中情節(jié)和人物情感升華。梨花花朵皎潔雪白，給人純潔的觀感，梨花的暮春凋謝，又會(huì)讓人將之比喻為淚花、寂寞、惆悵的心境。清代著名詞人納蘭容若便擅長(zhǎng)著墨梨花。他曾在《昭君怨》中寫道，“又是梨花欲謝，繡被春寒今夜?！痹凇队菝廊恕分幸鞯?，“春情只到梨花薄，片片催零落?！痹凇肚锴鳌分袑懙溃靶略虏趴罢摘?dú)愁，卻又照梨花落”……納蘭容若是在借“梨花”的淡雅樸實(shí)來(lái)象征美麗純潔的愛(ài)情，借梨花的潔白表達(dá)出愛(ài)妻盧氏楚楚動(dòng)人、美麗寂寞的神韻；同時(shí)又借梨花的飄零凋謝抒發(fā)他凄涼與哀怨的思緒。唐明皇李隆基喜歡梨花，在他的御花園中種滿了梨花，因此他的御花園也稱作“梨園”。因?yàn)樘泼骰氏惨袈筛栉?，他本人也在“梨園”中教演藝人，因此“梨園”也成為后世戲曲行當(dāng)?shù)拇Q，唐明皇李隆基也成為戲曲行當(dāng)?shù)淖鎺煚?。劇中“梨花”意象隨梨園、《梨花頌》出現(xiàn)，在第五場(chǎng)《長(zhǎng)生殿上》中，當(dāng)唐明皇向楊貴妃道歉，楊貴妃嘆道，“梨花幾度迎風(fēng)泣，卻看枝遷根未移。從今后破鏡成圓璧，看我殘春有憑依……”引出了下面唐明皇對(duì)她“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”的愛(ài)情盟誓，在第六場(chǎng)《魂斷馬嵬》中，楊貴妃為了唐明皇李隆基自愿赴死，臨死前，她對(duì)唐明皇說(shuō)，“三郎！我死之后，要葬在梨樹(shù)之下，妾在天上，也要為三郎彈琴獻(xiàn)舞?！北M管梨園不是楊貴妃和唐明皇的定情盟誓之地，卻是他們相互愛(ài)慕、彼此知音的神交之地?！独婊灐返闹黝}曲在劇中出現(xiàn)了三次，第一次是楔子中楊玉環(huán)登場(chǎng)，第二次是第六場(chǎng)《魂斷馬嵬》中楊貴妃自愿赴死中，第三次是最后一場(chǎng)《仙鄉(xiāng)續(xù)緣》中唐明皇李隆基來(lái)到梨園仿佛來(lái)到仙境，與已為梨花仙子的楊貴妃重逢，楊貴妃見(jiàn)到唐明皇而唱。這三次的《梨花頌》出現(xiàn)，卻體現(xiàn)出不同的情境及主人公楊貴妃不同的心境。

《梨花頌》可謂是為刻畫主人公楊貴妃而寫。開(kāi)場(chǎng)楊貴妃和唐明皇李隆基相愛(ài)，楊貴妃借《梨花頌》抒發(fā)自己對(duì)愛(ài)情的忠貞向往，當(dāng)在馬嵬坡前看到兵諫前的唐明皇李隆基陷入兩難之地時(shí)，她又借《梨花頌》表達(dá)對(duì)唐明皇的愛(ài)意，為了這一份愛(ài)，她甘愿赴死，成全大局，成為全劇的高潮，結(jié)尾處老年的唐明皇思念楊貴妃仿佛入仙境與楊貴妃相遇時(shí)，已成仙子的楊貴妃出現(xiàn)繼續(xù)唱出《梨花頌》，表達(dá)出對(duì)這一份愛(ài)情的忠貞堅(jiān)守和對(duì)唐明皇李隆基至死不渝的愛(ài)意。

