田 秒(武昌理工學(xué)院影視傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430223)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞新時(shí)代文藝做了一系列重要講話，習(xí)近平大力提倡現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，為繁榮發(fā)展社會(huì)文藝提供了路徑，也為文藝工作者指明了創(chuàng)作方向。近幾年，大量現(xiàn)實(shí)題材電視劇如《山海情》《三十而已》《都挺好》《覺醒年代》《裝臺(tái)》《大江大河》《小歡喜》等相繼登上熒屏。這些口碑佳作深入貫徹了習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要講話精神，也為“現(xiàn)實(shí)主義回歸”熱潮提供了有力注腳。遺憾的是，仍有部分現(xiàn)實(shí)題材國(guó)產(chǎn)劇中的現(xiàn)實(shí)是缺席的，立意是功利化的。這些作品披掛著現(xiàn)實(shí)主義的外衣“懸浮”在生活之上，既難逃低分怪圈，也侵蝕了國(guó)劇市場(chǎng)生態(tài)。現(xiàn)實(shí)主義不是口號(hào)和標(biāo)簽，現(xiàn)實(shí)題材國(guó)產(chǎn)劇應(yīng)在立意上堅(jiān)持弘揚(yáng)主流價(jià)值、創(chuàng)作導(dǎo)向上以人民為中心，內(nèi)化發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。

一、創(chuàng)作重心：弘揚(yáng)主流價(jià)值

毋庸諱言，任何一部電視劇都是具有某種意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的影像敘事作品。一方面，它可作為反映社會(huì)價(jià)值觀的有效載體和依托，體現(xiàn)為某一特定歷史時(shí)期的價(jià)值判斷；另一方面，又可重塑或生產(chǎn)社會(huì)價(jià)值觀，直接或間接地影響著大眾的認(rèn)知和行為，乃至整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚與文化風(fēng)貌。精神立意和價(jià)值取向是影視創(chuàng)作的起點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)題材電視劇作為中華民族獨(dú)特的文化和精神標(biāo)志，其創(chuàng)作的肯綮便在于價(jià)值觀的正確構(gòu)筑。一直以來，雖然現(xiàn)實(shí)題材劇一直高舉大旗，勢(shì)頭強(qiáng)勁，目前甚至已經(jīng)成為中國(guó)電視劇里的主流創(chuàng)作，但與其逐年遞增的出產(chǎn)數(shù)量相比，稱得上上乘之作的還是較為匱乏。隨著消費(fèi)主義甚囂塵上，當(dāng)下不少現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作脫離生活體驗(yàn)，落入拜金、享樂、虛無的窠臼，價(jià)值觀亂象時(shí)有發(fā)生。毫無疑問，這些劇作不僅會(huì)攪渾市場(chǎng)，縮短自身生命周期，還會(huì)腐化觀眾的思想，宏觀來說，甚至?xí)璧K社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)構(gòu)成潛在威脅。

立足于堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，弘揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值，豐富升華思想高度、深度和厚度，切實(shí)發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚和精神導(dǎo)向作用是現(xiàn)實(shí)題材電視劇藝術(shù)創(chuàng)作的首要和重心。值得慶幸的是，一些現(xiàn)實(shí)題材電視劇在弘揚(yáng)正能量、追求真善美等精神上較有作為。如《最美的青春》里正值芳華的青年們——馮程、覃雪梅等以甘于犧牲、敢于創(chuàng)造的品格對(duì)塞罕壩精神的深刻闡釋；《山海情》里的基層村干部馬得福一生心系鄉(xiāng)土，帶領(lǐng)村民走上脫貧致富道路的執(zhí)著與決心；《歸去來》里蕭清對(duì)人格底線的恪守、對(duì)道德正義的捍衛(wèi)……這些電視劇通過典型性人物和生動(dòng)化情節(jié)，自然鮮活地演繹了人性之真、善、美，彰顯了獨(dú)特的中國(guó)形象、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)精神。以上劇作為中國(guó)現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作探索出了如何在思想與精神層面做好引領(lǐng)與導(dǎo)向的有效路徑，對(duì)后續(xù)實(shí)踐具有較強(qiáng)的借鑒意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩、底蘊(yùn)深厚，編導(dǎo)者完全可以從中捕捉靈感、汲取養(yǎng)分，通過主流價(jià)值的闡揚(yáng)引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的建設(shè)，推動(dòng)形成有利于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展、全國(guó)人民思想團(tuán)結(jié)的文化格局。