“梨花”較之“梧桐”在意象上更顯凄美，詩(shī)意更濃。白樸以“梧桐”作為意象象征唐明皇和楊貴妃的愛(ài)情，而劇中主要刻畫的人物側(cè)重在唐明皇身上，但是《大唐貴妃》中以“梨花”比喻楊貴妃，主要人物的側(cè)重發(fā)生了變化，“梨花”不僅象征了唐明皇李隆基和楊貴妃的愛(ài)情純潔浪漫，更突出了楊貴妃如梨花般的美麗、純潔、善良的美好形象。

二、楊貴妃形象之變：從貌若嫦娥到梨花仙子

在白樸的《梧桐雨》中，安祿山與楊貴妃有曖昧和私通。安祿山因與楊國(guó)忠不睦，又出任范陽(yáng)節(jié)度使，自立為王反叛大唐，唐明皇倉(cāng)皇逃出長(zhǎng)安去蜀至馬嵬驛時(shí)，大軍不前，兵諫請(qǐng)誅楊國(guó)忠兄妹，唐明皇無(wú)奈，命貴妃于佛堂中自縊。盡管楊貴妃自殺后，他哭道，“妃子不知那里去了，止留下這個(gè)汗巾兒，好傷感人也！”但是，在江山和美人面前，他已做出了最終抉擇——為了江山，最終將美人舍棄。而白樸筆下的楊貴妃盡管有嫦娥之貌，卻與安祿山有曖昧，當(dāng)安祿山進(jìn)攻時(shí)她還在吃自己最喜愛(ài)的千里運(yùn)來(lái)的荔枝，可謂不甚完美。而楊貴妃與唐明皇的愛(ài)情從始至終便奠定出悲劇的基調(diào)，猶如“雨打梧桐”般凄美但更加悲涼。

因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，《梧桐雨》的具體演出表演形式已無(wú)從而知，只能靠史料中的零星記載想象完成，但是《大唐貴妃》卻于2003 年4 月15 日至18 日在北京保利劇院完成了首輪演出，劇中的楊貴妃依序分別由史依弘、李勝素和梅葆玖三人聯(lián)合塑造，唐明皇李隆基也分別由李軍、于魁智和張學(xué)津三人聯(lián)合完成。劇中多次出現(xiàn)梨花飄落的大背景布景，楊貴妃站在梨花飄落中美麗如梨花仙子。在最后一場(chǎng)《仙境續(xù)緣》中，來(lái)到梨園思念楊貴妃的唐明皇已是蒼蒼老者，盡管在第六場(chǎng)《魂斷馬嵬》中，他有“……你（楊貴妃）若捐軀，孤王縱有九重之尊，四海之富，又有何用??！陳元禮，這個(gè)皇帝孤不做了，愛(ài)妃！我們走！”的一時(shí)魄力來(lái)捍衛(wèi)自己的愛(ài)情，卻最終敵不過(guò)“若再遲延，六軍失控，危及圣上性命”和“兵諫若是惡化，就會(huì)釀成兵變”的惡劣局勢(shì)及楊貴妃的深明大義的請(qǐng)死之舉：“妾不忍見(jiàn)萬(wàn)歲遭難，戰(zhàn)火蔓延。我自愿受死，請(qǐng)萬(wàn)歲恩準(zhǔn)……”望著秋意甚濃的梨園，唐明皇睹物思人，“秋風(fēng)起暗云垂黃葉飄降，物是人非秋雨如淚，伴我心中無(wú)限凄惶……這才知楊貴妃貴在情重，回首看三宮六院朝秦暮楚，我是何等的輕狂！我怎不在馬嵬坡奮然抵擋？博得個(gè)泉臺(tái)上靈牌成雙……”最終，唐明皇感嘆自己在愛(ài)情面前，“堂堂天子不如平頭百姓郎”。