二、創(chuàng)作導(dǎo)向：以人民為中心

“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上來講，就是人民的文藝?！币匀嗣駷橹行牡膶?dǎo)向，就是要自覺深入到人民的生活中去,走向現(xiàn)實(shí)的縱深。不管是現(xiàn)實(shí)題材作品還是純藝術(shù)化創(chuàng)作，普通老百姓豐富百態(tài)的日常生活都是影視創(chuàng)作的靈感來源和藝術(shù)原料。從群眾中來是一種藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度，同時(shí)也是一種人文關(guān)懷。時(shí)代是不斷發(fā)展和變動(dòng)的，人民具體的生存現(xiàn)狀、情感變化和精神狀態(tài)也是跟隨時(shí)代的變化而變化的，只有深入到人民中去才能辯證把握人民的生活，才能體現(xiàn)出編導(dǎo)者對(duì)人的高度關(guān)注。比如電視劇《覺醒年代》可謂在2021年火到“破圈”，甚至抵達(dá)無數(shù)年輕觀眾。究其緣由，除了題材與模式的創(chuàng)新突破，還有對(duì)人物的性格挖掘。像陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人在銀幕上栩栩如生、鮮活可愛，甚至有網(wǎng)友直呼“靈魂附體”。觀眾的共鳴與代入無疑是創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)歷史中具體人物準(zhǔn)確把握的結(jié)果。面對(duì)被不斷重寫的歷史，他們沒有站在創(chuàng)作高地自說自話、概念化地圖解人物和歷史事件，而是通過查閱大量歷史資料，以一種體驗(yàn)生活的態(tài)度體驗(yàn)歷史、深入歷史。

以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，應(yīng)把人民當(dāng)作影像文本的表現(xiàn)主體。人民群眾是歷史的見證者和創(chuàng)造者，電視劇創(chuàng)作當(dāng)然不能脫離人民、游離人民,而要從低視角展現(xiàn)大時(shí)代背景下底層群眾的榮辱與悲歡，頌揚(yáng)和謳歌人民群眾的勞動(dòng)、精神和智慧。具體而言，這就要求劇作者們聚焦普通大眾的社會(huì)生活、感情離合、情緒態(tài)度和理想追求，通過講述一段段精彩的百姓故事，塑造一批批具有典型性、詩意化人格的人物形象來增強(qiáng)人民的認(rèn)同感。或須贅言的是，在構(gòu)建人物性格的過程中，真實(shí)原則一旦落實(shí)不力，人物行為便會(huì)于無形中陷入“概念化”的泥淖，角色因之缺乏“煙火氣”和“血肉感”，難與觀眾產(chǎn)生共鳴。因此，創(chuàng)作者應(yīng)深入透析現(xiàn)實(shí)生活，真切關(guān)注人物內(nèi)心情感，為人民畫像。比如《生逢?duì)N爛的日子》 里放蕩中透露著擔(dān)當(dāng)、不羈的背后深藏著道義的郭小海；《美好生活》中從事業(yè)低谷和婚姻創(chuàng)傷中振作精神、豁達(dá)生活的徐天；《最美的青春》里執(zhí)拗叛逆但又敢于創(chuàng)新、樂于奉獻(xiàn)的馮程等。這些平凡人物就像現(xiàn)實(shí)生活中的我們，有著這樣或那樣的缺點(diǎn)和不足，也遭逢過各種欲望的“蠱惑”，彷徨過、失意過、沉淪過，但經(jīng)受生活淬煉后的他們最終通過對(duì)理想的追尋、對(duì)主流價(jià)值的守望以及對(duì)生命的終極關(guān)懷，展現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)非凡的人生，他們身上所迸發(fā)的偉大人性光芒也照亮著每一位觀眾的心。

“一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民。”以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，同樣也意味著現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作要以人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)表達(dá)方式塑造人物、編織情節(jié)、敘述故事、傳遞精神。一些偽現(xiàn)實(shí)主義作品離散于文藝創(chuàng)作“人民中心論”，漠視人民群眾的精神需要和審美情趣，在封閉的孤島里自說自話、自娛自樂，浮而不實(shí)、大而無當(dāng)。電視劇是最具大眾化審美特質(zhì)的藝術(shù)樣式，個(gè)人的淺吟低唱只會(huì)加劇文本的中空化，導(dǎo)致觀眾不斷流失，作品本身也會(huì)走向死亡?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作要把普通大眾當(dāng)作最終的品評(píng)者和鑒賞者，著眼于底層群眾的審美期待與精神文化需求。簡(jiǎn)單來說，文藝作品就是要讓百姓容易并樂于接受。這就要求創(chuàng)作者從民間找尋故事原型，用百姓鮮活的日常語言更新表達(dá)方式、傳遞群眾情感、彰顯群眾智慧。當(dāng)然，通俗絕非庸俗、媚俗，是非曲直的判斷和一定的精英意志，當(dāng)是現(xiàn)實(shí)題材劇作者必備的創(chuàng)作智慧。他們應(yīng)該也必須挑起引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展的重任，在普及中提升，在愉悅中引導(dǎo)，在服務(wù)于人民的同時(shí)教育人民。

三、創(chuàng)作手法：現(xiàn)實(shí)主義書寫

現(xiàn)實(shí)主義是現(xiàn)實(shí)題材電視劇的重要?jiǎng)?chuàng)作方法和手段?！艾F(xiàn)實(shí)主義是一種創(chuàng)作方法、一種人道主義，也是一種情感態(tài)度?！标P(guān)于現(xiàn)實(shí)主義，“除細(xì)節(jié)真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。真實(shí)性是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的立根之本。當(dāng)然，這種“真實(shí)”并不是“物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原”，而是一種藝術(shù)化的創(chuàng)作理念，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)想象相統(tǒng)一的藝術(shù)性的、相對(duì)的真實(shí)?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇的真實(shí)性是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上對(duì)電視劇細(xì)節(jié)真實(shí)的強(qiáng)調(diào)，也是創(chuàng)作者對(duì)生活本質(zhì)的把握。而如何把握這種“真實(shí)”或“真實(shí)感”，可能因人而異。它與創(chuàng)作者的生活體驗(yàn)以及對(duì)生活的理解與表達(dá)息息相關(guān)。在這個(gè)意義上，如何書寫真實(shí)顯得尤為重要。從表層來看，現(xiàn)實(shí)題材電視劇應(yīng)做到基本的場(chǎng)景真實(shí)，道具安排、人物建構(gòu)、事件編織等均須有據(jù)可循、有理可依。通過大量細(xì)節(jié)的鋪陳構(gòu)成現(xiàn)實(shí)底色，賦予觀眾代入感。此外，還應(yīng)超越表層和外在真實(shí)，追求更深層次的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，在反映生活現(xiàn)有樣態(tài)的同時(shí)，聚焦社會(huì)亮點(diǎn)和痛點(diǎn)，激濁揚(yáng)清，大膽且深刻地揭露生活的本真面目。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作觀的真實(shí)性即要求創(chuàng)作者扎根生活，并高于生活。