當(dāng)唐明皇在梨園金盆前思念楊貴妃悔恨不已時(shí)，劇中楊貴妃似乎也聽(tīng)到了他的呼喚：

楊玉環(huán)（唱）：忽聽(tīng)得侍兒們一聲來(lái)請(qǐng)，我只得起徘徊忙推玉枕、斜挽云鬟、花冠不整，轉(zhuǎn)過(guò)銀屏就來(lái)到了前庭。九華帳擁繡衾方才睡穩(wěn)，眾宮娥又傳語(yǔ)來(lái)把人驚?；剞D(zhuǎn)身我且把侍兒來(lái)問(wèn)，她言道唐皇帝已然來(lái)臨。我自從離凡塵來(lái)到了仙境，也不知人間時(shí)又過(guò)幾春。馬嵬驛兩下里杳無(wú)音信，到如今他那里還記念妾身。

當(dāng)楊貴妃真真切切聽(tīng)到李隆基一聲聲喚著“玉環(huán)，玉環(huán)！”時(shí)，她也隨之喚著他，深情地以《梨花頌》傾訴出自己對(duì)他的懷戀和深愛(ài)之情，兩人重逢，相擁，實(shí)現(xiàn)了如誓言盟誓般的“在一起”。重新創(chuàng)作的《大唐貴妃》重點(diǎn)宣揚(yáng)忠貞美好的愛(ài)情觀，塑造了完美的如梨花般忠貞純潔的楊貴妃形象，且大型交響樂(lè)隊(duì)、西洋歌隊(duì)、女子群舞等藝術(shù)形式與戲曲程式交相輝映，營(yíng)造出一幅盛唐與梅派同輝的絢麗畫卷，一經(jīng)推出，便獲得好評(píng)。當(dāng)時(shí)有記者評(píng)論說(shuō)：“……作為一出將京劇推向世界的鴻篇巨制，該劇在制作手段以及演員配置上可謂煞費(fèi)苦心，舞臺(tái)效果也堪稱完美，但形式的華美難免沖淡人們對(duì)戲曲本身唱腔與表演程式的關(guān)注，對(duì)于戲曲自身的發(fā)展是否有益還有待商榷?！备杏^眾對(duì)這一出《大唐貴妃》是京劇還是歌劇提出了質(zhì)疑。究竟什么樣的戲曲作品能夠?qū)⒏嗟哪贻p觀眾請(qǐng)進(jìn)劇場(chǎng)？戲曲改革將往何處去？中國(guó)古典戲曲將如何傳承和激發(fā)出新的活力？幾乎每一個(gè)新創(chuàng)劇目的主創(chuàng)人員都會(huì)在創(chuàng)作之初這樣捫心自問(wèn)——于是在《大唐貴妃》誕生之前便有了強(qiáng)化視覺(jué)沖擊的《寶蓮燈》《貴妃東渡》，有了在形式上打破常規(guī)的《馬前潑水》《張協(xié)狀元》等，《大唐貴妃》為了增加京劇的古典與時(shí)尚相融合的看點(diǎn)，將交響樂(lè)、歌劇、女子群舞等藝術(shù)元素融入其中，《梨花頌》更是一首聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)單易唱的二黃四平調(diào)的“京腔歌曲”，真正做到了導(dǎo)演郭小男所說(shuō)的“舊中有新，新中有根”。有人將《大唐貴妃》比作中國(guó)本土創(chuàng)作的《圖蘭朵》，而相較《圖蘭朵》，《大唐貴妃》是融歌劇、舞劇、交響樂(lè)和京劇的跨劇種，是一次大膽的實(shí)驗(yàn)。它保留了12 段梅蘭芳原創(chuàng)原腔，同時(shí)新寫了30 余段唱腔唱詞，塑造出為愛(ài)情不惜獻(xiàn)身作“安史之亂替罪羊”的純潔、善良，對(duì)愛(ài)堅(jiān)貞不渝的完美楊貴妃。相較《梧桐雨》中的楊貴妃，這個(gè)楊貴妃更能適應(yīng)當(dāng)下以求真愛(ài)和浪漫真摯愛(ài)情的青年男女觀眾的審美趣味，更能被人接受。