典型性是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的重要原則，優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)實(shí)題材劇離不開典型性的成功塑造?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇中所構(gòu)建的人物性格須是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，人物角色既是某種獨(dú)特的、具體的存在，同時(shí)又是特定歷史時(shí)期特定社會(huì)的時(shí)代縮影。比如《雞毛飛上天》里的駱玉珠便是浙江義烏改革發(fā)展浪潮中普通商人的縮影。她一方面重?fù)?dān)當(dāng)、敢創(chuàng)新，另一方面又狡黠圓滑、帶點(diǎn)市井氣息，她的身上凝結(jié)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期一個(gè)商人身上所具有的許多性格特質(zhì)。可以說，駱玉珠這一富有層次感和典型性的人物形象成功書寫了一名普通小商人在大時(shí)代背景下的復(fù)雜性；另外還有《情滿四合院》里的何雨柱、秦淮如、許大茂；《山海情》里的馬得福、李水花、白麥苗；《三十而已》里的王曼妮、顧佳、顧曉芹；等等，這些極具代表性的社會(huì)群像，不僅生動(dòng)地展現(xiàn)了特定時(shí)代背景下小人物的所感、所思和所想，深刻詮釋了人性之復(fù)雜、人生之百態(tài)，還以個(gè)人的沉浮起落，書寫時(shí)代主題，勾勒出國(guó)家發(fā)展與變遷的動(dòng)態(tài)軌跡。優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)題材電視劇作品不僅體現(xiàn)為典型性的人物形象，而且體現(xiàn)為典型性的敘事環(huán)境。典型性創(chuàng)作方法要求故事環(huán)境具有一定的代表性、典型性和時(shí)代感。在孔笙、孫墨龍執(zhí)導(dǎo)的《山海情》中，干沙灘、演員身著的服裝、臉上的高原紅、草帽、挎包、布鞋、褪色圍巾、罐頭水杯等都藝術(shù)性地還原了當(dāng)時(shí)陜西老百姓貧窮落后的生活環(huán)境。

批判性是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的精神實(shí)要。在消費(fèi)主義大行其道的時(shí)代，不少編導(dǎo)者深受商業(yè)文化的荼毒，要么有意無意地“遮蔽”現(xiàn)實(shí)、規(guī)避矛盾、柔化沖突，制造理想烏托邦；要么主觀放大社會(huì)丑惡，以暴力、情色等感官刺激給觀者的眼睛喂飽冰激凌，心靈坐穩(wěn)沙發(fā)椅。種種創(chuàng)作瓶頸，迫切需要編導(dǎo)者深刻內(nèi)化現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作理念，加強(qiáng)控訴精神，重拾歷史使命，仰觀俯察社會(huì)情緒，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏。既要臧否和質(zhì)詢社會(huì)的黑暗，也要歌頌和褒揚(yáng)時(shí)代的光明，以積極現(xiàn)實(shí)主義精神提振觀眾情緒、蕩滌觀眾靈魂。如《小歡喜》對(duì)“高考”“家庭教育”“早戀”“陪讀”等現(xiàn)象的思考；《都挺好》對(duì)“原生家庭創(chuàng)傷”“贍養(yǎng)父母”等問題的扣問；以及《山海情》對(duì)“移民”“扶貧”等民生熱點(diǎn)的關(guān)注……這些優(yōu)質(zhì)作品堪稱透析社會(huì)問題的萬花筒，劇中所聚焦的民生話題或隱或顯地觸及了當(dāng)下人的痛癢，并啟迪觀眾深省自檢。此外，這些劇還積極為觀眾預(yù)支生活經(jīng)驗(yàn)，想象性解決諸類社會(huì)問題，旨在給予熒屏觀眾直面生活的勇氣和智慧。

結(jié) 語

2021年適逢建黨100周年，社會(huì)激變，時(shí)代奔騰，國(guó)家翻天覆地的變化和發(fā)展為現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作提供了無數(shù)質(zhì)料和無盡靈感。在強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的大環(huán)境下，編導(dǎo)者只要肯放低身段，不忘初心，以強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)、濃厚的人文情懷、真切的時(shí)代關(guān)照，深挖現(xiàn)實(shí)，深思現(xiàn)實(shí)，與人民和時(shí)代血肉相連，便能釀造出擁躉無數(shù)的養(yǎng)心之作，并真正奏響現(xiàn)實(shí)主義之歌。